Книга Владислава Раздъяконова "Знаки иного мира" - образцовое, мне кажется, религиоведческое исследование важнейшего религиозного движения дореволюционной России - "спиритуализма" (не путать его с философским спиритуализмом a la Л.М. Лопатин, отношения с которым требуют дополнительного изучения и со "спиритизмом", который относится к религиозному спиритуализму как часть к целому). Здесь и история движения, и описание его отдельных направлений, их отношений с их мировыми аналогами и источниками, и практики, и идеи, и отношения с православием и с христианством в целом. Все это - на огромном материале, прежде всего - архивном. Я очень рад, что имел к ней небольшое отношение - был формальным научным руководителем автора, когда эта работа была еще его докторской диссертацией. В общем - всем, интересующимся "религиозными аспектами русской культуры" весьма рекомендую.
Forwarded from Церковь в гуманитарных исследованиях
Вышла книга Владислава Раздъяконова «Знаки иного мира» — про русское спиритуалистическое движение второй половины XIX — начала XX века
К сегодняшнему дню. Небольшой итог моих размышлений о последнем императоре. Прежде всего – как бы с этим не спорить, а он был убит именно как «бывший царь». Н.А. Романов как таковой никому интересен не был – он был убит именно потому, что был Императором и это убийство (равно как и убийства других представителей дома Романовых), которое, мне кажется, не имело рациональных оснований, в наибольшей степени было именно символом разрыва с его эпохой, со «старым порядком» и «старым миром», с «политической теологией» этого мира. Здесь явное стремление ударить этот «старый мир» побольнее, скрепить этот разрыв кровью человека, который его так или иначе, вольно или невольно (и скорее – невольно) символизировал. О его отречении те, кто его убивал и те, кто отдавал приказ об этом, скорее всего, не думали, для них это была пустая бумажка (как и любой правовой акт «старого мира», да и вообще любой правовой акт), пустой звук. И это делает его смерть символичной и заслуживающей памяти, в известном смысле репрезентирующей все остальные убийства, которые совершались из тех же соображений – «мы наш, мы новый мир построим».
С этой точки зрения не так важно, был ли он «хорошим» или «плохим» царем, или, говоря более модерным языком – каким он был политическим деятелем? И все-таки, этот вопрос, конечно, встает и мне кажется, что он сложный. Прежде всего, необходимо отбросить сложившиеся вокруг него легенды – как «черную» (точнее – красную), так и «белую». В моей биографии было так, что «белая» (в версии Ольденбурга) в какой-то момент помогла освободиться от «красной». Потом, однако, много времени ушло на то, чтобы освободиться и от нее.
Если коротко – он совершил много крупных политических ошибок: и речь о «безумных мечтаниях», и японская война, и 9 января, когда, несмотря ни на что надо было встретиться с представителями народа и начать реформы, и в эпоху Столыпина, которого необходимо было поддерживать и защищать, и, конечно, с Распутиным, и с войной – ее не надо было начинать, и нельзя было назначать главнокомандующим самого себя. И, вероятно, ошибкой (в политическом смысле) было это самое отречение. Но ошибки легко указывать задним числом. Тем не менее, мне кажется, что у всех этих ошибок есть общий знаменатель – он совершал их тогда, когда следовал своему политическому мировоззрению и в этом смысле большая ответственность лежит на тех, кто это мировоззрение, абсолютно не соответствующее культурным, социальным и политическим реалиям эпохи, ему внушил и внушил так прочно – на Александре III и Победоносцеве.
И при этом. Невозможно себе представить, чтобы этот человек устроил что-то вроде гулага, показательных «московских процессов», коллективизации, и прочих систематических массовых ограблений и убийств. В конечном итоге он предпочел быть убитым тому, чтобы отдавать приказы об убийствах других (и в именно в этом – смысл его святости). В условиях, когда в умах и правых и левых господствовал правовой нигилизм – он стремился к созданию чего-то, максимально в российской истории похожего на правовое государство и свободу совести. Он сознательно прилагал усилия к созданию системы международного права. При нем Россия пережила несколько расцветов: культурный – литературный и художественный, религиозно-философский (и просто философский), экономический, политический, и главное – расцвет свободы (политической, творческой, духовной) и, думаю, максимальный в истории России уровень сознания ценности человеческой личности. Можно спорить о том, помогал ли он всему этому. Чему-то – помогал, чего-то – не понимал и не принимал, но тому главному, что лежало в основе всего этого – духу антропологического поиска и экспериментаторства, возрожденческого творческого самосознания – по крайней мере не мешал, а, возможно, чем-то и был причастен.
С этой точки зрения не так важно, был ли он «хорошим» или «плохим» царем, или, говоря более модерным языком – каким он был политическим деятелем? И все-таки, этот вопрос, конечно, встает и мне кажется, что он сложный. Прежде всего, необходимо отбросить сложившиеся вокруг него легенды – как «черную» (точнее – красную), так и «белую». В моей биографии было так, что «белая» (в версии Ольденбурга) в какой-то момент помогла освободиться от «красной». Потом, однако, много времени ушло на то, чтобы освободиться и от нее.
Если коротко – он совершил много крупных политических ошибок: и речь о «безумных мечтаниях», и японская война, и 9 января, когда, несмотря ни на что надо было встретиться с представителями народа и начать реформы, и в эпоху Столыпина, которого необходимо было поддерживать и защищать, и, конечно, с Распутиным, и с войной – ее не надо было начинать, и нельзя было назначать главнокомандующим самого себя. И, вероятно, ошибкой (в политическом смысле) было это самое отречение. Но ошибки легко указывать задним числом. Тем не менее, мне кажется, что у всех этих ошибок есть общий знаменатель – он совершал их тогда, когда следовал своему политическому мировоззрению и в этом смысле большая ответственность лежит на тех, кто это мировоззрение, абсолютно не соответствующее культурным, социальным и политическим реалиям эпохи, ему внушил и внушил так прочно – на Александре III и Победоносцеве.
И при этом. Невозможно себе представить, чтобы этот человек устроил что-то вроде гулага, показательных «московских процессов», коллективизации, и прочих систематических массовых ограблений и убийств. В конечном итоге он предпочел быть убитым тому, чтобы отдавать приказы об убийствах других (и в именно в этом – смысл его святости). В условиях, когда в умах и правых и левых господствовал правовой нигилизм – он стремился к созданию чего-то, максимально в российской истории похожего на правовое государство и свободу совести. Он сознательно прилагал усилия к созданию системы международного права. При нем Россия пережила несколько расцветов: культурный – литературный и художественный, религиозно-философский (и просто философский), экономический, политический, и главное – расцвет свободы (политической, творческой, духовной) и, думаю, максимальный в истории России уровень сознания ценности человеческой личности. Можно спорить о том, помогал ли он всему этому. Чему-то – помогал, чего-то – не понимал и не принимал, но тому главному, что лежало в основе всего этого – духу антропологического поиска и экспериментаторства, возрожденческого творческого самосознания – по крайней мере не мешал, а, возможно, чем-то и был причастен.
Forwarded from Екатерина М
СТОЛЯРОВ АЛЕКСАНДР АРНОЛЬДОВИЧ НУЖДАЕТСЯ В ФИНАНСОВОЙ ПОМОЩИ
Дорогие коллеги и друзья!
