Как можно узнать, что есть истина, если прежде не разобраться с тем, что есть знание?

Публикуем запись четвертой встречи семинара Андрея Валентиновича Лебедева «Платон о знании: "Теэтет"» – после большого обзора греческой «предэпистемологии» вас ждет введение в проблематику текста, осознанно и целенаправленного открывающего самостоятельный теоретико-познавательный дискурс в европейской интеллектуальной традиции: датировка, структура и место диалога «Теэтет» в платоновском корпусе, конкурирующие подходы к его интерпретации, начало медленного чтения вступительной сцены с беседой главных персонажей обрамляющего нарратива Евклида и Терпсиона.

Встреча первая.
Встреча вторая.
Встреча третья.
#Теэтет

«О персонификациях и субъектности дороги (по этнографическим наблюдениям в регионах российского Северо-Запада, Севера и Поволжья в к. XX – нач. XXI вв.)» – доклад, перекликающийся с темой своей книги «Культура дороги в русской мифоритуальной традиции» (2003) представит 16 июня на встрече семинара «Сравнительная мифология» кандидат исторических наук Татьяна Борисовна Щепанская.

Докладчик о предстоящем выступлении:

«В этом разговоре предлагаю рассмотреть случаи, когда в нарративах дорога предстает в образах живых существ или когда ей самой приписываются качества живого, обладающего субъектностью существа. В основу положены этнографические наблюдения автора и записи интервью, сделанные в разных регионах России (но в основном – на Русском Севере, Северо-Западе и в Поволжье) начиная с 1980-х гг. и по сей день. В качестве приглашения к обсуждению я приведу несколько типовых дорожных ситуаций, в описаниях которых появляются мифологические, антропоморфные и зооморфные персонажи».

Начало сегодня, 16 июня в 14:30.
Как обычно, будем рады поделиться ссылкой в Zoom – пишите нам на [email protected]!

«Kitharödenrelief и образ Аполлона в политической пропаганде Октавиана» – прозвучавший 9 апреля на семинаре «Сравнительная иконография» доклад его постоянного участника, аспиранта факультета гуманитарных наук ВШЭ Дмитрия Янчогло, в котором детальный историко-иконографический анализ рельефов с ритуальным возлиянием Аполлона и Ники проясняет особенности бытования греческих мифологических мотивов в контексте римского искусства августовской эпохи, вместе с тем предлагая интерпретацию того, как стиль становится частью политических программ и как его политизация соотносится с иконографией скульптурных памятников.

Неожиданная весть прилетела к нам вдруг из... программы телепередач!
Сегодня в 20.05 на телеканале «Культура» выйдет очередной выпуск программы «Семинар», в котором примет участие Екатерина Владимировна Александрова, академический руководитель ОП «Египтология», ст.научный сотрудник, доцент ИКВИА НИУ ВШЭ — и постоянная участница целого ряда семинаров нашей Лаборатории!

Тема встречи: «О чем и как говорят египетские гробницы?»

Анонс:
Огромная роль, которую играла культура смерти в Древнем Египте, хорошо известна, однако зачастую она рассматривается в связи с индивидуальными переживаниями покойного - его надеждами преодолеть загробный суд или же защитить свою гробницу от осквернения и грабежа. С последним аспектом связан и распространенный в западной культуре мотив проклятия мумии. Однако замечательным свойством египетских гробниц является то, что они действительно "говорят", обращаясь к живым от лица мертвых — до нас дошли биографии владельцев гробниц, призывы к прохожим почтить память усопших и совершить культовое действие. Это подчеркивает важную культурную установку на то, что миры живых и умерших не были изолированы друг от друга, коммуникация между ними была возможна и необходима. В этой передаче акцент будет сделан именно на этом коммуникативном аспекте архитектуры и оформления египетских гробниц - как они проявляют стремление живых восстановить связь с ушедшими, как помогают покойным получить помощь и поддержку живых.

