Я сейчас постепенно собираю материал для своего диссера и начал я с текстов Батая о маркизе де Саде. Вот, какие мысли появились сейчас.
Батай делает акцент на том, что герои текстов Сада представляют собой особую антропологическую модель, которая противостоит благому дикарю Руссо. И вообще интерес к Саду в ХХ веке связан с тем, что в нём начинают видеть больше, чем порнографа и садиста.
Анализируя Сада, Батай приходит к выводу, что в его текстах и, соответственно, его понимании человека наслаждение (в т. ч. сексуальное) связано с садизмом, причинением насилия. Тут можно спорить и говорить, что это девиация. Батай же утверждает, что это некоторая человеческая константа. На мой взгляд, важен сам факт обращения к этой связи. Даже если это не человеческая универсалия, можно говорить об этом как о варианте нормы, как о чём-то, что есть в каждом человеке, пусть даже оно спрятано где-то в рептильном мозге.
Для Батая связка сексуальности и насилия, которое отождествляется с уничтожением, является сакральной потому, что обусловливает поведение человека: «Порок, возможно, является сердцевиной человека». Это и есть вариант небожественного сакрального, о котором говорит Зенкин.
Другой тезис, который Батай вычитывает из Сада заключается в том, что наслаждение пропорционально неупорядоченности: «Нагота – это способ быть неупорядоченным, поэтому она значима для наслаждения, хотя подлинного разрушения здесь не возникает (но та же самая нагота перестаёт действовать, утрачивая элемент неупорядоченности, например, на приеме у врача или в лагере нудистов)». Тут же возникает необходимость тревоги: «Не может быть интенсивного возбуждения, если нечто неупорядоченное не вызывает у нас чувство тревоги».
Сад пытается заглянуть в то, что составляет суть человека и человеческих отношений. И если идти до конца в этом стремлении, то стоит смотреть прежде всего на отношения Адама и Евы. Кажется, что вооружившись этим садовским инструментарием, обнаруженным Батаем, можно перевернуть взгляд на христианскую семью. Это моя достаточно умозрительная гипотеза, которую нужно дополнительно проверять и может в православной теологии такой взгляд уже давно опровергнут, но именно поэтому я пишу это на канал, а не в научную работу.
В христианстве семья – это маленькая церковь, отношения Адама и Евы – первичные человеческие отношения, из которых происходят все остальные человеческие отношения. Очевидно, что Ева изначально создавалась как жена Адама, но в момент грехопадения они изменили собственную природу и природу всего человечества. Возможно ли тогда, что они изменили и природу семьи, сделав мужа и жену прежде всего соучастниками преступления против Бога? И тогда происходит что-то вроде государствообразования, когда определенное общество объединяется против внешнего врага, а не в силу внутренней симпатии. Может тогда и Адам с Евой как муж и жена объединяются прежде всего в своём грехе?
Читаем Сада и видим: «Преступление приводит человека к наивысшей степени сладострастного наслаждения». Человечество, к которому принадлежим все мы, вышло из преступления грехопадения. Но, если мы соглашаемся с Садом, в этот же момент супружеская пара могла испытать наивысшее наслаждение, совместно нарушив сакральный запрет.
И ещё: «Истина эротизма есть предательство». Если истина – это нечто абсолютное, то и предательство должно быть абсолютным, то есть предательством Бога.
Я сейчас постепенно собираю материал для своего диссера и начал я с текстов Батая о маркизе де Саде. Вот, какие мысли появились сейчас.
Батай делает акцент на том, что герои текстов Сада представляют собой особую антропологическую модель, которая противостоит благому дикарю Руссо. И вообще интерес к Саду в ХХ веке связан с тем, что в нём начинают видеть больше, чем порнографа и садиста.
Анализируя Сада, Батай приходит к выводу, что в его текстах и, соответственно, его понимании человека наслаждение (в т. ч. сексуальное) связано с садизмом, причинением насилия. Тут можно спорить и говорить, что это девиация. Батай же утверждает, что это некоторая человеческая константа. На мой взгляд, важен сам факт обращения к этой связи. Даже если это не человеческая универсалия, можно говорить об этом как о варианте нормы, как о чём-то, что есть в каждом человеке, пусть даже оно спрятано где-то в рептильном мозге.
Для Батая связка сексуальности и насилия, которое отождествляется с уничтожением, является сакральной потому, что обусловливает поведение человека: «Порок, возможно, является сердцевиной человека». Это и есть вариант небожественного сакрального, о котором говорит Зенкин.
Другой тезис, который Батай вычитывает из Сада заключается в том, что наслаждение пропорционально неупорядоченности: «Нагота – это способ быть неупорядоченным, поэтому она значима для наслаждения, хотя подлинного разрушения здесь не возникает (но та же самая нагота перестаёт действовать, утрачивая элемент неупорядоченности, например, на приеме у врача или в лагере нудистов)». Тут же возникает необходимость тревоги: «Не может быть интенсивного возбуждения, если нечто неупорядоченное не вызывает у нас чувство тревоги».
Сад пытается заглянуть в то, что составляет суть человека и человеческих отношений. И если идти до конца в этом стремлении, то стоит смотреть прежде всего на отношения Адама и Евы. Кажется, что вооружившись этим садовским инструментарием, обнаруженным Батаем, можно перевернуть взгляд на христианскую семью. Это моя достаточно умозрительная гипотеза, которую нужно дополнительно проверять и может в православной теологии такой взгляд уже давно опровергнут, но именно поэтому я пишу это на канал, а не в научную работу.
В христианстве семья – это маленькая церковь, отношения Адама и Евы – первичные человеческие отношения, из которых происходят все остальные человеческие отношения. Очевидно, что Ева изначально создавалась как жена Адама, но в момент грехопадения они изменили собственную природу и природу всего человечества. Возможно ли тогда, что они изменили и природу семьи, сделав мужа и жену прежде всего соучастниками преступления против Бога? И тогда происходит что-то вроде государствообразования, когда определенное общество объединяется против внешнего врага, а не в силу внутренней симпатии. Может тогда и Адам с Евой как муж и жена объединяются прежде всего в своём грехе?
Читаем Сада и видим: «Преступление приводит человека к наивысшей степени сладострастного наслаждения». Человечество, к которому принадлежим все мы, вышло из преступления грехопадения. Но, если мы соглашаемся с Садом, в этот же момент супружеская пара могла испытать наивысшее наслаждение, совместно нарушив сакральный запрет.
И ещё: «Истина эротизма есть предательство». Если истина – это нечто абсолютное, то и предательство должно быть абсолютным, то есть предательством Бога.
BY Ларин
Warning: Undefined variable $i in /var/www/group-telegram/post.php on line 260
"The result is on this photo: fiery 'greetings' to the invaders," the Security Service of Ukraine wrote alongside a photo showing several military vehicles among plumes of black smoke. In February 2014, the Ukrainian people ousted pro-Russian president Viktor Yanukovych, prompting Russia to invade and annex the Crimean peninsula. By the start of April, Pavel Durov had given his notice, with TechCrunch saying at the time that the CEO had resisted pressure to suppress pages criticizing the Russian government. "This time we received the coordinates of enemy vehicles marked 'V' in Kyiv region," it added. Unlike Silicon Valley giants such as Facebook and Twitter, which run very public anti-disinformation programs, Brooking said: "Telegram is famously lax or absent in its content moderation policy." There was another possible development: Reuters also reported that Ukraine said that Belarus could soon join the invasion of Ukraine. However, the AFP, citing a Pentagon official, said the U.S. hasn’t yet seen evidence that Belarusian troops are in Ukraine.
from ye
