Собственно, почему некоторые исследователи говорят о "зороастризме" лишь с сасанидского времени и почему такой подход видится мне разумным?
1. Наиболее обстоятельная датировка времени деятельности Зороастра (если мы признаём его исторической личностью) — IX-VIII вв., а локализация — территории Восточного Ирана в районе Памирских гор. К какому времени и в какой форме (вероятно, во множественных вариациях) его учение распространилось на более западные регионы — предмет долгих и местами малопродуктивных дискуссий. Более того, «непроницаемый туман окутывает личность самого пророка, природу его учений и предполагаемых реформ, а также место его доктрины в более широком контексте других иранских культов». Как справедливо отмечал Дэвид Бивар, то, что обычно называют "зороастризмом" в доисламский (и особенно досасанидский) период, представляло собой «довольно широкий спектр культов, которые едва ли поддаются систематической трактовке». 2. О религии Ахеменидов по сей день ведётся не меньше споров, но большинство исследователей ныне сходятся во мнении, что именовать оную "зороастризмом" в свете множественных отличий как в практике, так и в доктрине (опять же, в отношении чего?) не следует, либо следует называть "ранним зороастризмом" со множественными оговорками, ведь на территории Парсы в VI-V вв. зороастризм, возможно, только начал утверждаться. 3. Догматизация религии, строгая фиксация норм, кодификация Авесты и снабжение её множественными комментариями, унификация культа и иные важные события и процессы приходятся на эпоху Сасанидов или даже первые последовавшие за ними века. В то же время, однако, «мы находимся в почти полном неведении относительно развития и трансформации зороастризма в доминирующую религию в империи Сасанидов и о том, в какой степени религиозные практики и верования сасанидского периода отражают верования более ранних периодов».
Таким образом, называть весь пёстрый массив древнеиранских верований досасанидской (а частично и сасанидской) эпохи "зороастризмом" — грубейшее обобщение, равное, пожалуй, тому, как если бы мы доисламские культы Аравии называли "исламом" (а ведь восходящих к одним источникам параллелей также обнаружится масса) или некоей единой "доисламской религией". Образовавшуюся сложность, конечно, также подкрепляет пространность критериев, по которым мы определяем "зороастризм". Если мы говорим о зороастризме как религии, признающей Ахура Мазду верховным богом, то в таком случае зороастрийцами, возможно, являлись Ахемениды и точно — Сасаниды, но в таком случае, например, множественные восточноиранские сообщества (те же бактрийцы и согдийцы) ими не были. И «до тех пор, пока у нас не будет последовательного и общепринятого определения критериев, что требуется для того, чтобы считатьс зороастрийцем, такие попытки не будут иметь никакой цели. Поэтому, видимо, лучше всего вообще воздержаться от использования термина "зороастрийский" до сасанидского периода». Кушанская, согдийская и другие иранские религиозные традиции, несомненно, связаны с выраженным в авестийских текстах мировоззрением, но отношения между ними лучше всего описывать не как "отцовские", а как "братские", как вариации (разнообразные даже в Западном Иране) в рамках обширной общеиранской религиозной традиции. Посему будет полезнее и правильнее обозначать последние общими и нейтральными терминами вроде "(древне)иранские культы/религии", «точная природа которых часто ускользает от нас».
Подробнее см.: 1. Дандамаев М.А., Луконин В.Г. Культура и экономика Древнего Ирана. М.: ГРВЛ. 1980.С. 305-331. 2. Shenkar M. Intangible Spirits and Graven Images: The Iconography of Deities in the Pre-Islamic Iranian World. Leiden, Boston: Brill, 2014. pp. 6-9.
Собственно, почему некоторые исследователи говорят о "зороастризме" лишь с сасанидского времени и почему такой подход видится мне разумным?
