френдс! продаю остатки своей петербургской библиотеки, незабранные фолловерами в инсте; книжки только указанными бандлами, могу куда-то отправить или забор в петербурге; от 2 бандлов сделаю скидочку

— "метафизика сегодня" + "что нам делать с нашим мозгом" (VAC), 1200

— "перешеек" + "сурвилло" (бумкнига), мощные комиксы, 1400

— "рана" васякиной (изъятая отовсюду библиографическая редкость), 3000

— "новый очевидец" от 2004 года, один из немногих номеров "русского ньюйоркера", совсем уникальный экз для ценителей, 3000

— "параутопия" анатолия васильева и зары абдуллаевой + "что такое искусство" — толстой, эмерсон, аронсон (vac), 1600

— "делать выставки политически" (vac, сборник) + "пять лекций о кураторстве" мизиано, 1000

— "дерек джармен" (ад маргинем, био) + "кое-что из написанного; роман" треви + "и финн" ильянена, лучший русский квир-роман, 1200

— "а ты не вернулся", абсолютно пронзительная книга + "просто люди" кети чухров + выпуск rigas laiks на русском, осень 2019, 900

— два номера "искусства" 2017 и два "диалога искусств" 2018 с моими текстами, 1200

— фанатский лот, два номера "собаки", в одном мой фотошут и интервью к премии топ-50, + выпуск "флакона" с красивой обложкой и кажется каким-то моим текстом, 700 или кину хвостом к любому бандлу за 500

пишите @paragvaev

прочитал "закрытые" рустема александера; довольно идиотски написанная, хотя автор в начале эксплицитно заявляет о своём намерении написать "простую" книгу.

кажется что проведена такая мощная работа с источниками, и из этого получился пшик; не то чтобы я много знал о жизни гомосексуалов в советском союзе и не то чтобы знаю сильно больше после этой книжки; некоторые истории конечно безусловно разъёбные, в остальном ну какое-то путешествие по ожидаемому, при этом никакой теоретической обёртки, просто демшизовые нравоучения местами; советую, но не от всего сердца

прочитал "а ты не вернулся" – французская сценаристка, писательница и режиссёрка, которая в 16 лет вместе с отцом попала в концлагерь и выжила, а её отец — нет; и она спустя 70 (!) лет пишет ему огромное письмо на маленькую книгу, в котором делает ревизию их опыта и своей жизни после; мне стало очень плохо, но вместе с этим как-то неожиданно поддержало в том, что я пишу и думаю; совершенно точно рекомендую всем прочитать, небольшая

прочитал "производство присутствия" гумбрехта; ничего не знал про автора и поэтому были другие ожидания от названия (мои проблемы); книжка душноватая и мутноватая, но энивэй очень полезно; она про то, как в последние сколько-то десятилетий оформлялся давно назревший материалистский (?) поворот от значения к присутствию в гуманитарных науках; как вообще сложилась такая ситуация, что западная наука и философия оторвала дух от тела и сделала человека бестелесным наблюдателем вселенной, а значение (смысл) — единственным извлекаемым из мира и вещей.

большая часть книги про это, и совсем немного собственно про присутствие, про материальность вещей, мира и тел, про феноменологию и тд, и как это может повернуть гуманитарные науки в будущем. у меня очень фрагментированное понимание направлений, школ и периодов, о которых гумбрехт пишет, поэтому часто было просто сложно понимать о чём речь, но в целом меня завораживает безусловно тема присутствия, и я для постлюбви ещё читал прекрасную книжку про возвращения корпореальности тела в глобальную политику и в целом в дискурс; короче в целом интересно

прочитал saving beauty бён-чхоль хана, у которого довольно много переведено на русский. странная книжка, с одной стороны мощная, с другой душная и конвенциональная.

он стартует с завораживающей идеи про гладкость [поверхностей] как идеал красоты в современном мире, объединяя скульптуры джефа кунса, бразильский ваксинг, тачскрины и что-то ещё, обсуждая рефлективные идеально гладкие поверхности без глубины и внутреннего содержания + т.н. haptic compulsions, которые такие поверхности вызывают. его идея в том, что неолиберальная современность заряжена на чистую позитивность, и любой выступ на гладкой поверхности препятствует smooth скольжению – по поверхности или скольжению объекта в глобальном капитализме. это мощная часть и крутая.

дальше начинается какое-то путешествие по большим философам гегель-кант-хайдеггер и довольно очевидные мысли про примитивизацию красоты в современном обществе; и что (но вот это кстати интересно) красота сегодня отсоединена от опыта возвышенного и (понятно) коммодифицирована. и про то что красота и настоящее эстетическое переживание приходит через негативность, рану, боль, глубину.