Вот уже более тридцати лет все философы, филологи-классики и историки нашей страны начинают изучение античной мысли с работ Александра Арнольдовича Столярова. Великолепный знаток древних языков, прекрасный исследователь и прирожденный педагог, Александр Арнольдович взрастил не одно поколение ценителей эллинистической и раннехристианской культур. Сегодня выдающийся ученый и наставник нуждается в помощи своих преданных читателей, единомышленников и учеников.
22-го июня у Александра Арнольдовича случился обширный ишемический инсульт. Вот уже месяц он борется с ужасными последствиями недуга: увы, к параличу левой части тела быстро прибавились осложнения в виде респираторных заболеваний и пролежней, которые, в силу ряда причин, развились в воспалительные очаги. Последнее обстоятельство прервало процесс начавшейся, было, постинсультной реабилитации в Центре мозга ФМБА России и предполагает скорейшую госпитализацию в отделение гнойной хирургии. На сегодняшний день пребывание Александра Арнольдовича в реабилитационных учреждениях или дома не только невозможно, но и опасно для его здоровья.
Часть суммы, необходимой для оплаты реабилитации, уже собрана семьей Александра Арнольдовича. Тем не менее даже эти мизерные накопления тают с каждым днем – по мере возникновения все новых (и существенных) трат на лечение осложнений. Несмотря на оптимистический, в целом, прогноз врачей, несмотря на положительную динамику первого, клинического этапа реабилитации, внушающего уверенность в том, что Александр Арнольдович смог бы не просто оправиться от удара, но и вернуться к работе, – несмотря на это, его жизнь до сих пор находится под угрозой. Постоянное ухудшение его самочувствия, перевод из одного лечебного учреждения в другое и смена одних сопутствующих заболеваний другими забирают и без того скудные (и столь необходимые) моральные и денежные ресурсы семьи. И только мы с вами, друзья, можем их восполнить.
Александр Арнольдович сохраняет ясный ум и присутствие духа. Поэтому каждый из вас в силах не просто поддержать его финансово, перечислив любую денежную сумму на карту его супруги, Ольги Евгеньевны Столяровой (карта Сбербанка привязана к телефону +79169736809), но и направив слова поддержки на адрес [email protected]. Александр Арнольдович с особым трепетом и искренней благодарностью реагирует на каждое проявление участия и внимания со стороны коллег и учеников.
Всю свою жизнь Александр Арнольдович оставался верен принципу, который неоднократно формулировал в частных беседах и университетских аудиториях: «Человек – единственная цель, не могущая быть инструментом». Только вместе, сообща, мы словом и делом можем разделить с ним его убеждения и на деле помочь ему преодолеть это нелегкое испытание.
Дорогие коллеги и друзья!
Вот уже более тридцати лет все философы, филологи-классики и историки нашей страны начинают изучение античной мысли с работ Александра Арнольдовича Столярова. Великолепный знаток древних языков, прекрасный исследователь и прирожденный педагог, Александр Арнольдович взрастил не одно поколение ценителей эллинистической и раннехристианской культур. Сегодня выдающийся ученый и наставник нуждается в помощи своих преданных читателей, единомышленников и учеников.
22-го июня у Александра Арнольдовича случился обширный ишемический инсульт. Вот уже месяц он борется с ужасными последствиями недуга: увы, к параличу левой части тела быстро прибавились осложнения в виде респираторных заболеваний и пролежней, которые, в силу ряда причин, развились в воспалительные очаги. Последнее обстоятельство прервало процесс начавшейся, было, постинсультной реабилитации в Центре мозга ФМБА России и предполагает скорейшую госпитализацию в отделение гнойной хирургии. На сегодняшний день пребывание Александра Арнольдовича в реабилитационных учреждениях или дома не только невозможно, но и опасно для его здоровья.
Часть суммы, необходимой для оплаты реабилитации, уже собрана семьей Александра Арнольдовича. Тем не менее даже эти мизерные накопления тают с каждым днем – по мере возникновения все новых (и существенных) трат на лечение осложнений. Несмотря на оптимистический, в целом, прогноз врачей, несмотря на положительную динамику первого, клинического этапа реабилитации, внушающего уверенность в том, что Александр Арнольдович смог бы не просто оправиться от удара, но и вернуться к работе, – несмотря на это, его жизнь до сих пор находится под угрозой. Постоянное ухудшение его самочувствия, перевод из одного лечебного учреждения в другое и смена одних сопутствующих заболеваний другими забирают и без того скудные (и столь необходимые) моральные и денежные ресурсы семьи. И только мы с вами, друзья, можем их восполнить.
Александр Арнольдович сохраняет ясный ум и присутствие духа. Поэтому каждый из вас в силах не просто поддержать его финансово, перечислив любую денежную сумму на карту его супруги, Ольги Евгеньевны Столяровой (карта Сбербанка привязана к телефону +79169736809), но и направив слова поддержки на адрес [email protected]. Александр Арнольдович с особым трепетом и искренней благодарностью реагирует на каждое проявление участия и внимания со стороны коллег и учеников.
Всю свою жизнь Александр Арнольдович оставался верен принципу, который неоднократно формулировал в частных беседах и университетских аудиториях: «Человек – единственная цель, не могущая быть инструментом». Только вместе, сообща, мы словом и делом можем разделить с ним его убеждения и на деле помочь ему преодолеть это нелегкое испытание.
Forwarded from И гегели сыты, и кьеркегоры целы (Елена Косилова)
Номер карты для помощи А.А. Столярову:
2202206846033392
2202206846033392
Для всех интересующихся:
подборка каналов преподавателей Богословского факультета ПСТГУ:
Вариантов много: от библеистики и патрологии до культурной антропологии и русской (и нерусской) философии.
http://www.group-telegram.com/addlist/xNo90QCoaCE2NjRi
и, разумеется, канал самого Факультета: @bf_pstbi
Подписывайтесь!
подборка каналов преподавателей Богословского факультета ПСТГУ:
Вариантов много: от библеистики и патрологии до культурной антропологии и русской (и нерусской) философии.
http://www.group-telegram.com/addlist/xNo90QCoaCE2NjRi
и, разумеется, канал самого Факультета: @bf_pstbi
Подписывайтесь!
Мне бы хотелось поддержать проект «Большой российской энциклопедии», в которой я числился экспертом и за последнее время опубликовал несколько важных для меня статей.
В этом году на дальнейшее развитие этого проекта не нашлось денег, из-за чего он, как нетрудно понять, оказался на грани ликвидации или слияния с каким-то другим проектом, типа «рувики». Академическую энциклопедию хотят заменить или соединить с энциклопедией, так сказать, «народной».
Почему это плохо? В чем разница между народной энциклопедией (типа Вики) и академической, типа Брокгауза или Britannica?
Народная энциклопедия живет своей, довольно интересной, жизнью. Ее статьи изменчивы (при этом не всегда следующая версия оказывается лучше, чем предыдущая — но сам процесс их смены, дискуссии вокруг тех или иных острых моментов — весьма увлекательны). Статьи эти берутся либо из старых академических энциклопедий, либо из воздуха, любой человек может внести в них свой вклад и это — и хорошо и плохо. Хорошо, потому что все чувствуют свою причастность к этому знанию, плохо — потому что знание это далеко не всегда отвечает нужным стандартам.
Академическая энциклопедия — с одной стороны — консервативнее, с другой — строже. Знание в ней лучше контролируется, проверяется. Статьи пишут специалисты, которым за это платят. Тексты в ней, вероятно, сложнее для восприятия, но они в целом — надежнее. С другой стороны — они реже обновляются – но они и пишутся так, чтобы их не надо было обновлять слишком часто. Академическая энциклопедия дает костяк надежных знаний, который может стать точкой отсчета для хорошего образовательного роста. С народной — в этом отношении легко попасть впросак. Мне в свое время очень повезло, что советские школьные знания по истории я мог корректировать статьями Брокгауза, а потом из него же добывать первые нормальные знания о философии.
