Мозаика Теодульфа, находящаяся в апсиде оратория в Жерминьи-де-Пре, построенного и декорированного в конце VIII – начале IX века является уникальной композицией, не имеющей аналогов в искусстве Франции и считающейся единственной сохранившейся мозаикой времен Карла Великого.

Сюжет построен на описании Святая Святых в храме Соломона (3Цар 6:19-30), где на золотом фоне изображен Ковчег Завета с двумя парящими херувимами.
Вверху из радуги божественная Десница указывает на Ковчег. Два симметричных больших ангела в золотом ореоле как бы обрамляют композицию, также указывая на Ковчег Завета.

Оригинальность библейской темы, представленной в апсиде, не имеющая аналогов, а также неординарная личность покровителя храма аббата Теодульфа, постоянно стимулируют интерес к исследованию этого памятника. Это касается иконографических программ, споров о священном образе в оформлении центральной апсиды.

Древнерусское искусство

Рождество Христово — второй по значению праздник после Пасхи, он есть предвестие и прообраз грядущего великого праздника Воскресения. Первые изображения Рождества встречаются в росписях римских катакомб, на рельефах саркофагов (3-4 века).

1. В основе композиции Рождества (изображение спеленатого Младенца в яслях в пещере, животных у яслей, возлежащей Богоматери и сидящего Иосифа) в различных памятниках будет дополняться изображением ангелов, славящих Господа, сценой Благовещения пастухам, сценами путешествия и поклонения волхвов и Омовения Младенца и т.д.
Из известных сегодня древних изображений на Руси можно назвать роспись в Спасо-Преображенском соборе Мирожского монастыря во Пскове (Ок.1140 г.).

2. Это уже 1390-е годы.
Церковь Успения Пресвятой Богородицы на Волотовом поле в Новгороде.
Стоит отметить, что изображать ангелов в верхней части икон Рождества Христова начали с 8 - 9 веков. Сначала две-три фигуры, а позднее - целое небесное воинство.

3. В иконографии Рождества Христова отчетливо выражено литургическое значение образа: «Дева днесь Пресущественнаго раждает, и земля вертеп Неприступному приносит, Ангели с пастырьми славословят, волсви же со звездою путешествуют, нас бо ради родися Отроча Младо, Превечный Бог».
Московская икона круга Андрея Рублева 1425–1427 гг. из праздничного ряда Троицкого собора Свято-Троицкой Сергиевой Лавры.

4. Извод аналогичен предыдущему, что не удивительно. Икона московская, происходит из Рождественской церкви Рождественской слободы в Звенигороде. Может и Рублев, но маловероятно. Там всё очень интересно.
1410–1430 гг.

5. Новгородская икона первой половины 15 в. Извод зеркальный московскому, но не только в этом разница. Стоит отметить, что большинство фигур стоит, «предстоит», а не склоняется, как, например, в предыдущих двух.

Продолжение следует

Древнерусское искусство