короче отчасти круто, отчасти демшизовые гетеро-откровения про отличия порнографии от эротики, и что настоящая красота всегда за-вуалированна, скрыта, а коммодицированная предстаёт прозрачно. мне не кажется это соображение таким самоочевидным сегодня, я, много думая про прозрачность и вывернутость, вижу много красоты в не-сокрытии, в выворачивании наружу; мне кажется, есть прямая связь между представлением о красоте и возвышенном как чём-то завуалированном с тем, что властные структуры функционируют на принципах сокрытия, но это конечно тема для отдельного поста; почитайте!

прочитал exhausting dance андре лепеки, выходившую на русском как «исчерпывая танец» (пдфку прикрепляю, потому что на либгене нет); это ОЧЕНЬ мощная книга, я ничего не читал у лепеки и в общем ожидал (рассчитывал) на узкоспециализированный теоретический разговор про современное движение и его политическое измерение, а это книга мощной широкоохватной теории, она — про танец как производство субъектности и как эта его часть появилась в современном виде и менялась за последние сколько-то веков; и ещё она — про кинетический корень культуры модерна как бытия-к-движению и про то, что в основе проекта модерности стоит солипсическая фигура гетеросексуального мужчины, двигающегося в изолированной комнате;

вот казалось бы читаешь столько разной теории, в тч прям мейнстримной, но в книге про танец вычитываешь блоунап мысль что проект модерности не завершён и не будет завершён, пока живо наследие колониализма; и много другого, что по идее должен был вычитать у какого-нибудь латура

меня ещё с позапрошлой жизни где я работал вокруг перформанса интересует теория и практика движения и я много думаю про кинетические и хореографические измерения авторитаризмов, вот недавно снова был повод когда пиндосский хуесос ракетозапускатель кинул зигу в честь победы другого хуесоса, — и вот зига как такой предельный жест праваков, концентрированный выпуск энергии, милитант-хорео — это всё интересно/смешно/страшно; и книжка лепеки собирает отличный контекст, чтобы обо всём этом думать.

но и не только про это, конечно, во второй половине он рассказывает про кризис репрезентации, развал нарратива, разрушение вертикали, игру с плоскостями, политическое измерение движения и тд., какие философские идеи сделали современный танец таким, какой он сейчас в западной части мира; во многом это в пандан к гумбрехту про которого рассказывал выше, про рефокус со значения на присутствие и телесную (мате)реальность; очень мощно и круто, прямо советую

ещё про(пере)читал "птицы" норвежского писателя тарьей весоса; эта книжка снова разорвала мне сердце, просто очень хочу посоветовать; роман, написанный гетеросексуальным мужчиной про гетеросексуальных людей, — мне кажется, я ничего более оглушительного про субъектность квир-человека [на спектре] в гетеронормативном мире не читал, как-то так чувствую

ещё прочитал прямо мощнейшую книгу urbicide: the politics of urban destruction мартина коварда; прочитал её потому, что мне внезапно впервые за год заказали текст для репаблика про урбицид (он вышел 20 января и в комментах на фб случился атомный пиздец). текст под пейволлом, но я энивэй перескажу основные мысли книжки:

есть некий коммон сенс, что разрушение городов и зданий в ходе военных действий — это либо collateral damage, либо просто варварство генералов; но ковард на протяжении книги подробно разворачивает такую идею: урбицид — это отдельный тип политического насилия, цели которого выходят далеко за пределы необходимости поражения противника, военной силы или даже уничтожения людей, живущих на этой территории.

он пишет, что целью урбицида становится urbanity, «городскость», некая эссенция города как живого организма, которая даёт почву для гетерогенности (разнообразия, совместной жизни самых разных людей вместе). и цель урбицида, совершаемого как правило этно-националистскими режимами в мечте о гомогенности, — как раз уничтожить разнообразие, возможность мирного сосуществования разных идентичностей на одном куске земли.

кроме того, урбицид — это атака на память и на идентичность (личные и коллективные), потому что идентичность базируется на памяти, и для обеих этих категорий жизненно важен материальный мир вокруг, который помогает и производить и сохранять и память, и идентичность; то есть город важен для жизни человека не просто в утилитарном смысле, как крыша над головой, а как сеть из материальных объектов-носителей памяти, обуславливающий не только идентичность, но и возможность устойчивого разворачивания прошлого в будущее через настоящее; я про это подробно рассказывал в проекте «сколько идёт война» — про связь между временем и идентичностью, про темпоральности памяти и то, как военное время разрывает все эти процессы.

книжка прямо фундаментальная и очень много мощных идей, кто приходит в ужас от фотографий урбицида в украине или на территории оккупированной палестины последние годы — очень советую, качественно собирает мысли