Я не случайно упомянул об опасности для классического психоанализа, которую могла бы нести естественнонаучная альтернатива многим его положениям, — опасности, которую, видимо, ощущал Фрейд. Так, в свое время Клод Леви-Стросс дал блестящее объяснение инцестуозному запрету с позиций культурологии вместо психоанализа: инцест тормозит развитие культуры. Самые яркие вспышки культуры, самые интенсивные шаги эволюции ее всегда происходили там, где существовало смешение разных кровей, где пересекались этносы и народности: в крупных морских портах, на перекрестках караванных путей. Те же народы, которые веками, что называется, «варились в собственном соку», у которых сексуальные и прочие связи ввиду изолированности от «большого мира» не выходили за рамки общины или племени, до сей поры живут фактически в каменном веке, например, индейцы Амазонии или пигмеи африканских джунглей. И это также следует учитывать, говоря о последствиях межколлегиальной разобщенности. Я уже упоминал, что одним из сообществ, наиболее самоизолировавшихся от прочих психоаналитических направлений, как мне видится, является в наши дни сообщество лаканистов; признаюсь, я никогда не занимался глубоким изучением Лакана, однако мне приходилось немало беседовать с его приверженцами, и я обладаю некоторыми представлениями об особенностях их культуры. Один человек, далеко не последний в этом сообществе, рассказал мне, что практикующие аналитики-лаканисты предпочитают брать пациентов из числа таких же лаканистов, как они сами, например, слушателей своих лекций и участников семинаров. Это имеет очень простое объяснение. Всем известно, что аналитик или психотерапевт должен обладать одним важным профессиональным качеством: ему следует уметь разговаривать на языке пациента. Проблема же аналитиков лакановского толка (подпущу сарказма, уж простите) состоит в том, что они умеют говорить только на языке Лакана, поэтому и анализанд, с которым они смогут работать, должен владеть этим языком. Они оказываются заперты в круге лакановской парадигмы, как амазонские индейцы в круге своего обитания радиусом в пятьдесят километров, и большой мир за пределами этого круга их не касается; и чаще всего им просто неинтересны рождающиеся в психоанализе идеи и концепции последних десятилетий, если они исходят не от таких же лакани-стов. Индеец из деревни в низовьях Риу-Негру, поглощенный ловлей рыбы и выращиванием маниока, редко искренне мечтает побывать в Сан-Паулу и Рио-де-Жанейро. Добавлю, что внутри лакановского сообщества жизнь при всем том бьет ключом: среди них существуют разные направления, трактовки канонических текстов, рождающие ожесточенные противостояния, неутихающие споры, образно вы-ражаясь, о том, креститься ли двуперстно или троеперстно, петь ли псалмы на латыни или на родном языке. И вот что за опасность, по моему убеждению, подстерегает нередко как супервизора, так и терапевта, обратившегося к нему за консультацией: когда ты замыкаешься в себе, в своей общине, своей парадигме, когда ты по собственной воле выпадаешь из мира и из естественного круговорота мысленной материи, ты незаметно для самого себя начинаешь вырождаться и в конечном счете понемногу умирать. Ты не ощущаешь поначалу никакого умирания, просто тебе становится нужен пациент, или супервизанд, или даже супервизор, разделяющий твои взгляды и рассуждающий в твоих терминах.
Разговор с супервизором, или дорога в Авиньон / Д.С. Рождественский. — Ижевск: ERGO, 2023. — 192 с. — (Серия «Линии психоанализа»).
