Я давно и искренне люблю научно-просветительский проект «Арзамас» — настолько, что даже оформил пожизненную подписку. Однако, регулярно слушая их материалы, я заметил, что тема СССР встречается в их курсах не так часто. Решил проверить: зашел на сайт, открыл раздел «История России» и насчитал там 63 курса — больших и маленьких. Из них только 8 посвящены советскому периоду (причем три — личностям: Ленину, Троцкому и Сталину). А вот про XIX — начало XX века курсов оказалось 18.

Конечно, «Арзамас» — частный проект, и редакция вправе сама решать, о чем рассказывать. Возможно, советская эпоха кажется им слишком чувствительной или рискованной по сравнению с Древней Русью или XIX веком. Но мне всё равно хотелось бы больше материалов про СССР.

Если этот текст читает кто-то из редакции или читатели, которые с ними на связи, — я даже готов помочь в создании курса или подкаста о советском прошлом. Уверен, там есть много интересного, что стоит обсудить!

Советская атеистическая пропаганда активно использовала успехи космонавтики, чтобы наглядно продемонстрировать: «небеса пусты». Знаменитый плакат с летящим космонавтом и надписью «Бога нет!» стал символом этой риторики и находил живой отклик у многих людей. Характерны подлинные рассуждения тех лет:

«Как же это — человек хочет быть выше Бога! Ведь нам попы говорили, что Бог — на небеси. Да как же человек может летать там и не заденет ни за Илью-пророка, ни за одного из божьих апостолов? Как же Бог, если Он всемогущий, может допустить такой подрыв своего авторитета?»

«Мне уже 67 лет, я неграмотный, и я хотел бы всё-таки, чтобы меня взяли в космический полёт. Я понимаю, что ничего для науки, так сказать, не принесу. Но вот говорят, что Бога нет. Я верю, что нет, но мне всё-таки на старости лет нужно было бы убедиться, что Его действительно нет».

Однако религиозное измерение космических полётов оказалось важным не только в СССР. В разгар космической гонки США, напротив, подчёркивали духовный аспект своих миссий.

В канун Рождества 1968 года экипаж «Аполлона-8» — Уильям Андерс, Джеймс Ловелл и Фрэнк Борман — находясь на лунной орбите, поочерёдно прочитал первые десять стихов Книги Бытия в переводе Библии короля Якова. Решение взять Библию в полёт было осознанным: каждый грамм груза обходился дорого, и тем весомее был символический жест.
В июле 1969-го Базз Олдрин на «Аполлоне-11» совершил на лунной поверхности частную Евхаристию сразу после посадки. Чтобы избежать общественных споров, он произнёс в эфир лишь несколько общих слов благодарности, а чтение Писания завершил уже вне радиосвязи.

Так космос, ставший ареной идеологического противостояния, одновременно превратился и в новую высоту для старых вопросов о вере и её месте в мире науки.

Я другой такой страны не знаю

Советская идеология предписывала человеку любить Родину. Картинка в букваре закладывала основу для этого чувства с самого детства. Преданность стране закреплялась и подкреплялась благодаря песням, литературным произведениям и кинокартинам. Желание гражданина покинуть Родину рассматривалось как предательство. Желание группы граждан приобрести билет в один конец - как бунт.

✡️ В 70-ые годы XX века государственная машина СССР столкнулась с подобным вызовом. Советские евреи начали массово подавать “заявления на выезд”. Первоначально большинство из них действовали не из религиозных, а из политических соображений. Во время Шестидневной войны 1967 года СССР официально поддержал арабские государства и осудил Израиль. 10 июня 1967 года дипотношения между двумя странами были разорваны. Советские евреи были вынуждены выбирать между лояльностью родине из букваря и исторической родине.

Так возник феномен отказников, людей, которые получили официальный отказ в разрешении на выезд после подачи заявления в ОВИР. “Отказ”, как правило, влек за собой увольнение с работы или отчисление из ВУЗа, он мог обернуться большой проблемой даже для тех членов семьи, которые не собирались уезжать из СССР.

📔Отказники, лишенные привычного круга общения, создавали свой. Стали появляться кружки изучения иврита, научные семинары (среди отказников было много докторов наук, высококлассных специалистов в своей области), открываться домашние библиотеки с книгами по еврейской истории и культуре.