«Все образы, являющиеся перед умом во время молитвы и предстающие в неприглядности вида – это знак немощи видения ума. И если не обратится трудящийся и [не] послушается своих духовных отцов, итогом его видения будет ошибка» .

Чутко прислушиваясь к голосам сирийских авторов, воскрешенным непрекращающимся трудом по чтению, переводу и комментированию их сочинений, Максим Глебович Калинин со своими коллегами продолжают работать над текстом «Глав, полных жизни» – предположительно принадлежащего монаху VIII в. Иосифу Хаззайе мистического трактата, обнаруженного в 2021 г. и переведенного на русский язык участницей семинара «Сирийские мистики VII-VIII вв.» Полиной Ивановой.

Девятнадцатая встреча была посвящена 22-24 главам 8-й мемры, рассмотренным на параллелях с текстами Раббана Афнимарана и Евагрия Понтийского в темах, касающихся мистического делания (hergā), числового символизма, проблемы гнева и домашнего насилия.

«Змора как мифологическая персонификация сонного паралича в польской народной традиции» – доклад фольклориста, кандидата филологических наук и участницы семинара «Сравнительная мифология» Полины Борисовны Поветкиной, в котором мотивы, сюжеты и образы из польской и других фольклорных традиций славянских народов рассматриваются в связи с известным как «сонный паралич» состоянием на границе сна и бодрствования, как правило, характеризуемого ощущением враждебного присутствия, сковывающего страха, затрудненного дыхания и физической невозможности двинуться.

«Опыт реконструкции тезауруса средневекового мастера на примере миниатюр западноевропейских бестиариев XII-XIV вв.» – доклад участницы семинара «Сравнительная иконография» Анны Мельниковой, представляющий собранные автором в течение нескольких лет наработки по воссозданию базового репертуара иконографических образов, мотивов и схем, которыми располагал средневековый миниатюрист, а также особенностям (в том числе психологическим) их применения в иллюстрациях к рукописям.

«Прекативный перфект в библейском иврите и классическом арабском языках (сравнение на материале Псалтыри и Корана)» – в своем прозвучавшем на встрече семинара «Греческая и еврейская Библии» 7 июня докладе арабист Тимур Мифтяхов обращается к текстам Псалтыри и Корана, иллюстрирующим употребление особой, служащей для выражения пожеланий, просьб и проклятий глагольной формы, само существование которой в библейском иврите ставилось под сомнение учеными.

«Мотив наполненного велума в иконографии “Лоно Авраамово”: возможные визуальные истоки и их осмысление» – доклад постоянного участника семинара «Сравнительная иконография» Кирилла Афанасьева, посвященный анализу происхождения, трансформаций и возможных путей миграции иконографического мотива велума – плащаницы, наполненной плодами в античных изображениях Геи и душами в западнохристианском образе «Лона Авраамова».

«Иероглифика как речь бога: о письме и мышлении древних египтян» – запись встречи семинара «Древнеегипетская мифология», на которой его руководитель, египтолог и кандидат искусствоведения Михаил Андреевич Чегодаев предлагает взглянуть на самые интригующие вопросы, связанные с возникновением и развитием языка (глоссогоническая функция звукоподражания, соотношение фонетики и семантики, звуков, смыслов и символов, корней и морфем и др.) на примере древнейшей письменной традиции человечества, а также попытаться увидеть в иероглифике не просто один из способов фиксации речи, но базовую характеристику специфически египетского мышления и мировоззрения.

«Светлый ум – общник херувимов, и он полнится светом ежечасно и ходит во свете, и свет ему бывает пищей и свет – питьем. И венец на его голове сплетен из соцветий и цветков света. И престол его – свет. И свет – струны его кифары, и лепеты его напевов – свет. И весь он полностью свет. И блажен он, ибо отныне удел его наследства со Светом, творцом всех светов».

