[ الزاهد العابد الذي امتحن في ذات الإله - الحمال ]

بنان بن محمد بن حمدان بن سعيد، أبو الحسن الزاهد، ويعرف بالحمال صاحب الجنيد

قال الخطيب البغدادي :

" حدثني محمد بن على الصوري أخبرنا محمّد بن عبد الرّحمن الأزدي حدثنا عبد الواحد بن محمد بن مسرور حدثنا أبو سعيد بن يونس قال:

بنان بن محمد بن حمدان بن سعيد يكنى أبا الحسن من أهل واسط يعرف بالحمال، كان زاهدا متعبدا قدم إلى مصر، وكان له بمصر موضع ومنزلة عند العامة والخاصة،

وكانت العامة تضرب بعبادته وزهده المثل، وكان لا يقبل من السلطان شيئا، وكان صالحا متحليا."

[ تاريخ بغداد ]

قال الذهبي :

" وكان كبير القدر ، لا يقبل من الدولة شيئا ، وله جلالة عجيبة عند الخاص والعام .

وقد امتحن في ذات الله ، فصبر ، وارتفع شأنه ،

فنقل أبو عبد الرحمن السلمي في " محن الصوفية " أن بنانا الحمال قام إلى وزير خمارويه -صاحب مصر - وكان نصرانيا ،

فأنزله عن مركوبه وقال : لا تركب الخيل وعير ، كما هو مأخوذ عليكم في الذمة . فأمر خمارويه بأن يؤخذ ويوضع بين يدي سبع ، فطرح ، فبقي ليلة ،

ثم جاءوا والسبع يلحسه ، وهو مستقبل القبلة ، فأطلقه خمارويه واعتذر إليه .

قال الحسين بن أحمد الرازي : سمعت أبا علي الروذباري يقول : كان سبب دخولي مصر حكاية بنان الحمال ، وذلك أنه أمر ابن طولون بالمعروف

فأمر به أن يلقى بين يدي سبع ، فجعل السبع يشمه ولا يضره ، فلما أخرج من بين يدي السبع قيل له : ما الذي كان في قلبك حيث شمك؟

قال : كنت أتفكر في سؤر السباع ولعابها ."

[ سير أعلام النبلاء ]
_

وصية لقمان لابنه II فضيلة الشيخ عبدالعزيز الراجحي

[ بين إحسان الإسلام و "إنسانية" الغرب ]

أسهل طريقة لقتل الآدمي هو ضربُه بالسيف على العنق، كما قال تعالى: ﴿فَإِذا لَقِيتُمْ الَّذِينَ كَفَرُوا فَضَرْبَ الرِّقَابِ﴾ [محمد: 4] ويتحقَّق بهذه الصفة فائدتان:

الأولى: سُرعة موت المقتول وعدم إطالة احتضارِه، فقد أمرَ النبيُّ ﷺ بالإحسان في كل شيء حتى للمقتول: «فَإِذَا قَتَلْتُمْ فَأَحْسِنُوا القِتْلَةَ».
والثانية: إن كان في إقامة الحدود فهو أردَع للناس الذين يشهدون قتل الجاني.

والغرب المنسلخ من الفطرة والساعي لتأليه الإنسان، يرى خلاف ذلك، فاخترعوا طرقًا مختلفة في القتل كالإبر القاتلة، أو الكرسي الكهربائي ... بحيث تكون هذه الوسائل (إنسانية) في مظهرها، ونظيفة، ومتحضِّرة، وبلا دماء ...

وهذه الوسائل تُعارِض حكمة الشريعة من جهات:

الجهة الأولى: تُخالف الإحسان للمقتول، فقد ذكر عددٌ مِن الأطباء أنَّ مَن يُقتل بهذه الوسائل تطول مدة احتضاره، وقد تصل إلى أربعين دقيقة!

الجهة الثانية: من الحِكم في إقامة الحدود حضور جمع من المؤمنين ليشهدوا حدود الله ليتحقق الردع والزجر، كما قال تعالى في حد الزنا: ﴿وَلْيَشْهَدْ عَذَابَهُمَا طَائِفَةٌ مِنْ الْمُؤْمِنِينَ﴾ [النور: 2] ويحرص الغربيون على خلاف ذلك، فيُقيمون الإعدام في الغرف المُغلقة ويُجرِّمون تطبيقها أمام الناس.