Народная энциклопедия всегда будет так или иначе паразитировать на академической. И пусть ее.
Постоянно обновляющаяся качественная академическая энциклопедия он-лайн необходима как адекватное резюме всех существующих знаний, которые тоже постоянно обновляются и тоже существуют по большей части он-лайн.
Странно, что на нее не хватает денег.
Это я к тому, что недавно наткнулся на небольшое свое интервью, которое когда-то дал БРЭ. Там в основном про теологию, но в конце — немножко об энциклопедиях и за что я их люблю.
Вот ссылочка: https://www.youtube.com/watch?v=JdOT727164o
@KMAntonov_PSTGU
В этом году на дальнейшее развитие этого проекта не нашлось денег, из-за чего он, как нетрудно понять, оказался на грани ликвидации или слияния с каким-то другим проектом, типа «рувики». Академическую энциклопедию хотят заменить или соединить с энциклопедией, так сказать, «народной».
Почему это плохо? В чем разница между народной энциклопедией (типа Вики) и академической, типа Брокгауза или Britannica?
Народная энциклопедия живет своей, довольно интересной, жизнью. Ее статьи изменчивы (при этом не всегда следующая версия оказывается лучше, чем предыдущая — но сам процесс их смены, дискуссии вокруг тех или иных острых моментов — весьма увлекательны). Статьи эти берутся либо из старых академических энциклопедий, либо из воздуха, любой человек может внести в них свой вклад и это — и хорошо и плохо. Хорошо, потому что все чувствуют свою причастность к этому знанию, плохо — потому что знание это далеко не всегда отвечает нужным стандартам.
Академическая энциклопедия — с одной стороны — консервативнее, с другой — строже. Знание в ней лучше контролируется, проверяется. Статьи пишут специалисты, которым за это платят. Тексты в ней, вероятно, сложнее для восприятия, но они в целом — надежнее. С другой стороны — они реже обновляются – но они и пишутся так, чтобы их не надо было обновлять слишком часто. Академическая энциклопедия дает костяк надежных знаний, который может стать точкой отсчета для хорошего образовательного роста. С народной — в этом отношении легко попасть впросак. Мне в свое время очень повезло, что советские школьные знания по истории я мог корректировать статьями Брокгауза, а потом из него же добывать первые нормальные знания о философии.
Народная энциклопедия всегда будет так или иначе паразитировать на академической. И пусть ее.
Постоянно обновляющаяся качественная академическая энциклопедия он-лайн необходима как адекватное резюме всех существующих знаний, которые тоже постоянно обновляются и тоже существуют по большей части он-лайн.
Странно, что на нее не хватает денег.
Это я к тому, что недавно наткнулся на небольшое свое интервью, которое когда-то дал БРЭ. Там в основном про теологию, но в конце — немножко об энциклопедиях и за что я их люблю.
Вот ссылочка: https://www.youtube.com/watch?v=JdOT727164o
@KMAntonov_PSTGU
YouTube
Когда зародилась теология в России и в мире?
Рассказывает Константин Антонов — автор портала «Большая российская энциклопедия», доктор философских наук, специалист по русской религиозной философии и богословию XIX и XX веков.
Напоминаю, что до 5 августа остается возможность подать документы в наши религиоведческие магистратуры ПСТГУ.
У нас их две дневная и вечерняя:
1️⃣ «Философские, исторические и полевые исследования в религиоведении». Дневная
Научный руководитель – д.филос.н. Павел Носачев, выпускник ПСТГУ и известный исследователь эзотеризма. Как видно из названия в ней три основных модуля:
1) философский – немецкая и русская философия религии и философская теология, их взаимные отношения, но также и: «англо-американская», современная «континентальная» и др. традиции. Это «вотчина» М.А. Пылаева и Саши Кольцова, он привязан к научной группе ««Отечественная и зарубежная философия религии и философская теология в сравнительной перспективе» и проекту «Откровение между смыслом и сверхсмысленным событием, словом и переживанием в немецкоязычной теологии XX века и в русской религиозной философии»;
2) исторический – довольно специфический разрез темы «религия в культуре поздней античности». Есть возможность на примере конкретных текстов попытаться понять как соотносились в эту эпоху христианство и дохристианская религиозность, религия и легитимация власти и др. Варианты, вероятно, возможны, но в любом случае требуется знание древних языков. Модуль связан с проектами «Лаборатории исследования церковных институций». Руководит модулем Сергей Воронцов;
3) полевой – антропология и социология религии. Здесь, под руководством Елены Воронцовой и коллег из лаборатории «Социология религии» и научной группы «Трансформация религии в современном мире» и проекта «Традиционные сообщества в постсекулярную эпоху», можно освоить и практически применить методы и методики полевых исследований религии, поучаствовать в экспедициях в Тамбовскую область и другие регионы страны.
И при этом в программе есть общая часть, которая вводит вас в контекст истории религиоведения и положения религии в современном обществе и культуре.
2️⃣ «Религиозные аспекты русской культуры». Вечерняя
Научный руководитель – д.филос.н. К.М. Антонов, историк русской религиозной мысли и отечественного религиоведения. Т.е. - я. Основатель – прот. Георгий Ореханов (1963 – 2020).
Если кто-то хочет что-то понять про русскую религиозную мысль — как философскую, так и богословскую, разобраться в сложных связях истории русской культуры и Русской Церкви, религии и политики, отыскать религиозные основы русской литературы и искусства и — внимание! — научиться все это академически изучать — Вам сюда. Программа тесно связана с научными группами «Религиозная культура и философия в России», «Теория и история религиоведения», а также с проектом по изданию Собрания сочинений С.Л. Франка.
Все вопросы по поступлению можно задать здесь: @Dasha_PSTGU
Я, конечно, готов ответить на вопросы о содержании программ, посоветовать тему исследования и научного руководителя.
Если кто-то хочет писать работу под моим руководством — это можно сделать на обеих программах. Мои темы — это главным образом, хотя и не только, 1) история русской религиозной мысли (люди типа Франка, Бердяева, Соловьева, Новгородцева, Мережковского, Шестова, журналы типа "Пути и "Нового града"); 2) история отечественного религиоведения — от духовных академий до научного атеизма.
***
Коллеги, буду благодарен за репост и прочее распространение!
@KMAntonov_PSTGU
У нас их две дневная и вечерняя:
1️⃣ «Философские, исторические и полевые исследования в религиоведении». Дневная
Научный руководитель – д.филос.н. Павел Носачев, выпускник ПСТГУ и известный исследователь эзотеризма. Как видно из названия в ней три основных модуля:
1) философский – немецкая и русская философия религии и философская теология, их взаимные отношения, но также и: «англо-американская», современная «континентальная» и др. традиции. Это «вотчина» М.А. Пылаева и Саши Кольцова, он привязан к научной группе ««Отечественная и зарубежная философия религии и философская теология в сравнительной перспективе» и проекту «Откровение между смыслом и сверхсмысленным событием, словом и переживанием в немецкоязычной теологии XX века и в русской религиозной философии»;
2) исторический – довольно специфический разрез темы «религия в культуре поздней античности». Есть возможность на примере конкретных текстов попытаться понять как соотносились в эту эпоху христианство и дохристианская религиозность, религия и легитимация власти и др. Варианты, вероятно, возможны, но в любом случае требуется знание древних языков. Модуль связан с проектами «Лаборатории исследования церковных институций». Руководит модулем Сергей Воронцов;
3) полевой – антропология и социология религии. Здесь, под руководством Елены Воронцовой и коллег из лаборатории «Социология религии» и научной группы «Трансформация религии в современном мире» и проекта «Традиционные сообщества в постсекулярную эпоху», можно освоить и практически применить методы и методики полевых исследований религии, поучаствовать в экспедициях в Тамбовскую область и другие регионы страны.