Многие отказники, знакомясь с еврейской традицией, начинали соблюдать законы иудаизма. В СССР, где не было кошерных магазинов, а суббота была официальным рабочим днем, это было чрезвычайно трудно. Так возникла особая форма “советской галахи” (еврейский религиозный закон). Например, еврейские школьники, обязанные присутствовать в субботу на уроках, вели конспекты карандашом, а дома стирали эти записи, поскольку в субботу запрещено писать.

Евреи Запада старались навещать отказников. Покупая официальные туры в СССР и въезжая в страну в качестве туристов, они привозили в чемоданах кошерную колбасу, молитвенники и ритуальные предметы. Чтобы не привлекать к движению еще более пристальное внимание КГБ, адреса отказников зачастую записывались шифром или даже невидимыми чернилами. Отчеты об этих путешествиях являются интересным источником для исследования подпольной религиозной культуры в СССР. Приведем небольшой фрагмент из рассказа о визите в Московскую хоральную синагогу в 1983 году (оригинал отчета находится в фондах Центрального архива истории еврейского народа (Иерусалим)).

«Первого еврея я встретил в синагоге в первый день праздника Суккот… Помощник раввина, шамаш Захария, оказался кладезем информации. Например, он сказал, что хотя мне и следует поприветствовать раввина, с ним стоит быть осторожным, поскольку сказанное мной может попасть не к тем людям. Он посоветовал мне быть начеку, ведь даже среди облаченных в талиты [молитвенные накидки - прим. Лаборатории] молящихся могут быть наблюдатели. Именно по этой причине в синагоге было так мало молодежи. … “Но если ты хочешь увидеть молодежь, пройди через заднюю дверь налево и поднимись в маленькую синагогу на 2-ом этаже. Там собираются старики, которые не переставали соблюдать традицию все эти годы, а также отказники, которые подали заявление на выезд и больше ничего не боятся. Кто знает, когда им разрешат уехать, пока же пусть Всевышний благословит их, они воистину живут как евреи».

🎬 А еще наши коллеги с кафедры теологии иудаизма РГГУ сделали классный анимационный фильм на основании дневниковых записей самих отказников - “Мать-и-мачеха”, рекомендуем.

#RL_иудаизм

Лаборатория религий

Юрий Пушкин стал судьёй вопреки всему. В 1942 году 18-летний командир пулемётного отделения был тяжело ранен в бою под Фирово. После гангрены и обморожения ему ампутировали обе ноги и кисти рук. Однако он не сдался: после сложной операции, разделившей кости предплечий на подобие пальцев, научился писать и вернулся к активной жизни.

Выбрав юриспруденцию, Пушкин с отличием окончил вуз и начал карьеру в Кемеровском суде. В 1954 году перевёлся в Калинин (ныне Тверь), где стал судьёй областного суда.

Коллеги отмечали его независимость — Пушкин не боялся давления ни со стороны партийных органов, ни от вышестоящего руководства. Он скрупулёзно изучал материалы дел, лично проверял доказательства и выносил приговоры, руководствуясь законом, а не конъюнктурой.

Ключевые дела:

Капитана Хайнца Эшриха убили в Калинине с целью ограбления. Главный обвиняемый, ранее судимый Сергей Курочкин, пытался уйти от ответственности, меняя показания. Пушкин лично проверил его алиби, изучил переписку с соучастником (включая записку «Ты же сам добивал…») и доказал организаторскую роль Курочкина. Приговор: расстрел для Курочкина, 15 лет для исполнителя.

Группа сотрудников ВОС похитила почти 300 тыс. руб. (огромная сумма по тем временам), подделывая документы. Пушкин, не будучи экономистом, досконально изучил схему хищений и выявил системные проблемы в организации. Все фигуранты получили от 5 до 15 лет.

Женщина, доведённая до отчаяния изменами любовника-офицера, убила его жену. Несмотря на общественный резонанс и требования смертной казни, Пушкин назначил 15 лет, тщательно исследовав мотивы и обстоятельства.

В 1970-х один из ранее осуждённых Пушкиным преступников убил его сына. Это подорвало здоровье судьи — он умер в 53 года.