وغير ذلك مِن الأمور التي يُزعَم أنها إنسانية ورحيمة، ومُحصَّلها: أنها لا هي التي أحسنت للمقتول في سرعة موته، ولا هي التي ردعت الناس، وهكذا سائر القوانين الوضعية التي استُبدلت بالوحي، {ألا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير}؟

[ من السنن المهجورة : التضلع من ماء زمزم ]

قال عبد الرزاق "عن عبد الله بن عمر، ولا أعلم الثوري إلا قد حدثناه عن عثمان بن الأسود، عن ابن أبي مليكة قال:

كنت عند ابن عباس، فجاءه رجل، فجلس إلى جنبه فقال له ابن عباس: من أين جئت؟ قال: شربت من زمزم قال: شربتها كما ينبغي؟

قال: وكيف ينبغي يا ابن عباس؟ قال: تستقبل القبلة، وتسمي الله ثم تشرب، وتتنفس ثلاث مرات،

فإذا فرغت حمدت الله تعالى، وتتضلع منها فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «إن آية ما بيننا وبين المنافقين أنهم لا يتضلعون من زمزم»"

[ المصنف لابن عبد الرزاق ]

قال أبو موسى المديني : " وفي حديث ابن عباس، - رضي الله عنهما -: "أنه كان يتضلع من زمزم"أي يمتلىء حتى يبلغ الماء أضلاعه. "

[ المجموع المغيث في غريبي القرآن والحديث ]

_

[ باب : جلالة قريش وفضلها على بقية العرب ]

قال تعالى ﴿ وَإِذَا فَعَلُوا فَاحِشَةً قَالُوا وَجَدْنَا عَلَيْهَا آبَاءَنَا وَاللَّهُ أَمَرَنَا بِهَا ۗ قُلْ إِنَّ اللَّهَ لَا يَأْمُرُ بِالْفَحْشَاءِ ۖ أَتَقُولُونَ عَلَى اللَّهِ مَا لَا تَعْلَمُونَ ﴾

قال الطبري في تفسيره : حدثنا القاسم قال، حدثنا الحسين قال، حدثني حجاج، عن ابن جريج، عن مجاهد : " كان نساؤهم يطفن بالبيت عراة، فتلك الفاحشة التي وجدوا عليها آباءهم "

قال البخاري في الصحيح : "حدثنا فروة بن أبي المغراء: حدثنا علي بن مسهر، عن هشام بن عروة: قال عروة: كان الناس يطوفون في الجاهلية عراة إلا الحمس،

والحمس قريش وما ولدت، وكانت الحمس يحتسبون على الناس، يعطي الرجل الرجل الثياب يطوف فيها، وتعطي المرأة المرأة الثياب تطوف فيها،

فمن لم يعطه الحمس طاف بالبيت عريانا"

_

[ السنة الإبراهيمية المبينة لشرك أهل الجاهلية ]

قال تعالى ﴿ وَأَذِّن فِي النَّاسِ بِالْحَجِّ يَأْتُوكَ رِجَالًا وَعَلَىٰ كُلِّ ضَامِرٍ يَأْتِينَ مِن كُلِّ فَجٍّ عَمِيقٍ ﴾

قال الطبري في تفسيره : حدثنا ابن بشار, قال: ثنا عبد الرحمن, قال: ثنا سفيان, عن سلمة, عن مجاهد, قال: قيل لإبراهيم: أذّن في الناس بالحجّ،

قال: يا ربّ كيف أقول؟ قال: قل لبَّيك اللهمّ لبَّيك. قال: فكانت أوّل التلبية.

قال مسلم في الصحيح : وحدثني عباس بن عبد العظيم العنبري ، حدثنا النضر بن محمد اليمامي ، حدثنا عكرمة - يعني ابن عمار -، حدثنا أبو زميل ،

عن ابن عباس قال: « كان المشركون يقولون: [لبيك لا شريك لك -قال: فيقول رسول الله ﷺ "ويلكم قد قد"

فيقولون: - إلا شريكا هو لك، تملكه وما ملك] يقولون هذا، وهم يطوفون بالبيت »

.