И при этом в программе есть общая часть, которая вводит вас в контекст истории религиоведения и положения религии в современном обществе и культуре.
2️⃣ «Религиозные аспекты русской культуры». Вечерняя
Научный руководитель – д.филос.н. К.М. Антонов, историк русской религиозной мысли и отечественного религиоведения. Т.е. - я. Основатель – прот. Георгий Ореханов (1963 – 2020).
Если кто-то хочет что-то понять про русскую религиозную мысль — как философскую, так и богословскую, разобраться в сложных связях истории русской культуры и Русской Церкви, религии и политики, отыскать религиозные основы русской литературы и искусства и — внимание! — научиться все это академически изучать — Вам сюда. Программа тесно связана с научными группами «Религиозная культура и философия в России», «Теория и история религиоведения», а также с проектом по изданию Собрания сочинений С.Л. Франка.
Все вопросы по поступлению можно задать здесь: @Dasha_PSTGU
Я, конечно, готов ответить на вопросы о содержании программ, посоветовать тему исследования и научного руководителя.
Если кто-то хочет писать работу под моим руководством — это можно сделать на обеих программах. Мои темы — это главным образом, хотя и не только, 1) история русской религиозной мысли (люди типа Франка, Бердяева, Соловьева, Новгородцева, Мережковского, Шестова, журналы типа "Пути и "Нового града"); 2) история отечественного религиоведения — от духовных академий до научного атеизма.
***
Коллеги, буду благодарен за репост и прочее распространение!
@KMAntonov_PSTGU
На днях посмотрели превосходную постановку «Мнимого больного». Не только смешно, но и весело. Ребята, конечно, слегка преувеличили значение «семейных ценностей», которые в мольеровском театре, как я понимаю, просто проходной штампованный сюжетный ход, но при этом сохранили весь запал мощнейшей критики нововременной медицины, в любом ее варианте – что доказательном, что бездоказательном. Собственно, один из основных пунктов этой критики – намеренная невозможность их четкого разграничения со стороны пациента, вследствие того, что все предприятие является 1) коммерческим и 2) властным. Врач не только делает деньги, он еще и получает власть над больным, власть, основанную на страхе, который он сам же и спровоцировал. Поэтому ипохондрия и всяческая псевдонаучная туфта – неразлучные спутники медицины. Отсюда критика медицины у Толстого: "Несмотря на все усилия врачей, он все-таки выздоровел". Впрочем, что сами они к докторам, конечно, при случае обращались, а куда деваться?
P.S. Если мне скажут, что Мольер с Толстым выплескивают ребенка вместе с водой и что существуют хорошие и самоотверженные врачи (типа наших дореволюционных земских) - я, конечно же, соглашусь.
P.S. Если мне скажут, что Мольер с Толстым выплескивают ребенка вместе с водой и что существуют хорошие и самоотверженные врачи (типа наших дореволюционных земских) - я, конечно же, соглашусь.
Из видеозаписей ключевых докладов Кантовского конгресса:
1) Людмила Эдуардовна Крыштоп, профессор кафедры истории философии РУДН:
Моральная религия Канта и просветительская теология в Германии.
2) Нина Анатольевна Дмитриева, научный директор Академии Кантианы БФУ им. И. Канта; профессор кафедры философии МПГУ:
«Жало антроподицеи»: Кант о человеческой природе.
3) Константин Михайлович Антонов (т.е. я), заведующий кафедрой философии религии и религиозных аспектов культуры, профессор ПСТГУ:
Кантовский этический аргумент в русской религиозной мысли: Соловьев, Чичерин, Толстой, Новгородцев.
Кому интересен Кант в контексте теологии, философии религии, этики и истории русской мысли — welcome.
Что касается моего доклада, то основная мысль в нем та, что не понимая Канта, понять русскую философию, конечно, нельзя, и что за всеми критическими инвективами русских философов в его адрес стоит базовая положительная рецепция его основного достижения - идеи автономии субъекта и его практического разума.
Ссылка вот: https://vk.com/video-76876119_456240131
@KMAntonov_PSTGU
1) Людмила Эдуардовна Крыштоп, профессор кафедры истории философии РУДН:
Моральная религия Канта и просветительская теология в Германии.
2) Нина Анатольевна Дмитриева, научный директор Академии Кантианы БФУ им. И. Канта; профессор кафедры философии МПГУ:
«Жало антроподицеи»: Кант о человеческой природе.
3) Константин Михайлович Антонов (т.е. я), заведующий кафедрой философии религии и религиозных аспектов культуры, профессор ПСТГУ:
Кантовский этический аргумент в русской религиозной мысли: Соловьев, Чичерин, Толстой, Новгородцев.
Кому интересен Кант в контексте теологии, философии религии, этики и истории русской мысли — welcome.
Что касается моего доклада, то основная мысль в нем та, что не понимая Канта, понять русскую философию, конечно, нельзя, и что за всеми критическими инвективами русских философов в его адрес стоит базовая положительная рецепция его основного достижения - идеи автономии субъекта и его практического разума.
Ссылка вот: https://vk.com/video-76876119_456240131
@KMAntonov_PSTGU
Коллеги, объявлен дополнительный набор в наш Университет, так что есть возможность поступить еще к нам на Богословский факультет и не только.
Особенно буду рад поступающим на программы, которые организует кафедра Философии и религиоведения (@relig_pstgu). Группы уже хорошие набрались, но, конечно, мы всегда ждем еще заинтересованных абитуриентов:
- очный бакалавриат «Религия в контексте гуманитарного знания»
- очная магистратура «Философские, исторические и полевые исследования в религиоведении»
- вечерняя магистратура «Религиозные аспекты русской культуры»
Вся информация тут:
https://www.group-telegram.com/abitPSTGUbak2024/669
Особенно буду рад поступающим на программы, которые организует кафедра Философии и религиоведения (@relig_pstgu). Группы уже хорошие набрались, но, конечно, мы всегда ждем еще заинтересованных абитуриентов:
- очный бакалавриат «Религия в контексте гуманитарного знания»
- очная магистратура «Философские, исторические и полевые исследования в религиоведении»
- вечерняя магистратура «Религиозные аспекты русской культуры»
Вся информация тут:
https://www.group-telegram.com/abitPSTGUbak2024/669
К.Н. Леонтьев обычно считается сторонником жесткого авторитарного консерватизма. При этом однако забывают, что в его «социологии» не один, а два основных критерия общественного и культурного развития: не только сильная власть, но и сложность культурной формы. С этой точки зрения, его идеал - диктатура, которая покровительствует культуре, науке, искусству, свободной экспериментирующей морали (как либертинского, так и аскетического направления) и всяческому разномыслию и защищает их от цензуры со стороны Церкви и общества, которые в свою очередь, в ответ на эти вызовы развивают свою собственную активность в виде сильной мистической и политической жизни и мысли. Такие диктатуры имели место в Древней Греции, в Риме, в Европе при Каролингах, в эпоху Возрождения, в России так работало романовское самодержавие в свои лучшие минуты, такие явления имели место в средневековом исламском и индийском мире. Именно они ведут к становлению «цветущей сложности» (Леонтьев) в культуре, к ее апогею (их моральную оценку, вслед Леонтьеву, оставим здесь без рассмотрения, вынесем за скобки). Мы не привыкли к такому взгляду на вещи, он нам кажется немного диким и очень сомнительным, наше воображение работает по-другому – и это почти не зависит от политической ориентации: наши «консерваторы», которые очень любят Леонтьева, понимают его ничуть не лучше, чем «либералы», которые его очень не любят. Причина, мне кажется, в том, что в XX – XXI веке, т.е. в нашем непосредственном историческом опыте, таких диктатур кажется, просто не было. По крайней мере, я не помню. В это время все они работают (и очень активно) только в сторону «вторичного смесительного упрощения», когда результатом системы все более жестких запретов, зачастую иррациональных, практик цензурирования, технически все более совершенных, становится поляризация идей и движений, а вместе с тем – упрощение и упадок культурной жизни и творчества.
