Интересно, что у буддийских школ нет каноничного собрания священных текстов (сутр).

В каждой школе почитаются конкретные сутры.

Бывает и так, что определенные тексты вообще не принимаются.

Так, в буддизме есть два основных направления - Тхеравада и Махаяна.

Тхеравада еще называют Хинаяной (Малая колесница), но это уничижительное название, поэтому рекомендую вам так не писать, если не хотите никого задеть.

Так вот, последователи Тхеравады не признают махаянских сутр. Они считают, что эти сутры не имеют никакого отношения к Будде, а следовательно, в них выражено ложное учение.

Махаянисты же смотрят на учение и тексты тхеравадинов как на неполные. Начальный этап. Полностью же учение Будды раскрыто в махаянских сутрах. Поэтому и называется «Махаяна» (Великая колесница).

Тут интересен вопрос, а вообще возможно рассматривать тогда Тхераваду и Махаяну как относящихся к одному учению? Или это разные учения, которые мы объединяем единым названием?

У христиан, при всем количестве конфессий, все-таки есть единый текст. Люди же, опирающиеся на иной текст, все-таки скорее выходят из христианского поля и большинством «своими», пускай даже заблудшими, не признаются.

А тут учения с разными текстами, с абсолютно разными взглядами на реальность и цель практики. Да даже личность Будды там понимается абсолютно по разному.

У Тхеравады это конкретная историческая личность, а в Махаяне это уже скорее какой-то космический принцип бытия (сейчас сильно упрощаю, оставим для следующего раза).

К слову об историчности и так ли она важна. Мне здесь очень нравится общий подход Махаяны к сутрам.

Е.А. Торчинов как-то написал, что для Тхеравады истинно то, что говорил Будда, а для Махаяны все, что истино является словами Будды.

Поэтому то, что сутра была продиктована Буддой не так уж и важно. Главное, что сутра отражает то, что конкретная школа видит как истинный взгляд на мир.

Это, на самом деле, очень интересный подход, поскольку он сразу снимает огромное количество возражений относительно несостыковок в текстах и того, что все эти сутры появились через многие столетия после жизни исторического Будды.

Книгу я прочитал.

Рецензию на следующей неделе напишу.

Кратко.

Эта книга хорошо подойдет для начинающих изучать историю Японии и людей которые интересуются периодом Хэйан.

Особенно порадовали главы, где автор смещает фокус с хэйанской аристократии на жизнь простых людей, этого «молчаливого большинства».

​​Ода Нобутака

Гравюра Утагавы Куниёси (1797-1861) из серии "Героические жизнеописания из Повести о великом умиротворении" (Тайхэйки эйю дэн).

На гравюре изображен третий сын Оды Нобунаги - Ода Нобутака.

В 1568 году Ода Нобунага подчинил себе клан Камбэ, который управлял землями в провинции Исэ. Чтобы быть уверенным, что клан Камбэ будет лоялен, Ода Нобунага обязал главу клана Камбэ сделать Оду Нобутаку своим наследником. Таким образом, в возрасте 10 лет Ода Нобутака стал наследником клана Камбэ.

В 1582 году Ода Нобутака был назначен командующим армии в готовящейся экспедиции на остров Сикоку. Это говорит о том, что у Нобутаки был военный опыт и что Нобунага доверял своему сыну возглавлять армии, но экспедиция не состоялась.
Как известно, в 1582 году Ода Нобунага погиб в ходе нападения Акэти Мицухидэ.

Узнав об этом, Ода Нобутака стремительно выдвинул свои войска, чтобы покарать мятежника, и даже сумел поучаствовать в битве при Ямадзаки (последнее крупное сражение Мицухидэ).

Поскольку Нобутака участвовал в уничтожении мятежника, он считал, что имеет больше прав на то, чтобы стать главой клана Ода, чем его старший брат Ода Нобуо, который в подавлении мятежа не участвовал.

Такие амбиции не могли не привести к конфликту с Хидэёси. Всё это вылилось в военное столкновение между Тоётоми Хидэёси и Одой Нобутакой, который объединился с Сибатой Кацуиэ. Как известно, последние были разбиты, и Ода Нобутака был вынужден совершить сэппуку под давлением Тоётоми Хидэёси.

Ода Нобутака показан восседающим на походном табурете, покрытом меховым ковром. Плечи героя несколько наклонены вперед, ноги широко расставлены. Хотя воин изображен сидящим, весь его облик производит впечатление угрожающей физической мощи.

Оптическое увеличение массивности его фигуры достигнуто благодаря почти фронтальному развороту наплечных пластин его доспеха и пластин защитной юбки. Мощь фигуры зрительно увеличена и за счет знамени, находящегося за спиной воина; оно увенчано китайским зонтом каракаса, знаком семьи Нобунага.

