Notice: file_put_contents(): Write of 3937 bytes failed with errno=28 No space left on device in /var/www/group-telegram/post.php on line 50

Warning: file_put_contents(): Only 8192 of 12129 bytes written, possibly out of free disk space in /var/www/group-telegram/post.php on line 50
Эннеадов | Telegram Webview: enneadov/188 -
Telegram Group & Telegram Channel
93. Метафизическая скромность

Легко впасть в чрезмерные спекуляции — вводить гипервремя, экзотические формы причинности и даже протаскивать Бога в посылки. Это риск: предложив слишком сложную конструкцию, можно оторваться от реальных проблем и впасть в абстрактные построения, которые не выдерживают строгой проверки логикой или эмпирией.

Может быть, стоит оставаться в границах разумной спекуляции и фокусироваться на построении философских теорий, которые хоть и амбициозны, но сохраняют возможность объяснить феномены, не прибегая к слишком экзотическим механизмам.

Для меня это крайне сложный вопрос.

С одной стороны я считаю, что у нас очень надёжные основания считать науку главным онтологическим арбитром. Я вообще думаю, что мы должны доверять науке как таковой. Я больше одного раза был добровольцем в медицинских экспериментах.

Но с другой стороны, если мы это сделаем, то если в мире есть нефизические компоненты, мы никогда не узнаем об этом. Потому что наука работает только с физическими компонентами per definitionem.

Вы готовы ТАК рисковать? Вы готовы принять на себя риск эпистемической замкнутости? Если что-то не попадает в сферу физического, то наука сможет это обнаружить. Если существует нефизический аспект реальности — например, что-то, относящееся к сознанию, свободе воли или моральным качествам, — наука может просто никогда его «не увидеть», потому что по определению методологически настроена на работу с материальными вещами.

Поэтому дилемма.

1) Принять науку как единственного онтологического арбитра. В этом случае мы обречены рассматривать только физические аспекты реальности, и если что-то нефизическое существует, оно не будет признано существующим никогда, потому что методологически оно не имеет даже шанса попасть на предметное стекло науки. Мир не какой угодно, но какой-то. И если он такой, что в нём есть нефизические компоненты, то мы просто никогда об этом не узнаем.

2) Допустить предположение о существовании нефизических компонентов реальности. В таком случае наука теряет роль абсолютного онтологического арбитра, и нам нужно было бы искать другие способы изучения этих нефизических компонентов. Например, философию, интуицию или какие-то другие формы эмпирических данных (если вы вчитываете сюда пресловутый духовный опыт — я не против, вчитывайте), которые не вписываются в научную картину мира. Просто заметно, что многие из этих ненаучных способов будут не менее познавательно добродетельны чем наука. Есть основания не принимать тезисы типа «из созерцания Джоконды, я понял что есть душа», но принимать тезисы типа «такой-то логический аргумент свидетельствует в пользу существования такого-то нематериального компонента».

Короче говоря, я требую метафизической скромности. Но не от спекулятивных философов, а от радикальных сторонников опции 1). Необходимо признать, что даже если наука не может что-то измерить или наблюдать, это не обязательно означает, что этого не существует.

Держите двери открытыми!



group-telegram.com/enneadov/188
Create:
Last Update:

93. Метафизическая скромность

Легко впасть в чрезмерные спекуляции — вводить гипервремя, экзотические формы причинности и даже протаскивать Бога в посылки. Это риск: предложив слишком сложную конструкцию, можно оторваться от реальных проблем и впасть в абстрактные построения, которые не выдерживают строгой проверки логикой или эмпирией.

Может быть, стоит оставаться в границах разумной спекуляции и фокусироваться на построении философских теорий, которые хоть и амбициозны, но сохраняют возможность объяснить феномены, не прибегая к слишком экзотическим механизмам.

Для меня это крайне сложный вопрос.

С одной стороны я считаю, что у нас очень надёжные основания считать науку главным онтологическим арбитром. Я вообще думаю, что мы должны доверять науке как таковой. Я больше одного раза был добровольцем в медицинских экспериментах.

Но с другой стороны, если мы это сделаем, то если в мире есть нефизические компоненты, мы никогда не узнаем об этом. Потому что наука работает только с физическими компонентами per definitionem.

Вы готовы ТАК рисковать? Вы готовы принять на себя риск эпистемической замкнутости? Если что-то не попадает в сферу физического, то наука сможет это обнаружить. Если существует нефизический аспект реальности — например, что-то, относящееся к сознанию, свободе воли или моральным качествам, — наука может просто никогда его «не увидеть», потому что по определению методологически настроена на работу с материальными вещами.

Поэтому дилемма.

1) Принять науку как единственного онтологического арбитра. В этом случае мы обречены рассматривать только физические аспекты реальности, и если что-то нефизическое существует, оно не будет признано существующим никогда, потому что методологически оно не имеет даже шанса попасть на предметное стекло науки. Мир не какой угодно, но какой-то. И если он такой, что в нём есть нефизические компоненты, то мы просто никогда об этом не узнаем.

2) Допустить предположение о существовании нефизических компонентов реальности. В таком случае наука теряет роль абсолютного онтологического арбитра, и нам нужно было бы искать другие способы изучения этих нефизических компонентов. Например, философию, интуицию или какие-то другие формы эмпирических данных (если вы вчитываете сюда пресловутый духовный опыт — я не против, вчитывайте), которые не вписываются в научную картину мира. Просто заметно, что многие из этих ненаучных способов будут не менее познавательно добродетельны чем наука. Есть основания не принимать тезисы типа «из созерцания Джоконды, я понял что есть душа», но принимать тезисы типа «такой-то логический аргумент свидетельствует в пользу существования такого-то нематериального компонента».

Короче говоря, я требую метафизической скромности. Но не от спекулятивных философов, а от радикальных сторонников опции 1). Необходимо признать, что даже если наука не может что-то измерить или наблюдать, это не обязательно означает, что этого не существует.

Держите двери открытыми!

BY Эннеадов


Warning: Undefined variable $i in /var/www/group-telegram/post.php on line 260

Share with your friend now:
group-telegram.com/enneadov/188

View MORE
Open in Telegram


Telegram | DID YOU KNOW?

Date: |

In 2014, Pavel Durov fled the country after allies of the Kremlin took control of the social networking site most know just as VK. Russia's intelligence agency had asked Durov to turn over the data of anti-Kremlin protesters. Durov refused to do so. The original Telegram channel has expanded into a web of accounts for different locations, including specific pages made for individual Russian cities. There's also an English-language website, which states it is owned by the people who run the Telegram channels. Additionally, investors are often instructed to deposit monies into personal bank accounts of individuals who claim to represent a legitimate entity, and/or into an unrelated corporate account. To lend credence and to lure unsuspecting victims, perpetrators usually claim that their entity and/or the investment schemes are approved by financial authorities. "This time we received the coordinates of enemy vehicles marked 'V' in Kyiv region," it added. What distinguishes the app from competitors is its use of what's known as channels: Public or private feeds of photos and videos that can be set up by one person or an organization. The channels have become popular with on-the-ground journalists, aid workers and Ukrainian President Volodymyr Zelenskyy, who broadcasts on a Telegram channel. The channels can be followed by an unlimited number of people. Unlike Facebook, Twitter and other popular social networks, there is no advertising on Telegram and the flow of information is not driven by an algorithm.
from ye


Telegram Эннеадов
FROM American