لا يزال الأخ حمادة (وهو أحد الأصحاب من طلبة العلم النابهين) يحتاج بعض المساعدة المالية حتى تتحسن حالته المرضية

انتهى من بعض العمليات على في الشرايين ويحتاج بعض المساعدة حتى يشتري الأدوية ولأجل التحليلات والزيارات الاستشارية للأطباء من حين لاخر

من يريد مساعدته يتواصل معه من هذا الرابط:
https://www.group-telegram.com/phlswithout

#الغيث_الشامي

بعض طلاب العلم الشرعي قد يجلس مع من يتحدث عن كتب الفلسفة والفكر والروايات.. = فيحس بضيق ونقص لقلة علمه بها! 

يا أخي الكريم لا تحزن!
فما آتاك الله خير مما آتاهم، وعلمك أفضل من علومهم.

‏❍ قال ابن تيمية: «العلم الممدوح الذي دل عليه الكتاب والسنة= هو العلم الذي ورثته الأنبياء».
«الفتاوى» ٣٩٦/١١.

‏❍ وقال أيضا: «العلم الأعلى= هو العلم بالأعلى.. والعلم به تعالى= سيد جميع العلوم، وهو أصل لها».
«جامع المسائل» ٢٦٨/٥.

‏❍ وقال أيضا: «العلم الأعلى هو العلم بالله، والله هو الأعلى على كل شيء من كل وجه، كما قال سبحانه: {سبح اسم ربك الأعلى}، فالعلم به أعلى العلوم، وإرادة وجهه أفضل الإرادات، ومحبته أفضل المحبات».
«الرد على الشاذلي» ص٢٤٢.

"ولا يوجد قط في الكتاب والسنة وكلام العرب لفظ الكلمة إلا والمراد به الجملة التامة.

فكثير من النحاة أو أكثرهم لا يعرفون ذلك؛

بل يظنون أن اصطلاحهم في مسمى الكلمة ينقسم إلى اسم وفعل وحرف هو لغة العرب والفاضل منهم يقول: وكلمة بها كلام قد يؤم

ويقولون: العرب قد تستعمل الكلمة في الجملة التامة وتستعملها في المفرد

وهذا غلط لا يوجد قط في كلام العرب لفظ الكلمة إلا للجملة التامة"

[ مجموع الفتاوى - ابن تيمية ]

.

" والتحقيق: أنَّ صفاتِ الربِّ ــ جلَّ جلاله ــ داخلةٌ في مسمَّى اسمه، فليس اسمه «الله» و «الربُّ» و «الإله» أسماءً لذاتٍ مجرَّدةٍ لا صفةَ لها البتَّة، فإنَّ هذه الذات وجودُها يستحيل ، وإنَّما يفرضها الذِّهن فرضَ الممتنعات ثمَّ يحكم عليها.

واسم «الله» سبحانه و «الربِّ»، و «الإله» اسمٌ لذاتٍ لها جميعُ صفات الكمال ونعوت الجلال، كالعلم والقدرة والحياة والإرادة والكلام والسمع والبصر والبقاء والقِدَم، وسائرِ الكمال الذي يستحقُّه لذاته.

فصفاته داخلةٌ في مسمَّى اسمه، فتجريد الصِّفات عن الذات، والذات عن الصِّفات فرضٌ وخيالٌ ذهنيٌّ لا حقيقة له، وهو أمرٌ اعتباريٌّ لا فائدة فيه، ولا يترتَّب عليه معرفةٌ ولا إيمان، ولا هو علمٌ في نفسه.

وبهذا أجاب السَّلفُ الجهميَّةَ لمَّا استدلُّوا على خلق القرآن بقوله تعالى: {اللَّهُ خَالِقُ كُلِّ شَيْءٍ}، قالوا: والقرآن شيء؛

فأجابهم السَّلف بأنَّ القرآن كلامه، وكلامه صفته، وصفاته داخلةٌ في مسمَّى اسمه كعلمه وقدرته وحياته وسمعه وبصره ووجهه ويديه"

[ مدارج السالكين في منازل السائرين - ابن القيم ]

.