Суровость облика героя подчеркнута черной металлической защитной полумаской хоатэ, скрывающей его щеки и подбородок.

Новый выпуск подкаста «Записки на досуге»!

Ода Нобунага - великий объединитель Японии (ч.1)

Ода Нобунага — один из самых известных (если не самый известный) полководцев в истории Японии.

О нем знают на родине и за ее пределами. Ему посвящены книги, фильмы и даже анимэ. Яркий и выдающийся лидер, оставивший след в истории.

В новом выпуске мы расскажем, что это был за человек. Почему в юности его считали дурачком, и как так получилось, что он стал тем, кто начал объединение страны в «Эпоху воюющих провинций».

Послушать подкаст: Яндекс Музыка.
Также мы есть на платформах Сastbox, Apple, и ВК

Слушайте, подписывайтесь, делитесь вашими впечатлениями.

Почему юного Нобунагу считали дурачком?

Потому что вел он себя по тем временам, да и по нынешним, крайне эксцентрично. Например, мог явиться без штанов (хакама) на похороны отца.

"Нобунага вышел вперед, чтобы зажечь ладан для своего отца. На нём не было даже хакама, но при этом на поясе у него висел длинных меч с большой рукоятью, кинжал, обернутый грубой веревкой из соломы, а волосы его были повязаны хвостом пони. Он прошел к алтарю, затем вдруг схватил горсть благовоний, бросил её на алтарь и пошёл прочь".

Почему он себя так вел? И как так получилось, что этот человек стал одним из объединителей Японии?

Про все это в новом выпуске подкаста «Записки на досуге»

Читаю свои старые тексты и иногда сам с себя удивляюсь, насколько хорошо написано.

"На самом деле, очень круто, когда человек становится востоковедом. Конечно, далеко не все из вас пойдут в науку, НО вы должны всегда помнить, что получили образование, которое позволяет вам стать проводниками между Востоком и Западом. Вы - мост, который соединяет две цивилизации в пространстве и времени. Поэтому, даже если вы не станете ученым востоковедом, никогда не забывайте нести людям знания, которые вы получили, даже в форме лекций, постов или просто рассказов на работе. Менеджеров, юристов, экономистов много, а вот востоковедов единицы, и раз уж так получилось, что вы стали одним из них, не зарывайте свой талант в землю".

Не претендуя на исследовательскую глубину, а скорее в качестве заметок на полях.

Сравниваю христианские и буддийские предпосылки для альтруистического поведения.

В христианстве, сильно упрощая, это подражание Христу, умершему из любви к людям. Через дела любви человек становится ближе к Богу. При этом необходимо бороться со своими грехами, которые от Бога удаляют.

Ты воспитываешь свое «я», но нет сомнений, что оно существует. Существуешь ты как личность. Просто в ней есть грязь в виде гордыни, злобы и т.д. от которой ты очищаешь себя.

В буддизме совершенно иная концепция альтруистического поведения.

Буддизм наоборот исходит из того, что представления о том, что у человека есть вечная и неизменная душа как раз ведет к эгоизму и привязанностям.

Поэтому человек должен понять, что никакого «я» у него нет. А как раз дела сострадания, они и направлены на борьбу с этой иллюзией «я». Ведь если ты хочешь что-то для себя, значит ты по прежнему думаешь, что твое «я» существует, тем самым ты не приближаешь свое освобождение из нирваны.

Насколько я могу понять, поэтому в буддизме важным является именно сострадание (каруна), а не любовь. Потому что любовь это то, что привязывает тебя к обьекту, а сострадание нет. Сострадание это именно желание помочь, но это не говорит, что ты привязываешься к тому, кому ты сострадаешь, иначе это опять затягивает тебя в колесо сансары.

Не так давно админ сходил на видеоподкаст "Основа" побеседовать об Индии. По закону всемирной подлости, к началу беседы админ осознал, что заболевает гриппом и по ходу дальнейшей беседы ощущение перешло в твёрдую уверенность. Но разговор, как оказалось, всё равно вышел очень неплохой - https://www.youtube.com/watch?v=ZpyV2dKxh_o

Яркий образец успешного человека в Сэнгоку Дзидай представляет собой Кэннё, руководитель самого влиятельного храма Исияма Хонга-дзи (являлся главным храмом школы Икко, породившей движение Икко-икки).

В свои 27 лет он был настоятелем храма-крепости, который Нобунага осаждал 10 лет и так и не смог взять штурмом!

Кэннё имел в своём подчинении армию крестьян, монахов и воинов, которые регулярно доставляли неприятности Нобунаге и его полководцам. А мотивировал молодой настоятель своих подчинённых вообще блистательно. Пока Нобунага раздавал земли и деньги, чтобы мотивировать своих полководцев продолжать сражаться, Кэннё просто призывал своих последователей учения Чистой земли бороться против неугодных ему людей.