Юрий Пушкин остался в истории как образец неподкупности и профессионализма. В 2021 году на здании Тверского суда установили мемориальную доску в его честь. Его карьера доказала: даже несмотря на физические ограничения можно было оставаться профессионалом и принципиальным судьёй.

#было_дело

В этот раз мы не будем затрагивать рассказы, взятые из журнала "Следственная практика". Вместо этого мы погрузимся в статью об одном из ранее неизвестных маньяков эпохи сталинского СССР. Иван Малышев, орудовавший в городе Харьков, бывшем на тот момент столицей Украинской ССР, в 1933-1934 гг., стал для жителей персоной, о которой хочется поскорее забыть и никогда о нём не вспоминать. Иначе почему о нём нет никаких сведений в Интернете, ни одной статьи или даже упоминания? Но, как это иногда бывает, старые артефакты порой всплывают на поверхность, давая возможность исследователям совершать маленькие открытия.

Раскрытие данного дела для широкой публики стало возможно благодаря Вашему покорному слуге (автору данного канала) и известной журналистке Еве Меркачевой, написавшей вчера о Малышеве статью в "Московском комсомольце". И я Вас уверяю, что данное открытие будет не последним. Впереди еще немало неизвестных и животрепещущих дел, о которых ранее молчала советская общественность.

Дело Малышева хранится в ГА РФ. Доступ к нему для посторонних крайне ограничен, и нам с Евой Михайловной посчастливилось первыми ознакомиться с ним. Со всем делом ознакомиться нам не получилось, ибо оно содержит немало секретных сведений, разглашать которые сейчас не рекомендуется. Но из тех крупиц, что нам удалось увидеть, была составлена статья, раскрывающая Ивана Малышева с разных сторон. Тем ценнее полученный нами результат.

В статье «Памяти Герцена» Владимир Ленин писал:

«Декабристы разбудили Герцена. Герцен развернул революционную агитацию. Её подхватили, расширили, укрепили, закалили революционеры-разночинцы, начиная с Чернышевского и кончая героями „Народной воли“».

В советской историографии эта фраза закрепила за декабристами статус предтеч русской революционной традиции. Их чтят как первых, кто зажёг искру будущих потрясений.

На этом фоне особенно показателен документ, подготовленный председателем КГБ Юрием Андроповым в 1976 году. В нём утверждалось, что органы госбезопасности предотвратили «провокационное сборище», намеченное на 14 и 27 декабря 1975 года в Ленинграде под предлогом почтить память декабристов.

По данным КГБ, организаторы планировали собрать на площади Декабристов около 100–150 человек, развернуть транспаранты с «антиобщественными» лозунгами и тем самым придать акции «антисоветский характер». Главными зачинщиками называли «непризнанных» поэтов и художников-авангардистов. Часть из них, записал доклад, вынашивала эмиграционные планы и рассчитывала приобрести на Западе «политический багаж». Особо подчёркивалось, что свои действия они согласовывали с опальным академиком Андреем Сахаровым — в те годы уже превращённым властью в такого "крестного отца" внутренней оппозиции.

Кто придумал акцию. Круг питерских поэтов и художников «второй культуры»: философ Татьяна Горичева, поэт Виктор Кривулин, художники Вадим Филимонов и Игорь Синявин. Накануне они даже направили в городское управление садово-паркового хозяйства официальное уведомление о памятном «юбилее на площади Декабристов»

Утром 14 декабря милиция сняла с квартир и до вечера продержала 11 потенциальных участников, включая Горичеву, Кривулина и писательницу Юлию Вознесенскую. На самой площади стояли кордоны милиции, морских курсантов и солдат. Синявин и Филимонов всё-таки прорвались к памятнику Петру I, но были сразу задержаны; всего собралось около двадцати сочувствующих.

Уже в микроавтобусе МВД Филимонов спрятал или утопил три свёрнутых транспаранта:

«За миг свободы я готов отдать жизнь!»
«Пока свободою горим… — души прекрасные порывы!»
«Декабристы — первые диссиденты России». (предположительно)

После коротких «профилактических бесед» большинство отпустили, но за художниками установили плотное наружное наблюдение до конца декабря. Вскоре Вадима Филимонова приговорили к 1 году 6 месяцам по статье «злостное хулиганство» — типичной для несогласных.