Я не случайно упомянул об опасности для классического психоанализа, которую могла бы нести естественнонаучная альтернатива многим его положениям, — опасности, которую, видимо, ощущал Фрейд. Так, в свое время Клод Леви-Стросс дал блестящее объяснение инцестуозному запрету с позиций культурологии вместо психоанализа: инцест тормозит развитие культуры. Самые яркие вспышки культуры, самые интенсивные шаги эволюции ее всегда происходили там, где существовало смешение разных кровей, где пересекались этносы и народности: в крупных морских портах, на перекрестках караванных путей. Те же народы, которые веками, что называется, «варились в собственном соку», у которых сексуальные и прочие связи ввиду изолированности от «большого мира» не выходили за рамки общины или племени, до сей поры живут фактически в каменном веке, например, индейцы Амазонии или пигмеи африканских джунглей. И это также следует учитывать, говоря о последствиях межколлегиальной разобщенности. Я уже упоминал, что одним из сообществ, наиболее самоизолировавшихся от прочих психоаналитических направлений, как мне видится, является в наши дни сообщество лаканистов; признаюсь, я никогда не занимался глубоким изучением Лакана, однако мне приходилось немало беседовать с его приверженцами, и я обладаю некоторыми представлениями об особенностях их культуры. Один человек, далеко не последний в этом сообществе, рассказал мне, что практикующие аналитики-лаканисты предпочитают брать пациентов из числа таких же лаканистов, как они сами, например, слушателей своих лекций и участников семинаров. Это имеет очень простое объяснение. Всем известно, что аналитик или психотерапевт должен обладать одним важным профессиональным качеством: ему следует уметь разговаривать на языке пациента. Проблема же аналитиков лакановского толка (подпущу сарказма, уж простите) состоит в том, что они умеют говорить только на языке Лакана, поэтому и анализанд, с которым они смогут работать, должен владеть этим языком. Они оказываются заперты в круге лакановской парадигмы, как амазонские индейцы в круге своего обитания радиусом в пятьдесят километров, и большой мир за пределами этого круга их не касается; и чаще всего им просто неинтересны рождающиеся в психоанализе идеи и концепции последних десятилетий, если они исходят не от таких же лакани-стов. Индеец из деревни в низовьях Риу-Негру, поглощенный ловлей рыбы и выращиванием маниока, редко искренне мечтает побывать в Сан-Паулу и Рио-де-Жанейро. Добавлю, что внутри лакановского сообщества жизнь при всем том бьет ключом: среди них существуют разные направления, трактовки канонических текстов, рождающие ожесточенные противостояния, неутихающие споры, образно вы-ражаясь, о том, креститься ли двуперстно или троеперстно, петь ли псалмы на латыни или на родном языке. И вот что за опасность, по моему убеждению, подстерегает нередко как супервизора, так и терапевта, обратившегося к нему за консультацией: когда ты замыкаешься в себе, в своей общине, своей парадигме, когда ты по собственной воле выпадаешь из мира и из естественного круговорота мысленной материи, ты незаметно для самого себя начинаешь вырождаться и в конечном счете понемногу умирать. Ты не ощущаешь поначалу никакого умирания, просто тебе становится нужен пациент, или супервизанд, или даже супервизор, разделяющий твои взгляды и рассуждающий в твоих терминах.
Разговор с супервизором, или дорога в Авиньон / Д.С. Рождественский. — Ижевск: ERGO, 2023. — 192 с. — (Серия «Линии психоанализа»).
To that end, when files are actively downloading, a new icon now appears in the Search bar that users can tap to view and manage downloads, pause and resume all downloads or just individual items, and select one to increase its priority or view it in a chat. Emerson Brooking, a disinformation expert at the Atlantic Council's Digital Forensic Research Lab, said: "Back in the Wild West period of content moderation, like 2014 or 2015, maybe they could have gotten away with it, but it stands in marked contrast with how other companies run themselves today." Founder Pavel Durov says tech is meant to set you free Channels are not fully encrypted, end-to-end. All communications on a Telegram channel can be seen by anyone on the channel and are also visible to Telegram. Telegram may be asked by a government to hand over the communications from a channel. Telegram has a history of standing up to Russian government requests for data, but how comfortable you are relying on that history to predict future behavior is up to you. Because Telegram has this data, it may also be stolen by hackers or leaked by an internal employee.
from us