Освоил летом Обрыв Гончарова. Содержательно интересный, идейно насыщенный, эксплицитно христианский роман, хотя с точки зрения художественной формы – пожалуй, затянут.
Что там особенно любопытно?
1. Главный герой – Райский – редкий в нашей литературе тип русского Дон-Жуана (это самохарактеристика) – причем это Дон Жуан – идеалист, его цель – не секс как таковой, а пробуждение в женщине сознания ценности чувственной, страстной, телесной жизни (описаны последовательно три такие попытки, из которых последняя чуть не оборачивается личной катастрофой). Женщину он стремится прежде всего понять, потом – нарисовать.
2. Одна из проблем Райского – будучи человеком высшего общества, он очень хочет, но никак не может стать профессиональным художником. Попутно пытается переквалифицироваться в писателя и начинает писать роман о тех событиях, в центре которых оказывается. Думаю, что здесь много автобиографичного – можно узнать, как писали романы русские писатели XIX века. Под конец собирается заделаться скульптором и уезжает за границу – любопытные вариации на тему русских европейцев и русского восприятия европейской культуры.
3. Вера – главная героиня. Появляется примерно в середине романа. Образ сложно-устроенной, мыслящей и при этом верующей и молящейся русской девушки, пожалуй, более сильный, чем тургеневская Лиза из «Дворянского гнезда» (говорят, что Гончаров имел неосторожность до публикации прочитать Тургеневу отрывки из «Обрыва», и потом было целое писательское разбирательство). Вера проходит через «падение» и психологически описание мотивов этого падения и последующего медленного восстановления – очень насыщенное и точное.
4. С этим связана очень интересная постановка проблемы греха, его проживания, его восприятия – как внутреннего так и социального, во всем их несовпадении, его роли в становлении личности, преодоления любовью греха и связанной с ним жизненной катастрофы. Правда нет церковной исповеди, фактически ее роль играет прощение бабушки (о ней – ниже).
5. Есть элементы антинигилистического романа, но не как у Достоевского или Лескова, и не как у Тургенева. Нигилист-пропагандист Марк – вполне своеобразная личность, хотя в конце концов все-таки терпит поражение. Интересна его интеллектуальная дуэль не столько с Райским (которого он водит за нос), сколько с Верой.
6. Совершенно потрясающий образ бабушки, Татьяны Марковны, в котором читателя подстерегает масса неожиданностей и который под конец перерастает в образ «бабушки-России» - по-моему, он уникален. Именно она репрезентирует религиозный взгляд на мир, переживает основную катастрофу романа – падение Веры – как религиозно-значимое событие, карающее и в тоже время спасающее вторжение Бога в ткань повседневной человеческой жизни. Читатель вместе с ней.
7. Церковная тема – не центральная, но довольно важная и своеобразно-поданная. Есть молитва, есть богослужение, есть религиозность народа и дворянства. Лучшая подруга Веры, в частности, - молодая попадья. На заднем плане присутствует (но не действует непосредственно) ее муж – священник (по-моему, это уникальный случай) «из новых» (что это значит – не расшифровывается), который снабжает Веру аргументами для споров с Марком.
Понятно, что критики и литературоведы все это уже сто раз обсудили, нашли прототипы и проч. и проч. Это мне не было очень интересно. Важнее, что если искать в русской литературе настоящий христианский гуманизм – то это здесь.
Что там особенно любопытно?
1. Главный герой – Райский – редкий в нашей литературе тип русского Дон-Жуана (это самохарактеристика) – причем это Дон Жуан – идеалист, его цель – не секс как таковой, а пробуждение в женщине сознания ценности чувственной, страстной, телесной жизни (описаны последовательно три такие попытки, из которых последняя чуть не оборачивается личной катастрофой). Женщину он стремится прежде всего понять, потом – нарисовать.
2. Одна из проблем Райского – будучи человеком высшего общества, он очень хочет, но никак не может стать профессиональным художником. Попутно пытается переквалифицироваться в писателя и начинает писать роман о тех событиях, в центре которых оказывается. Думаю, что здесь много автобиографичного – можно узнать, как писали романы русские писатели XIX века. Под конец собирается заделаться скульптором и уезжает за границу – любопытные вариации на тему русских европейцев и русского восприятия европейской культуры.
3. Вера – главная героиня. Появляется примерно в середине романа. Образ сложно-устроенной, мыслящей и при этом верующей и молящейся русской девушки, пожалуй, более сильный, чем тургеневская Лиза из «Дворянского гнезда» (говорят, что Гончаров имел неосторожность до публикации прочитать Тургеневу отрывки из «Обрыва», и потом было целое писательское разбирательство). Вера проходит через «падение» и психологически описание мотивов этого падения и последующего медленного восстановления – очень насыщенное и точное.
4. С этим связана очень интересная постановка проблемы греха, его проживания, его восприятия – как внутреннего так и социального, во всем их несовпадении, его роли в становлении личности, преодоления любовью греха и связанной с ним жизненной катастрофы. Правда нет церковной исповеди, фактически ее роль играет прощение бабушки (о ней – ниже).
5. Есть элементы антинигилистического романа, но не как у Достоевского или Лескова, и не как у Тургенева. Нигилист-пропагандист Марк – вполне своеобразная личность, хотя в конце концов все-таки терпит поражение. Интересна его интеллектуальная дуэль не столько с Райским (которого он водит за нос), сколько с Верой.
6. Совершенно потрясающий образ бабушки, Татьяны Марковны, в котором читателя подстерегает масса неожиданностей и который под конец перерастает в образ «бабушки-России» - по-моему, он уникален. Именно она репрезентирует религиозный взгляд на мир, переживает основную катастрофу романа – падение Веры – как религиозно-значимое событие, карающее и в тоже время спасающее вторжение Бога в ткань повседневной человеческой жизни. Читатель вместе с ней.
7. Церковная тема – не центральная, но довольно важная и своеобразно-поданная. Есть молитва, есть богослужение, есть религиозность народа и дворянства. Лучшая подруга Веры, в частности, - молодая попадья. На заднем плане присутствует (но не действует непосредственно) ее муж – священник (по-моему, это уникальный случай) «из новых» (что это значит – не расшифровывается), который снабжает Веру аргументами для споров с Марком.
Понятно, что критики и литературоведы все это уже сто раз обсудили, нашли прототипы и проч. и проч. Это мне не было очень интересно. Важнее, что если искать в русской литературе настоящий христианский гуманизм – то это здесь.