Чистый и запятнанный, просветленный и помраченный, божественный и демонический, созерцающий и вожделеющий ум, который сопровождает не только подвижника на мистическом, но и всякого человека на его жизненном пути, который в многообразии своих тонко подмеченных греческой и сирийской ментальной лексикой проявлений таит в себе возможности и риски вознесений и падений – такова главная тема продолжающих работу над переводом «Глав, полных жизни» встреч семинара Максима Глебовича Калинина «Сирийские мистики VII-VIII вв.»:
- встреча 20 (25-30 главы 8-й мемры);
- встреча 21 (30-34 главы 8-й мемры).

«Бог карающий и/или милосердный?»

В среду 24 июля научный сотрудник Гёттингенского университета, специалист по ранней христианской литературе Дмитрий Федорович Бумажнов выступит с онлайн-лекцией, посвященной полемике о приемлемости насилия во имя веры, которая развернулась вокруг фигуры ветхозаветного пророка Илии в первые столетия н.э. и продолжилась внутри восточнохристианской традиции.

Регистрация – по ссылке, начало в 16:00.

Аннотация:

К I в. по р.Х. и в эллинистическом иудаизме (апокрифическое Завещание Авраама), и в раннем христианстве (Лк 9:51–56) мы находим идею преобладания в Боге милосердия над карающей грешников строгостью на примере ограничения присущего пророку Илии религиозного рвения, выражающегося в сожжении людей небесным огнем (4 Цар. 1:9–12).
Одновременно уже к II в. в христианстве формируется устойчивая традиция подражания пророку Илии в его противостоянии язычеству, которая впоследствии начинает оправдывать сожжение людей (язычников, еретиков, раскольников и т.п.) по его примеру, создавая собственные тексты подобного рода.
Сосуществование обоих взглядов на пророка в восточном христианстве ставит нас перед рядом вопросов: как могут складываться отношения между «ревнителями» и отказывающимися от насилия? За счет чего осуществляется выбор того или иного отношения к насилию во имя христианской веры? И, наконец, каким мы должны представлять себе Самого Бога: карающим и/или милосердным?

«Комментарии К. Бурхарда и Д. Маджоротти к начальным главам “Иосифа и Асенет”»

Доклад кандидата филологических наук Юлии Владимировны Ивановой, представленный 27 июня на семинаре «Circa Annum Domini: словесность на рубеже эр» и посвященный сравнительному анализу двух современных комментариев к ветхозаветному апокрифу «Иосиф и Асенет».

В диалоге с Ниной Владимировной Брагинской, Анной Ильиничной Шмаиной-Великановой и другими участниками встречи докладчик выявляет специфику характерной для комментаторов исследовательской оптики, по-разному интерпретирующей важные и не всегда очевидные реалии, сцены, а также стилистические и структурные особенности сложного, вобравшего в себя античные и ветхозаветные мотивы текста.

«Дома жизни и образ границы в Древнем Египте»

Запись встречи семинара «Древнеегипетская мифология», на которой его руководитель Михаил Андреевич Чегодаев продолжает говорить о сохранившей энергию вещей иероглифике в контексте сочетавшего дискурсивность с фигуративностью мышления древних египтян.

На этот раз в центре внимания – схематическое изображение Дома жизни, иероглифическое письмо с точки зрения пространства, времени и представления о границе между жизнь и смертью, сакральным и профанным, человеческим и божественным, религией и магией.

С некоторым опозданием делимся записью лекции М. Г. Селезнева «История создания Библии: мир катастрофы и надежды», прочитанной для Страдариума.

О лекции: Книги Библии писались и редактировались в те времена, которые для древнего Израиля были чередой испытаний; они создавались как ответ на катастрофу. Их авторы пытались, несмотря ни на что, увидеть в истории связь и смысл, вселить надежду на будущее. И, можно сказать, получилось! Другие народы древнего Ближнего Востока, с их империями, пирамидами, прекрасными произведениями искусства сошли со сцены истории, а маленькая иерусалимская община сохранилась — и сохранила свою Библию.

