Telegram Group & Telegram Channel
Начало…

Но вернёмся к основному вопросу. Как же должна быть устроена духовная жизнь в период упадка, чтобы её качество повышалось или, как минимум, не падало? Чем больше я исследую этот вопрос, тем яснее мне становится ответ: нет никакого другого пути кроме индивидуальной реализации. Никакая ставка на формальную общину в этой ситуации не работает, максимум – на эмерджентную малую группу.

Речь здесь, конечно, идёт не про самоизоляцию или бегство, а про духовную автономию – взятие на себя ответственности за свою религиозную жизнь без оглядки на институты, правила и любые другие внешние источники авторитета. На свой страх и риск. Можно продолжать участвовать в жизни прихода, и быть активным членом церкви. Но участвуешь ли ты в евхаристии, читаешь ли философские книги, ходишь ли в терапию, изучаешь ли практики других конфессий, занимаешься ли искусством – это область твоей ответственности, которую никто у тебя не может отнять. Попытаются, конечно, но не смогут, если не отдавать.

Мне могут справедливо возразить, что большинство людей прибегает к религии, чтобы уйти от ответственности за свою жизнь – передать локус контроля древнему церковному институту, который, якобы, хранит знание о том, как правильно жить. Может быть и хранит, но это знание ещё надо извлечь и применить. А у нас тут упадок. И вопрос “Как правильно?” сам по себе неправильный, заводящий в тупик. Никто не знает, как правильно. Единственно верный вопрос в этой ситуации: “А как можно?” Можно по-разному.

В период упадка духовная жизнь становится плоской. Она концентрируется на базовых потребностях – снятии тревожности, обретении чувства безопасности и т. д. В ней нет задачи развития или углубления собственного религиозного опыта, мышления или практики. А если такая потребность появляется, то её невозможно реализовать под внешним (упадочным) контролем. Нужно возвращать его себе и брать на себя ответственность за свою духовную жизнь. Это почти всегда чревато конфликтом с системой, которая стремится тебя контролировать.

Именно поэтому путь индивидуальной реализации в период упадка – это эзотерический путь, скрытый от глаз посторонних. В нём человек может рассчитывать максимум на небольшую группу единомышленников. Повезло, если на этом пути встретился наставник, чья роль – указать направление и расширить горизонт возможного. Но этот путь ты должен пройти сам, никто тебя не отвезёт к конечной точке.

Да и со временем ты понимаешь, что конечная точка – это мираж, иллюзия, а важен сам путь: Царство Божие уже внутри нас. Для богопознания и богообщения не нужен ни катехон, ни эсхатон. Все возможности доступны уже здесь и сейчас: они – в нашем повседневном духовном опыте, который может быть связан с религиозной практикой, а может быть вполне светским по своей форме.

Духовный опыт нужно уметь осмыслять, не впадая в наивный реализм или натурализм и не ища экстремумов в виде каких-то экзотических состояний. Для этого чрезвычайно важно развивать религиозное мышление, и поэтому надо изучать философию, психологию, богословие и другие науки. Чем шире горизонт мышления, тем легче достичь качественной глубины. Разговоры про духовную простоту – это лукавство. Опытность – это изощрённость в распознавании.



group-telegram.com/darktheology/504
Create:
Last Update:

Начало…

Но вернёмся к основному вопросу. Как же должна быть устроена духовная жизнь в период упадка, чтобы её качество повышалось или, как минимум, не падало? Чем больше я исследую этот вопрос, тем яснее мне становится ответ: нет никакого другого пути кроме индивидуальной реализации. Никакая ставка на формальную общину в этой ситуации не работает, максимум – на эмерджентную малую группу.

Речь здесь, конечно, идёт не про самоизоляцию или бегство, а про духовную автономию – взятие на себя ответственности за свою религиозную жизнь без оглядки на институты, правила и любые другие внешние источники авторитета. На свой страх и риск. Можно продолжать участвовать в жизни прихода, и быть активным членом церкви. Но участвуешь ли ты в евхаристии, читаешь ли философские книги, ходишь ли в терапию, изучаешь ли практики других конфессий, занимаешься ли искусством – это область твоей ответственности, которую никто у тебя не может отнять. Попытаются, конечно, но не смогут, если не отдавать.

Мне могут справедливо возразить, что большинство людей прибегает к религии, чтобы уйти от ответственности за свою жизнь – передать локус контроля древнему церковному институту, который, якобы, хранит знание о том, как правильно жить. Может быть и хранит, но это знание ещё надо извлечь и применить. А у нас тут упадок. И вопрос “Как правильно?” сам по себе неправильный, заводящий в тупик. Никто не знает, как правильно. Единственно верный вопрос в этой ситуации: “А как можно?” Можно по-разному.

В период упадка духовная жизнь становится плоской. Она концентрируется на базовых потребностях – снятии тревожности, обретении чувства безопасности и т. д. В ней нет задачи развития или углубления собственного религиозного опыта, мышления или практики. А если такая потребность появляется, то её невозможно реализовать под внешним (упадочным) контролем. Нужно возвращать его себе и брать на себя ответственность за свою духовную жизнь. Это почти всегда чревато конфликтом с системой, которая стремится тебя контролировать.

Именно поэтому путь индивидуальной реализации в период упадка – это эзотерический путь, скрытый от глаз посторонних. В нём человек может рассчитывать максимум на небольшую группу единомышленников. Повезло, если на этом пути встретился наставник, чья роль – указать направление и расширить горизонт возможного. Но этот путь ты должен пройти сам, никто тебя не отвезёт к конечной точке.

Да и со временем ты понимаешь, что конечная точка – это мираж, иллюзия, а важен сам путь: Царство Божие уже внутри нас. Для богопознания и богообщения не нужен ни катехон, ни эсхатон. Все возможности доступны уже здесь и сейчас: они – в нашем повседневном духовном опыте, который может быть связан с религиозной практикой, а может быть вполне светским по своей форме.

Духовный опыт нужно уметь осмыслять, не впадая в наивный реализм или натурализм и не ища экстремумов в виде каких-то экзотических состояний. Для этого чрезвычайно важно развивать религиозное мышление, и поэтому надо изучать философию, психологию, богословие и другие науки. Чем шире горизонт мышления, тем легче достичь качественной глубины. Разговоры про духовную простоту – это лукавство. Опытность – это изощрённость в распознавании.

BY Тёмная теология




Share with your friend now:
group-telegram.com/darktheology/504

View MORE
Open in Telegram


Telegram | DID YOU KNOW?

Date: |

"We as Ukrainians believe that the truth is on our side, whether it's truth that you're proclaiming about the war and everything else, why would you want to hide it?," he said. If you initiate a Secret Chat, however, then these communications are end-to-end encrypted and are tied to the device you are using. That means it’s less convenient to access them across multiple platforms, but you are at far less risk of snooping. Back in the day, Secret Chats received some praise from the EFF, but the fact that its standard system isn’t as secure earned it some criticism. If you’re looking for something that is considered more reliable by privacy advocates, then Signal is the EFF’s preferred platform, although that too is not without some caveats. Despite Telegram's origins, its approach to users' security has privacy advocates worried. The channel appears to be part of the broader information war that has developed following Russia's invasion of Ukraine. The Kremlin has paid Russian TikTok influencers to push propaganda, according to a Vice News investigation, while ProPublica found that fake Russian fact check videos had been viewed over a million times on Telegram. Just days after Russia invaded Ukraine, Durov wrote that Telegram was "increasingly becoming a source of unverified information," and he worried about the app being used to "incite ethnic hatred."
from ye


Telegram Тёмная теология
FROM American