сложные отношения Бога и человека в построении этого мира от Вл. Ходасевича, вполне соответствующие идее Богочеловечества у Соловьева и Бердяева, Франка и других из этой традиции. Интересно как поэту удается соединить вполне гармонично две трудносочетаемые, но равно важные интуиции: религиозный взгляд на вещи и философский конструктивизм, представление, эпистемологически неопровержимое, что мир создается человеком в процессе его познания. Чего немножко не хватает - это идеи, что это конструирование - социально по своей природе, кое-где вместо "я" хочется чтобы стояло "мы". Но, с другой стороны, поэтическое "я" и есть "мы", не зря тот же Бердяев говорил, что "общество - это часть личности".
Горит звезда, дрожит эфир,
Таится ночь в пролеты арок.
Как не любить весь этот мир,
Невероятный Твой подарок?
Ты дал мне пять неверных чувств,
Ты дал мне время и пространство,
Играет в мареве искусств
Моей души непостоянство.
И я творю из ничего
Твои моря, пустыни, горы,
Всю славу солнца Твоего,
Так ослепляющего взоры.
И разрушаю вдруг шутя
Всю эту пышную нелепость,
Как рушит малое дитя
Из карт построенную крепость.
Горит звезда, дрожит эфир,
Таится ночь в пролеты арок.
Как не любить весь этот мир,
Невероятный Твой подарок?
Ты дал мне пять неверных чувств,
Ты дал мне время и пространство,
Играет в мареве искусств
Моей души непостоянство.
И я творю из ничего
Твои моря, пустыни, горы,
Всю славу солнца Твоего,
Так ослепляющего взоры.
И разрушаю вдруг шутя
Всю эту пышную нелепость,
Как рушит малое дитя
Из карт построенную крепость.
Курс «История русской философии»: проблемы и перспективы
Дорогие коллеги, в этом семестре я буду делать вот такой курс повышения квалификации. «История русской философии» в кавычках, потому что речь пойдет о проблемах ее изучения и преподавания, о научной дисциплине и связанном ней курсе.
Сразу хочу сказать, что это – не популярный курс, скорее – это курс для профессионалов, историков русской философии, которые хотели бы обсудить свои профессиональные проблемы, и, конечно, для других философов, которым интересно, что тут у нас в дисциплине происходит. С другой стороны, если кому-то со стороны эти проблемы покажутся интересными и важными – welcome, но играть надо по академическим правилам.
Короче, этот курс для Вас, если Вы:
- Профессионально занимаетесь философией и хотите понять, почему русская философия привлекает к себе такое (а, собственно говоря, какое?) внимание
- Профессионально занимаетесь русской философией, и чувствуете, что что-то идет не так (или наоборот, что все слишком хорошо:)
- Преподаете русскую философию и хотите понять, как сделать Ваш предмет интересным (еще более интересным:) для Ваших студентов
- Интересуетесь русской философией и хотите понять, какое место она занимает в русской культуре и мировой философии
Каждое занятие, предположительно, будет состоять из лекции и дискуссии.
Стоимость курса — 8700 р.
Темы и планы занятий выложу отдельно в следующих постах в своем канале: @KMAntonov_PSTGU
Занятия начнутся 23 сентября и будут проходить по понедельникам, в 18.35 в режиме он-лайн.
Зарегистрироваться можно здесь:
https://pstgu.ru/abitur/kursy/istoriya-russkoy-filosofii-problemy-i-perspektivy/
Дорогие коллеги, в этом семестре я буду делать вот такой курс повышения квалификации. «История русской философии» в кавычках, потому что речь пойдет о проблемах ее изучения и преподавания, о научной дисциплине и связанном ней курсе.
Сразу хочу сказать, что это – не популярный курс, скорее – это курс для профессионалов, историков русской философии, которые хотели бы обсудить свои профессиональные проблемы, и, конечно, для других философов, которым интересно, что тут у нас в дисциплине происходит. С другой стороны, если кому-то со стороны эти проблемы покажутся интересными и важными – welcome, но играть надо по академическим правилам.
Короче, этот курс для Вас, если Вы:
- Профессионально занимаетесь философией и хотите понять, почему русская философия привлекает к себе такое (а, собственно говоря, какое?) внимание
- Профессионально занимаетесь русской философией, и чувствуете, что что-то идет не так (или наоборот, что все слишком хорошо:)
- Преподаете русскую философию и хотите понять, как сделать Ваш предмет интересным (еще более интересным:) для Ваших студентов
- Интересуетесь русской философией и хотите понять, какое место она занимает в русской культуре и мировой философии
Каждое занятие, предположительно, будет состоять из лекции и дискуссии.
Стоимость курса — 8700 р.
Темы и планы занятий выложу отдельно в следующих постах в своем канале: @KMAntonov_PSTGU
Занятия начнутся 23 сентября и будут проходить по понедельникам, в 18.35 в режиме он-лайн.
Зарегистрироваться можно здесь:
https://pstgu.ru/abitur/kursy/istoriya-russkoy-filosofii-problemy-i-perspektivy/
Ну вот, как и обещал - программа курса - первые четыре лекции:
1. Введение. Основные проблемы преподавания и изучения русской философии
(Не)актуальность русской философии. (Не)православность русской философии. Русская философия – это не философия: а) Русская философия – больше, чем философия; б) Русская философия – меньше, чем философия. Русская философия – это русская литература; русская философия – это «умозрение в красках» и экзегеза Писания. Русские философы – слишком интересные люди. Сектантство в истории русской философии. Архив русской философии: зачем он нужен в работе преподавателя? Полные и неполные собрания сочинений русских философов: зачем они и какими они должны быть? Рабочее определение философии.
2. Религиозная философия как стиль и рефлексивная практика
Религиозные традиции и их рефлексивные практики, и структуры. Секуляризация как условие становления рефлексивных структур. Религиозное обращение и рефлексия. Типы рефлексии: богословская, философская, критическая, научная. Религиозная философия: рабочее определение. Религиозно-философские традиции в истории религии и философии. Русская философия: рабочее определение.
3. Инструменты.
Философское и нефилософское изучение философии: спор факультетов. Философское изучение истории философии и его нефилософское опосредование. Интерпретирующие и объяснительные теории в современном академическом изучении истории русской мысли. История религии, психология религии, социология религии как инструменты изучения религиозно-философского дискурса. Концепция религиозного кризиса прот. Г. Ореханова. Приложение компенсаторной теории модерна и теории конфессионализации к истории русской мысли у А.П. Соловьева. Религиозно-историческая концепция софиологии Н.А. Вагановой. Культурная и интеллектуальная история русской мысли О.А. Жуковой.
4. Культурная ситуация в России второй половины XVIII – первой трети XX века и ее трансформации.
Петровская реформа как опыт секуляризации и европеизации русской культуры. Культурная политика Екатерины II и Александра I. Становление языка духовной и светской литературы. Реформы университета и духовной школы. Просвещение, романтизм и «ренессансный элемент» в культуре России. Диверсификация субкультур, религиозное обращение и становление религиозно-философского стиля мышления. Трансформация базовой культурной ситуации в русской культуре XIX – XX веков и преемственность в русской религиозной мысли.