من هوامش النساخ الطريفة

«الرد على المنطقيين» ص٢٣٩

وفي هامش في ص١٤٤:
قال: «طالعته ورأيت فيه من الكفريات ما لا يدخل في قدرة إبليس، وأحرقته في سنة ١١٧٣».

‏احرص أن لا يُدركك الموتُ إلا وأنت ساعٍ في طريق الخير..

ولا تكن ممّن أضاعه أو تشاغل عنه بالمُلهيات ..

وإن رأيتهم فاحمدالله وتذكّر :

لو شاء ربُك كنتَ أيضًا مِثلَهم
فالقلبُ بين أصابعِ الرحمن

- من أقوال الشيخ ‎#سليمان_الخراشي رحمه الله

توجيه الشيخ عبدالعزيز الراجحي لسائل يقول: (أنا شاب مستقيم لكني مبتلى بالطيرة والتشاؤم)

#فتاوى_الراجحي

"حديث المسيء هذا قد جعله المتأخرون مستندا لهم في نفي كل ما ينفون وجوبه، وحملوه فوق طاقته، وبالغوا في نفي ما اختلف في وجوبه به

فمن نفى وجوب الفاتحة احتج به، ومن نفى وجوب التشهد احتج به، ومن نفى وجوب التسليم احتج به،

ومن نفى وجوب الصلاة على النبي ﷺ احتج به، ومن نفى وجوب أذكار الركوع، والسجود، وركني الاعتدال احتج به، ومن نفى وجوب تكبيرات الانتقال احتج به.

وكل هذا تساهل واسترسال في الاستدلال،

وإلا فعند التحقيق لا ينفي وجوب شيء من ذلك، بل غايته أن يكون قد سكت عن وجوبه ونفيه، فإيجابه بالأدلة الموجبة له لا يكون معارضا به."

[ جلاء الأفهام - ابن القيم ]

.

إن الحمد الله نحمده ونستعينه ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله. أرسله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله ولو كره الكافرون.

وبعد:

فإن العقيدة الإسلامية التي هي قوام المجتمع الإسلامي الذي بدونها لا يمكن أن يقوم له بناء، كانت ولا تزال هدفا لأعداء الإسلام والطاعنين عليه.

ذلك أن أعداءه حين عجزوا عن مواجهته علنا. اندسوا في صفوفه فتسموا باسم الإسلام ليتمكنوا من الطعن فيه، فابن سبأ اليهودي الذي أدخل على الإسلام عقائد تشوه جماله، وتحطم بنيانه كان أول أعدائه الذين دخلوا فيه، ثم بدأ يدخل عقائده الفاسدة التي تحطم كيان الأمة الإسلامية.

وتبعه آخرون منهم بشر المريسي وهو ابن يهودي صباغ كما قال أبو نعيم فقد أورد قوله الدارقطني في آخر الكتاب هذا، وكما يجد القارئ ترجمته في الأثر رقم ٦٦.

وقد كان طعن هؤلاء منصبا على صفات الذات الإلهية؛ ليقوضوا العقيدة من أساسها.

ولكن بحمد الله فقد هيأ الله من يرد كيد هؤلاء الماكرين إذ انبرى لهم علماء السنة، فردوا كيدهم، ودحضوا باطلهم بالحجج القاطعة من كتاب الله وسنة رسوله الثابتة عنه، كالإمام أحمد والبخاري وغيرهما، ومن هؤلاء العلماء الإمام الحافظ أبو الحسن الدارقطني الذي نقدم كتابه الصفات الذي ضمنه عددا من الأحاديث الثابتة عن المصطفى ﷺ. وآثارا عن التابعين تبين احتجاجهم بالسنة في إثبات أسماء الله تعالى وصفاته، وموقفهم من المخالفين لها. وكتابه أحاديث النزول الذي اشتمل على ستة وتسعين حديثا وأثرا، معظمها في الصحيحين.

نسأل الله تعالى أن يثيب مؤلفهما، وأن ينفع بهما طلاب العلم، وآخر دعوانا أن الحمد الله رب العالمين.

- الدكتور علي بن محمد بن ناصر الفقيهي رحمه الله، مقدمة تحقيق كتاب الصفات للإمام الدارقطني

.