Его фраза "Сусумаба одзё гокураку сиридзокабу мугэн дзигоку" ("Вперёд идущих ожидает рай, бегущим - бесконечный ад") действовала гораздо лучше, чем любые мирские награды.

Кстати, Кэннё умер своей смертью, открыв новый центральный храм своего учения! Вот это я понимаю - удачное завершение жизни.

Выходные в такую погоду - лучшее время чтобы сидеть дома в тепле, пить горячее и слушать наш подкаст «Записки на досуге».

Что мы можем вам предложить?

Сериал «Сёгун». Что в нем осталось от истории? - разбираемся, насколько верно создатели изобразили исторические реалии Сэнгоку Дзидай и что в новой экранизации лучше-хуже чем в старой.

Слушать могут все, вне зависимости от того смотрели вы сериал или нет. К слову, он получил 18 наград «Эмми»!

Женщины из самурайских родов. Амбиции, интриги, верность - здесь мы решили поговорить о роли женщин из самурайского сословия в эпоху Сэнгоку Дзидай. Какое воспитание они получали? Могла ли женщина возглавить клан или участвовать в битве? Какова была их роль в политике?

«Хагакурэ» - настольная книга самурая? - поговорили о самом известном тексте о самурайских ценностях - "Хагакурэ". Обсудили, что это за текст, откуда он появился и какое влияние оказывал на умы — тогда и сегодня.

Беседы о Японии - разговорный выпуск, в котором мы с Александром рассказываем как заинтересовались культурой Японии, и какую роль она сыграла в наших жизнях.

Ода Нобунага - великий объединитель Японии (ч. 1) - рассказываем о начале восхождения одного из самых известных правителей в истории Японии.

Послушать подкаст: Яндекс Музыка.
Также мы есть на платформах Сastbox, Apple, и ВК

Кем только не был Ода Нобунага.

Вот его женское воплощение.

Подготовка ко второй части подкаста идет полным ходом.

Ну если вы уже послушали первую часть, будем рады услышать ваши впечатления.

«Хидэцугу в изгнании»

Великий военачальник Тоётоми Хидэёси большую часть жизни оставался бездетным. В поисках наследника он усыновил своего племянника Хидэцугу, который показал в бою многообещающие лидерские задатки.

Однако, когда у Хидэёси наконец-то родился сын, он изгнал Хидэцугу, и тот был вынужден совершить самоубийство. На этой гравюре Хидэцугу, находясь в заключении, сочиняет стихотворение, где размышляет о своей безнадёжной ситуации.

Разве мог я знать,
Что когда очистится
Хмурое небо,
Сквозь планки бамбука
Буду смотреть на луну?

Декабрь 1889

Примечание:

Тоётоми Хидэцугу (1568-1595) был сыном сестры Тоётоми Хидэёси — Ниссю и Миёси Ёсифусы, и сначала носил имя Миёси Нобуёси. После того, как бездетный Тоётоми выбрал его своим преемником, взял имя Хасиба Хидэцугу.

В 1595 году Хидэцугу был обвинён (вероятно, ложно) в заговоре против дяди и сослан в монастырь на горе Ко:я (Ко:я-сан), что в современной префектуре Вакаяма неподалёку от города Осака. Там ему было приказано совершить сэппуку. После смерти Хидэцугу все домочадцы (всего 39 человек) были убиты и тайно захоронены возле речки Такасэ (Такасэ-гава), в районе современного города Киото.

Сейчас там стоит маленький буддийский храм Дзуйсэн‑дзи, посвящённый поминовению захороненных там людей и самого Хидэцугу.

На гравюре Хидэцугу, судя по белой одежде, изображён в момент подготовки к сэппуку.

© Tamara Tjardes «One Hundred Aspects of the Moon: Japanese Woodblock Prints by Yoshitoshi», 2003 — перевод с английского и примечания Алкэ Моринэко

Прислали сегодня. Радостно знать, что для кого-то становишься самым прослушиваемым.

Готовимся к записи второго выпуска про Нобунагу.

Послушать подкаст: Яндекс Музыка.
Также мы есть на платформах Сastbox, Apple, и ВК

Утро началось с того, что у Евгения Штейнера я прочитал о «Большой волне в Канагаве». Оказалось, что перед нами иллюстрация буддийского представления о мироздании.

Поэтому волны так похожи на гору Фудзи. Такое вот символическое выражение буддийского концепта недвойственности.

Ну и оказалось, что смотрел я на это гравюру неправильно. Надо справа налево, а не слева направо. То есть, перед нами не волна которая надвигается на несчастных рыбаков, а смелые рыбаки, которые входят в волну.

Держим в голове, что это иллюстрация буддийских идей, и сразу видим людей, которые держатся на волнах этого изменчивого мира.