Зарегистрироваться можно здесь:
https://pstgu.ru/abitur/kursy/istoriya-russkoy-filosofii-problemy-i-perspektivy/
@KMAntonov_PSTGU
1. Введение. Основные проблемы преподавания и изучения русской философии
(Не)актуальность русской философии. (Не)православность русской философии. Русская философия – это не философия: а) Русская философия – больше, чем философия; б) Русская философия – меньше, чем философия. Русская философия – это русская литература; русская философия – это «умозрение в красках» и экзегеза Писания. Русские философы – слишком интересные люди. Сектантство в истории русской философии. Архив русской философии: зачем он нужен в работе преподавателя? Полные и неполные собрания сочинений русских философов: зачем они и какими они должны быть? Рабочее определение философии.
2. Религиозная философия как стиль и рефлексивная практика
Религиозные традиции и их рефлексивные практики, и структуры. Секуляризация как условие становления рефлексивных структур. Религиозное обращение и рефлексия. Типы рефлексии: богословская, философская, критическая, научная. Религиозная философия: рабочее определение. Религиозно-философские традиции в истории религии и философии. Русская философия: рабочее определение.
3. Инструменты.
Философское и нефилософское изучение философии: спор факультетов. Философское изучение истории философии и его нефилософское опосредование. Интерпретирующие и объяснительные теории в современном академическом изучении истории русской мысли. История религии, психология религии, социология религии как инструменты изучения религиозно-философского дискурса. Концепция религиозного кризиса прот. Г. Ореханова. Приложение компенсаторной теории модерна и теории конфессионализации к истории русской мысли у А.П. Соловьева. Религиозно-историческая концепция софиологии Н.А. Вагановой. Культурная и интеллектуальная история русской мысли О.А. Жуковой.
4. Культурная ситуация в России второй половины XVIII – первой трети XX века и ее трансформации.
Петровская реформа как опыт секуляризации и европеизации русской культуры. Культурная политика Екатерины II и Александра I. Становление языка духовной и светской литературы. Реформы университета и духовной школы. Просвещение, романтизм и «ренессансный элемент» в культуре России. Диверсификация субкультур, религиозное обращение и становление религиозно-философского стиля мышления. Трансформация базовой культурной ситуации в русской культуре XIX – XX веков и преемственность в русской религиозной мысли.
Зарегистрироваться можно здесь:
https://pstgu.ru/abitur/kursy/istoriya-russkoy-filosofii-problemy-i-perspektivy/
@KMAntonov_PSTGU
pstgu.ru
"История русской философии": проблемы и перспективы
Для абитуриента
И продолжение программы:
5. Религиозный кризис и религиозное обращение.
Религиозный кризис в русской культуре XIX века. Религиозное обращение и контробращение, формы неверия. Религиозное обращение и институциональная и жанровая история русской религиозной философии: от кружка, салона и журнала к религиозно-философским собраниям, обществам и академиям (и обратно к кружкам и журналам). От «писем к даме» к журнальной статье и трактату и обратно к незавершенностям и неопубликованностям. Типичная биография русского философа.
6. Базовая полемическая ситуация и ее исторические формы.
Базовый треугольник: духовно-академическое богословие – русская религиозная философия – русский секуляризм. Точки схождения и расхождения, основные полемические фигуры: «западное пленение», «пантеизм», «реакция» / «утопия» и др. под. Более поздние привхождения: религиозный и антирелигиозный фундаментализм (критика нигилистического комплекса в «Вехах»); советский эксперимент и его философская критика в эмиграции; критика инославной ортодоксии в эмигрантской РРФ; поколенческие конфликты.
7. Периодизация истории русской философии.
Основание для периодизации: становление философии как автономной культурной системы. Предыстория. Первый период: полемика славянофилов и западников. Где же там философия? Период систем или апогей автономии: новые жанры, основные направления, проблемы, идеи и представители. Религиозно-философский ренессанс или новая миссия философии: новая (на самом деле старая) проблематика, новые жанры и институты, направления, идеи и представители. Религиозная мысль в эмиграции и в СССР: пути выживания. Проблема верхней границы истории русской религиозной философии: где поставить точку?
8. Критика культуры в русской религиозной философии.
Почему религиозная философия предполагает критику культуры? Всякая ли критика культуры носит философский характер? Критика культуры как критика секуляризации и постановка проблемы секуляризации в ИРФ. К типологии культуркритики. Примеры культур критики в ИРФ: Толстой, Соловьев, Розанов, Бердяев.
Зарегистрироваться можно здесь:
https://pstgu.ru/abitur/kursy/istoriya-russkoy-filosofii-problemy-i-perspektivy/
@KMAntonov_PSTGU
5. Религиозный кризис и религиозное обращение.
Религиозный кризис в русской культуре XIX века. Религиозное обращение и контробращение, формы неверия. Религиозное обращение и институциональная и жанровая история русской религиозной философии: от кружка, салона и журнала к религиозно-философским собраниям, обществам и академиям (и обратно к кружкам и журналам). От «писем к даме» к журнальной статье и трактату и обратно к незавершенностям и неопубликованностям. Типичная биография русского философа.
6. Базовая полемическая ситуация и ее исторические формы.
Базовый треугольник: духовно-академическое богословие – русская религиозная философия – русский секуляризм. Точки схождения и расхождения, основные полемические фигуры: «западное пленение», «пантеизм», «реакция» / «утопия» и др. под. Более поздние привхождения: религиозный и антирелигиозный фундаментализм (критика нигилистического комплекса в «Вехах»); советский эксперимент и его философская критика в эмиграции; критика инославной ортодоксии в эмигрантской РРФ; поколенческие конфликты.
7. Периодизация истории русской философии.
Основание для периодизации: становление философии как автономной культурной системы. Предыстория. Первый период: полемика славянофилов и западников. Где же там философия? Период систем или апогей автономии: новые жанры, основные направления, проблемы, идеи и представители. Религиозно-философский ренессанс или новая миссия философии: новая (на самом деле старая) проблематика, новые жанры и институты, направления, идеи и представители. Религиозная мысль в эмиграции и в СССР: пути выживания. Проблема верхней границы истории русской религиозной философии: где поставить точку?
8. Критика культуры в русской религиозной философии.
Почему религиозная философия предполагает критику культуры? Всякая ли критика культуры носит философский характер? Критика культуры как критика секуляризации и постановка проблемы секуляризации в ИРФ. К типологии культуркритики. Примеры культур критики в ИРФ: Толстой, Соловьев, Розанов, Бердяев.
Зарегистрироваться можно здесь:
https://pstgu.ru/abitur/kursy/istoriya-russkoy-filosofii-problemy-i-perspektivy/
@KMAntonov_PSTGU
pstgu.ru
"История русской философии": проблемы и перспективы
Для абитуриента
И завершение программы
9. Философская теология в русской религиозной философии.
Еще раз о дискуссии вокруг отношения русской религиозной философии. к православию. Проблема богословской новизны в русской мысли. Еще раз о религиозном обращении и его последствиях. Актуализация через деструкцию, модернизация через архаизацию и механизм «остранения». Новизна на концептуальном уровне: идеи всеединства и богочеловечества, от теизма и пантеизма – к панентеизму, идея Бога, Бог и мир, апофатика и катафатика, антропология, триадология и христология, экклезиология, сотериология, эсхатология.
10. Русская философия на фоне западной.
Так ли уж нерелигиозна западная философия? Немецкая классика как философско-теологический прецедент. Каких немецких философов надо знать, чтобы разбираться в русской философии? К вопросу о западном влиянии на русскую мысль. Каких русских философов надо знать, чтобы разбираться в западной философии (богословии)? К вопросу о русском влиянии на западную мысль. О «влиянии» и влиянии.