11 июля 2025 года умер Вадим Медведев - член Политбюро ЦК КПСС. Он считается одним из идеологов перестройки. В своих мемуарах он описывает как была устроена работа внутри советского руководства

К тому времени сложилась четкая технология работы. Сначала Горбачев собирал небольшую группу (Яковлев, Болдин, Биккенин, Лукьянов, позже — Фролов, Шахназаров, Черняев) для обсуждения концепции доклада. Фиксировались ключевые идеи, распределялись задания между участниками.

Основная работа велась в Волынском — тихом месте, где можно было сосредоточиться. После подготовки черновиков Горбачев вносил правки, многократно перерабатывая текст, устраняя излишнюю сложность и «книжность». Он прислушивался к предложениям, но окончательное решение всегда оставалось за ним.

Подготовка первоначального материала для доклада к съезду была, как помнится, осуществлена в невиданно короткие сроки -- в течение примерно месяца, не более. -- Это был декабрь 1985 года.
Яковлев и Болдин везли материал Горбачеву в Пицунду, где тот подверг его жесткой критике. Далее последовала доработка в Волынском, а в конце января — финальный этап в Завидово. Там шла интенсивная работа (по 10–12 часов), где каждый раздел, каждое положение тщательно обсуждались и переписывались. Раиса Максимовна поддерживала участников, угощая кофе и молоком. В итоге родился совершенно новый текст, отражающий позицию Горбачева.

Еще Медведев отмечает любопытный аспект традиции которая сложилась внутри советского руководства

Нельзя сказать, что кампания по борьбе с пьянством и алкоголизмом была во всем ошибочной. Достаточно указать на то, что резко сократилось пьянство на работе, производственный и транспортный травматизм, было покончено с пьяным ритуалом приема гостей из Москвы на местах. Я помню, как облегченно вздохнули все, когда поездки в командировки были избавлены от обязательных выпивок и подношений.

В прошлом посте я допустил неточность, утверждая, что Вадим Медведев был последним живым членом Политбюро ЦК КПСС. На самом деле, в конце советской эпохи в высший партийный орган входило немало людей (особенно активно включали в 1990-1991 годах), и некоторые из них до сих пор живы (желаем им здоровья и долгих лет жизни).

Самый известный из них — Нурсултан Назарбаев, хотя в последние годы он редко появляется в новостях. Однако помимо него есть целый ряд бывших членов Политбюро, чьи имена остаются в истории.

Михаил Семёнович Сурков (род. 1945) — депутат Госдумы II созыва от КПРФ, бывший народный депутат СССР, член Политбюро в 1991 году. Позже работал в Счётной палате РФ.
Егор Семёнович Строев (род. 1937) — в 1989–1991 гг. секретарь ЦК КПСС, курировал сельское хозяйство, одновременно входил в Политбюро.
Альфред Петрович Рубикс (род. 1935) — латвийский политик, бывший первый секретарь ЦК Компартии Латвии, член Политбюро в 1990–1991 гг.
Юрий Анатольевич Прокофьев (род. 1939) — экс-глава Московского горкома КПСС, член Политбюро в последние годы СССР.
Иван Кузьмич Полозков (род. 1935) — член Политбюро с июля 1990 по ноябрь 1991 года.
Пётр Кириллович Лучинский (род. 1940) — бывший первый секретарь ЦК Компартии Молдавии, позднее президент Молдовы (1997–2001).
Александр Сергеевич Дзасохов (род. 1934) — советский дипломат, в 1990 г. избран в Политбюро и секретариат ЦК КПСС.
Гиви Григорьевич Гумбаридзе (род. 1945) — первый секретарь ЦК Компартии Грузии (1989–1990), член Политбюро до распада СССР

PS
Энн-Арно Аугустович Силлари (род. 1944) — эстонский советский политик, в 1990-1991 гг. член Политбюро и ЦК КПСС, последний руководитель Коммунистической партии Эстонии.

Таким образом, несмотря на то, что КПСС прекратила существование более 30 лет назад, некоторые её высшие руководители по-прежнему с нами. Их биографии — часть истории, которая всё ещё продолжается.