Эта лекция — вводная к курсу «Пять разговоров о Библии», который идет на Страдариуме прямо сейчас и к которому ещё можно присоединиться.

Завтра, 24 июля в 16:00 по московскому времени, состоится лекция Дмитрия Фёдоровича Бумажнова на тему: «Бог карающий и/или милосердный?».

Регистрация – по ссылке.

Лекция будет посвящена полемике о приемлемости насилия во имя веры, которая развернулась вокруг фигуры ветхозаветного пророка Илии в первые столетия н.э. и продолжилась внутри восточнохристианской традиции.

Здесь вы найдёте статью Дмитрия Фёдоровича — о пророке Илии и мотиве низведения небесного огня в раннехристианской литературе.

«Бессмертный Ахилл в нарративе и в культе»

Доклад участницы семинара «Сравнительная мифология» Тамилы Омаровой, представляющий собой основанную на эпической традиции, свидетельствах о культе героев, мифах и ритуальных практиках попытку определить место, которое занимал среди богов, божеств, людей и существ смешанной природы сын Пелея и Фетиды Ахилл, сильнее, чем кто бы то ни было ассоциирующийся с понятием «герой» и тем не менее остающийся для всех, не исключая, быть может, и самих эллинов, большой загадкой.

Из авторской аннотации:

…именно этот мифологический персонаж будет находиться в центре нашего обсуждения из-за особого типа бессмертия, которого он достигает: в гомеровских поэмах считается, что он обитает в Аиде, однако в другой киклической поэме, «Эфиопиде», описана его иммортализация и «перенос» на Белый остров.

Чтобы лучше понять посмертное состояние Ахилла и его особую «природу», мы попытаемся выйти за рамки категорий «богов» и «героев» и тех свойств, которые закрепляются за этими персонажами при причислении их к указанным категориям, и выявить семантическое ядро мифа об Ахилле как из нарратива о нем, так и из свидетельств о его культе на острове Левка.

Каждый уважающий себя грек от сапожника до геометра имеет собственное мнение (δόξα), понимание (σύνεσις) и премудрость (μῆτις). В чем-то разбирается, в чем-то убежден (ἐπιστήμη) и даже бывает не столь уж далек от истины (ἀλήθεια).

Кажется, одного лишь Сократа, который c непритворным азартом и со своим вечным τί ἐστι; настырно выпытывает у собеседников ответ на вопрос «что есть знание?», не могут удовлетворить эти обильные дары греческой ментальной лексики.

Публикуем запись пятой встречи семинара Андрея Валентиновича Лебедева «Платон о знании: “Теэтет”»: чтение и интерпретация пассажа 146а-b не обойдется без обращения к древним схолиям, современным комментариям и исследовательской литературе, а также без увлекательного историко-семантического экскурса и критики некоторых распространенных в философской историографии, но зачастую не совсем корректно применяемых ею методов.

#Теэтет

«Человек – мера всех вещей: существующих – что они есть, не существующих – что их нет», – знаменитый homo mensura-тезис Протагора, отзывающиеся на него слова Сократа «ничто никогда не есть, но [все] вечно становится» и содержащий обе фундаментальные в самом широком культурном контексте мысли пассаж 151d3 - 153a4 – в центре внимания следующей, шестой встречи семинара Андрея Валентиновича Лебедева «Платон о знании: “Теэтет”».

Помимо анализа оригинального греческого текста, вас ожидает подробное введение в проблематику софистического движения, его соотношения с доплатоновскими учениями, роли в интеллектуальной и политической жизни классических Афин.

Кроме того, Андрей Валентинович поделится критически важными замечаниями к методологии доксографического анализа на материале сообщений о Гераклите, Фалесе и Демокрите у Плутарха, Аристотеля и Аристофана, а также продемонстрирует, как вытекающий из антропоцентризма «протосенсуализм» может иллюстрировать неразрывную связь между эпистемологией, этикой и метафизикой.

#Теэтет