11. Русская религиозная философия в современных дискуссиях.
Типичные ошибки при попытках актуализации русской религиозной мысли: «русские философы – это и есть (подлинное) православие»: гипертрофия апологетической составляющей русской мысли, «русские философы против современного мира»: гипертрофия культуркритики, «русские философы знали ответы на все вопросы и предсказали….»: гипертрофия пророческой функции; «русские философы – образец патриотизма»: гипертрофия националистического аспекта русской мысли. Как это делают на Западе и почему западный опыт ценен для нас? Условия адекватной герменевтики русской религиозной философии.
12. Что нам делать с преподаванием русской философии: дискуссия.
Вопросы к дискуссии:
Какие проблемы в преподавании / восприятии истории русской философии Вы испытываете?
Какой путь преодоления этих проблем Вы видите:
Актуализировать наследие русских философов, вписать его в современную повестку
Преподавать русскую философию «как она есть», в чистом историко-философском ключе
Подходить к истории русской философии с точки зрения православия
Подлинная русская философия – совсем не там, где ее ищут обычно (укажите, где она)
https://pstgu.ru/abitur/kursy/istoriya-russkoy-filosofii-problemy-i-perspektivy/
9. Философская теология в русской религиозной философии.
Еще раз о дискуссии вокруг отношения русской религиозной философии. к православию. Проблема богословской новизны в русской мысли. Еще раз о религиозном обращении и его последствиях. Актуализация через деструкцию, модернизация через архаизацию и механизм «остранения». Новизна на концептуальном уровне: идеи всеединства и богочеловечества, от теизма и пантеизма – к панентеизму, идея Бога, Бог и мир, апофатика и катафатика, антропология, триадология и христология, экклезиология, сотериология, эсхатология.
10. Русская философия на фоне западной.
Так ли уж нерелигиозна западная философия? Немецкая классика как философско-теологический прецедент. Каких немецких философов надо знать, чтобы разбираться в русской философии? К вопросу о западном влиянии на русскую мысль. Каких русских философов надо знать, чтобы разбираться в западной философии (богословии)? К вопросу о русском влиянии на западную мысль. О «влиянии» и влиянии.
11. Русская религиозная философия в современных дискуссиях.
Типичные ошибки при попытках актуализации русской религиозной мысли: «русские философы – это и есть (подлинное) православие»: гипертрофия апологетической составляющей русской мысли, «русские философы против современного мира»: гипертрофия культуркритики, «русские философы знали ответы на все вопросы и предсказали….»: гипертрофия пророческой функции; «русские философы – образец патриотизма»: гипертрофия националистического аспекта русской мысли. Как это делают на Западе и почему западный опыт ценен для нас? Условия адекватной герменевтики русской религиозной философии.
12. Что нам делать с преподаванием русской философии: дискуссия.
Вопросы к дискуссии:
Какие проблемы в преподавании / восприятии истории русской философии Вы испытываете?
Какой путь преодоления этих проблем Вы видите:
Актуализировать наследие русских философов, вписать его в современную повестку
Преподавать русскую философию «как она есть», в чистом историко-философском ключе
Подходить к истории русской философии с точки зрения православия
Подлинная русская философия – совсем не там, где ее ищут обычно (укажите, где она)
https://pstgu.ru/abitur/kursy/istoriya-russkoy-filosofii-problemy-i-perspektivy/
pstgu.ru
"История русской философии": проблемы и перспективы
Для абитуриента
Богословский факультет Свято-Тихоновского университета приглашает принять участие во II междисциплинарной универсиаде «Богословие и гуманитарные науки».
В этом году универсиада состоится уже во второй раз, и будет приурочена к знаменательной для нашего университета дате – столетию блаженной кончины святителя Тихона, патриарха Московского и всея Руси, небесного покровителя университета.
Универсиада богословского факультета создана для того, чтобы объединять талантливых студентов-гуманитариев, способствовать раскрытию их исследовательского потенциала, содействовать академическому росту и мотивировать их на дальнейший научный поиск на программах магистратуры ПСТГУ. Наша цель – привлечь внимание к христианской проблематике и методам ее научной разработки, подчеркивая, что Церкви важно услышать голос тех, кто пополнит будущее поколение ученых и специалистов.
Универсиада пройдет в два этапа:
• На заочном туре мы предлагаем участникам написать академическое эссе на гуманитарную тему. Тема определяется участником самостоятельно. Работы принимаются до 17 ноября включительно.
• Очный тур пройдет в формате подготовки письменного рассуждения на заданную тему из трех областей: богословия, философии и религиоведения, филологии. Темы будут заблаговременно опубликованы на сайте.
К участию приглашаются выпускники и студенты бакалавриата и специалитета любых гуманитарных направлений как из духовных, так и светских высших учебных заведений.
Вся информация и регистрация — на странице универсиады.
@KMAntonov_PSTGU
В этом году универсиада состоится уже во второй раз, и будет приурочена к знаменательной для нашего университета дате – столетию блаженной кончины святителя Тихона, патриарха Московского и всея Руси, небесного покровителя университета.
Универсиада богословского факультета создана для того, чтобы объединять талантливых студентов-гуманитариев, способствовать раскрытию их исследовательского потенциала, содействовать академическому росту и мотивировать их на дальнейший научный поиск на программах магистратуры ПСТГУ. Наша цель – привлечь внимание к христианской проблематике и методам ее научной разработки, подчеркивая, что Церкви важно услышать голос тех, кто пополнит будущее поколение ученых и специалистов.
Универсиада пройдет в два этапа:
• На заочном туре мы предлагаем участникам написать академическое эссе на гуманитарную тему. Тема определяется участником самостоятельно. Работы принимаются до 17 ноября включительно.
• Очный тур пройдет в формате подготовки письменного рассуждения на заданную тему из трех областей: богословия, философии и религиоведения, филологии. Темы будут заблаговременно опубликованы на сайте.
К участию приглашаются выпускники и студенты бакалавриата и специалитета любых гуманитарных направлений как из духовных, так и светских высших учебных заведений.
Вся информация и регистрация — на странице универсиады.
@KMAntonov_PSTGU
Дорогие коллеги, выше опубликован анонс про нашу, ставшую ежегодной, универсиаду. Думаю, это интересно для студентов-гуманитариев, особенно бакалавриата. поэтому если у кого из читающих есть такие в окрестностях - прошу с ними этим анонсиком поделиться!
Приглашаю 1) как член орг.комитета и жюри универсиады и 2) как зав. кафедрой, т.к. участие и тем более победа среди прочего дает большие преимущества при поступлении в магистратуры, которые организует наша кафедра.
В очном туре кроме собственно соревнований предусмотрено интересное мероприятие. В прошлом году - это был мастер-класс по подаче заявки на коллективный грант. Было весело.
В общем — всем студентам-гуманитариям, на мой взгляд, точно стоит участвовать!
Еще раз: вся информация вот тут!
@KMAntonov_PSTGU
Приглашаю 1) как член орг.комитета и жюри универсиады и 2) как зав. кафедрой, т.к. участие и тем более победа среди прочего дает большие преимущества при поступлении в магистратуры, которые организует наша кафедра.
В очном туре кроме собственно соревнований предусмотрено интересное мероприятие. В прошлом году - это был мастер-класс по подаче заявки на коллективный грант. Было весело.
В общем — всем студентам-гуманитариям, на мой взгляд, точно стоит участвовать!
Еще раз: вся информация вот тут!
@KMAntonov_PSTGU