1. Наиболее обстоятельная датировка времени деятельности Зороастра (если мы признаём его исторической личностью) — IX-VIII вв., а локализация — территории Восточного Ирана в районе Памирских гор. К какому времени и в какой форме (вероятно, во множественных вариациях) его учение распространилось на более западные регионы — предмет долгих и местами малопродуктивных дискуссий. Более того, «непроницаемый туман окутывает личность самого пророка, природу его учений и предполагаемых реформ, а также место его доктрины в более широком контексте других иранских культов». Как справедливо отмечал Дэвид Бивар, то, что обычно называют "зороастризмом" в доисламский (и особенно досасанидский) период, представляло собой «довольно широкий спектр культов, которые едва ли поддаются систематической трактовке». 2. О религии Ахеменидов по сей день ведётся не меньше споров, но большинство исследователей ныне сходятся во мнении, что именовать оную "зороастризмом" в свете множественных отличий как в практике, так и в доктрине (опять же, в отношении чего?) не следует, либо следует называть "ранним зороастризмом" со множественными оговорками, ведь на территории Парсы в VI-V вв. зороастризм, возможно, только начал утверждаться. 3. Догматизация религии, строгая фиксация норм, кодификация Авесты и снабжение её множественными комментариями, унификация культа и иные важные события и процессы приходятся на эпоху Сасанидов или даже первые последовавшие за ними века. В то же время, однако, «мы находимся в почти полном неведении относительно развития и трансформации зороастризма в доминирующую религию в империи Сасанидов и о том, в какой степени религиозные практики и верования сасанидского периода отражают верования более ранних периодов».
Таким образом, называть весь пёстрый массив древнеиранских верований досасанидской (а частично и сасанидской) эпохи "зороастризмом" — грубейшее обобщение, равное, пожалуй, тому, как если бы мы доисламские культы Аравии называли "исламом" (а ведь восходящих к одним источникам параллелей также обнаружится масса) или некоей единой "доисламской религией". Образовавшуюся сложность, конечно, также подкрепляет пространность критериев, по которым мы определяем "зороастризм". Если мы говорим о зороастризме как религии, признающей Ахура Мазду верховным богом, то в таком случае зороастрийцами, возможно, являлись Ахемениды и точно — Сасаниды, но в таком случае, например, множественные восточноиранские сообщества (те же бактрийцы и согдийцы) ими не были. И «до тех пор, пока у нас не будет последовательного и общепринятого определения критериев, что требуется для того, чтобы считатьс зороастрийцем, такие попытки не будут иметь никакой цели. Поэтому, видимо, лучше всего вообще воздержаться от использования термина "зороастрийский" до сасанидского периода». Кушанская, согдийская и другие иранские религиозные традиции, несомненно, связаны с выраженным в авестийских текстах мировоззрением, но отношения между ними лучше всего описывать не как "отцовские", а как "братские", как вариации (разнообразные даже в Западном Иране) в рамках обширной общеиранской религиозной традиции. Посему будет полезнее и правильнее обозначать последние общими и нейтральными терминами вроде "(древне)иранские культы/религии", «точная природа которых часто ускользает от нас».
Подробнее см.: 1. Дандамаев М.А., Луконин В.Г. Культура и экономика Древнего Ирана. М.: ГРВЛ. 1980.С. 305-331. 2. Shenkar M. Intangible Spirits and Graven Images: The Iconography of Deities in the Pre-Islamic Iranian World. Leiden, Boston: Brill, 2014. pp. 6-9.
BY ērān ud anērān
Warning: Undefined variable $i in /var/www/group-telegram/post.php on line 260
Telegram was co-founded by Pavel and Nikolai Durov, the brothers who had previously created VKontakte. VK is Russia’s equivalent of Facebook, a social network used for public and private messaging, audio and video sharing as well as online gaming. In January, SimpleWeb reported that VK was Russia’s fourth most-visited website, after Yandex, YouTube and Google’s Russian-language homepage. In 2016, Forbes’ Michael Solomon described Pavel Durov (pictured, below) as the “Mark Zuckerberg of Russia.” "The argument from Telegram is, 'You should trust us because we tell you that we're trustworthy,'" Maréchal said. "It's really in the eye of the beholder whether that's something you want to buy into." But Telegram says people want to keep their chat history when they get a new phone, and they like having a data backup that will sync their chats across multiple devices. And that is why they let people choose whether they want their messages to be encrypted or not. When not turned on, though, chats are stored on Telegram's services, which are scattered throughout the world. But it has "disclosed 0 bytes of user data to third parties, including governments," Telegram states on its website. The SC urges the public to refer to the SC’s I nvestor Alert List before investing. The list contains details of unauthorised websites, investment products, companies and individuals. Members of the public who suspect that they have been approached by unauthorised firms or individuals offering schemes that promise unrealistic returns The regulator took order for the search and seizure operation from Judge Purushottam B Jadhav, Sebi Special Judge / Additional Sessions Judge.
from ye