Утро началось отлично.

Из архивов

А можно как-то по другому приступать к важно заданию?

«Когда приступаешь к важному делу или отправляешься на важное задание, надо послюнявить мочки ушей, сделать через нос глубокий вдох и сбросить на пол какую-нибудь посуду. Это такой секретный способ. А если к голове прильет кровь, следует тоже послюнявить мочки – и сразу станет лучше.» (с) «Хагакурэ»

«Луна над холмом Синобу» / Shinobugaoka no Tsuki

В Японии любование цветущей вишней было излюбленным поводом для приятного времяпровождения с выпивкой и закуской. Гёкуэнсай, самурай на этой гравюре, присоединился к сборищу любителей ночного любования сакурой на холме Синобу (Синобугаока), что в Эдо. Когда ветер поднимает вокруг него вихрь лепестков, самурай поднимает рукав, словно пытается защититься от невидимой угрозы.

1889

© Tamara Tjardes «One Hundred Aspects of the Moon: Japanese Woodblock Prints by Yoshitoshi», 2003 — перевод с английского и примечания Алкэ Моринэко

Есть здесь студенты МГУ или ВШЭ? Что посоветуете?

Постельный надзор

С наложницами сёгуны встречались не так, как с женами. Прежде всего для этой категории фрейлин таинство любви в замке Эдо таинством вовсе не являлось. По крайней мере в XVIII и XIX веках.

Так же, как и постель законной супруги, футон наложницы располагался справа и ниже ложа правителя. Но рядом с ее постелью ставилась еще одна, совсем скромная, а у противоположной стены, на более почтительном расстоянии от сёгунского ложа — другая такая же. Свидания сёгунов Токугава с наложницами проходили при двух свидетельницах — правда, в высшей степени дисциплинированных и деликатных. Первая постель (рядом с наложницей) предназначалась для дежурной фрейлины шестого ранга, вторая — для штатной монахини (ободзу).

Монахини составляли единственную в замке категорию женщин, половая принадлежность которых в силу их буддийской углубленности игнорировалась, что позволяло им свободно находиться рядом с мужчинами.

Обе присутствующие в спальне свидетельницы ложились на бок и поворачивались лицом к стене, спиной к ложу правителя. Оглядываться они не имели права. Их работа состояла в том, чтобы всю ночь бодрствовать и слушать.

Эта ночная служба, как и все прочие, имела свое название — соинэяку (букв. постельная дежурная) — и поручалась только фрейлинам 6-го ранга, многие из которых в прошлом были наложницами. Утром дежурная соинэяку представляла фрейлине-распорядительнице 3-го ранга подробнейший отчет обо всем, что слышала ночью. Это было не заговором, а одним из правил цитадели власти.

Ночная, интимная жизнь правителей охранялась так же тщательно, как и дневная, публичная.
Дежурные фрейлины появились у постели сёгунов не сразу. Еще в XVII веке многим в замке приходила в голову мысль, что недурно бы иметь надежных свидетелей зачатия, особенно когда дело доходило до чувствительных вопросов наследования высшей воинской должности. Наложницы рожали правителям множество потенциальных наследников, и обстоятельства их появления на свет часто бывали неочевидны.

Отсюда, кстати, и ограниченность контактов между мужчинами и женщинами в замке.
Непосредственным же поводом для введения должности “постельных дежурных” послужила блестящая операция, проведенная Янагисава Ёсиясу (1658–1714), фаворитом пятого сёгуна Цунаёси. Кроме любви к дорогим подаркам этот вельможа известен также тем, что совершил самую головокружительную карьеру эпохи Токугава — от адъютанта до главного государственного советника.

Неуемно жадный до богатства и должностей любимец пятого сёгуна в 1704 году сумел довести до его опочивальни свою протеже, фрейлину 6-го ранга по имени Сомэко. Янагисава воспользовался в личных целях тем живым интересом, который Цунаёси проявлял к женам, дочерям и наложницам своих вассалов. Сомэко отлично справилась с поставленной задачей, и к утру владения Янагисава благодаря полученной прямо в спальне дарственной грамоте расширились более чем вшестеро — со 150 тысяч до 1 миллиона коку риса. В ту ночь правитель пожаловал своему фавориту богатую провинцию Кофу (префектура Яманаси).

Эффективность этого приема прямо-таки потрясла столичную элиту, после чего было решено во избежание злоупотреблений контролировать все, что говорится и шепчется на ложе любви. Так появились дежурные фрейлины соинэяку. Правда, Янагисава не успел воспользоваться дорогим подарком: помешала смерть Цунаёси, после которой многие его распоряжения, в том числе и это, были отменены. А ночные спецсиделки в замке остались. (с)

Александр Прасол "От Эдо до Токио и обратно: культура, быт и нравы Японии эпохи Токугава".