Media is too big
VIEW IN TELEGRAM
Тот самый 5й номер
Еще один пример симбиоза науки и искусства, который я пропустил под номером 5 в подборке выше.
Этнограф Анастасия Рублева (м.н.с. ИАЭТ СО РАН) не только изучает культуры восточных славян в Западной Сибири, но и сама воспроизводит фольклор! В основном в форме народных песен, с которыми знакомит аудиторию многочисленных публичных мероприятий и своего канала Записки этнографини. Поет соло и в составе трио. Так что пока Настасья не в поле, ее саму можно изучать)
Возможно, вы даже видели завирусившиеся в вк и тиктоке ролики, где она показывает (удивительно красивые) традиционные костюмы крестьянок в разных регионах России.
За полевыми материалами и анонсами мероприятий Настасьи можно следить в ее канале. Сам не раз бывал на показах фильмов про традиционные обряды и праздники, которые организует Анастасия, рекомендую!
Еще один пример симбиоза науки и искусства, который я пропустил под номером 5 в подборке выше.
Этнограф Анастасия Рублева (м.н.с. ИАЭТ СО РАН) не только изучает культуры восточных славян в Западной Сибири, но и сама воспроизводит фольклор! В основном в форме народных песен, с которыми знакомит аудиторию многочисленных публичных мероприятий и своего канала Записки этнографини. Поет соло и в составе трио. Так что пока Настасья не в поле, ее саму можно изучать)
Возможно, вы даже видели завирусившиеся в вк и тиктоке ролики, где она показывает (удивительно красивые) традиционные костюмы крестьянок в разных регионах России.
За полевыми материалами и анонсами мероприятий Настасьи можно следить в ее канале. Сам не раз бывал на показах фильмов про традиционные обряды и праздники, которые организует Анастасия, рекомендую!
👍21🔥10❤4😍3
Как раз в тему искусства и науки дошла информация, что сейчас идет набор на курс по «Социальной антропологии» от ШИКИ - школы искусств и креативных индустрий.
На нем ждут не только деятелей искусства, но всех, кто хочет познакомиться с исследованиями культуры и провести свое исследование. Но все же здорово было бы, если бы киношники ходили на такие курсы и вообще проявляли бы интерес к полевым исследованиям. Полевики киноиндустрию любят и с интересом бы в ней участвовали.
А то в картинах про обычных людей часто глубины не хватает.
На нем ждут не только деятелей искусства, но всех, кто хочет познакомиться с исследованиями культуры и провести свое исследование. Но все же здорово было бы, если бы киношники ходили на такие курсы и вообще проявляли бы интерес к полевым исследованиям. Полевики киноиндустрию любят и с интересом бы в ней участвовали.
А то в картинах про обычных людей часто глубины не хватает.
Telegram
Школа искусств и креативных индустрий (ШИКИ)
Продолжается набор на следующий онлайн-курс «Социальная антропология». Курс пройдет в 2025 году с 25 января по 17 апреля. Ведущая и автор курса — к. ф. н. Анна Кирзюк. До 1 декабря 2025 года курс можно оплатить по сниженной стоимости.
Участники курса «Социальная…
Участники курса «Социальная…
👍12🔥4🙏2
Бекстейдж съемки подкаста про анастасийцев
Фотографии и видео, под которые можно релаксировать после рабочего дня понедельника.
Грустно, что начали снимать к концу сентября и так быстро для нас закончился первый теплый сезон. Теперь со съемками на открытых пространствах придется подождать до апреля-марта.
Но мы все равно постараемся находить интересные локации, пусть и закрытые.
📷 Фотографии и видео Елизаветы Солоненко
Фотографии и видео, под которые можно релаксировать после рабочего дня понедельника.
Грустно, что начали снимать к концу сентября и так быстро для нас закончился первый теплый сезон. Теперь со съемками на открытых пространствах придется подождать до апреля-марта.
Но мы все равно постараемся находить интересные локации, пусть и закрытые.
📷 Фотографии и видео Елизаветы Солоненко
❤31❤🔥10👍3🤩3🥰2🔥1👏1
Немного трешовых наблюдений из студенческих дневников
Сразу предупреждаю, по этим фрагментам категорически нельзя судить ни о чем за их пределами — это только вырванные из контекста странные вещи, которые не характеризуют ни одно местное общество.
Но во время рутинной проверки экспедиционных дневников наблюдений студентов такие фрагменты неожиданно бодрят, и потому хочется поделиться:
«…мусор становится настолько привычным, рутинным фоном и обликом, что уже начинает обживаться жителями: в некоторых дворах встречались своеобразные композиции из старых кресел, деревянных поддонов и покосившихся прикроватных тумбочек, а в одном из дворов дети соорудили себе шалаш из мусора (старых досок, дырявого брезента) и рылись в мусорном баке в поиске новых материалов для своих сооружений.»
Из дневника студента 3 курса Городского планирования Вадима Ладина
«У катафалка, которым пользуется для перевозки тел похоронная служба, интересное продуктовое соседство: в этом же автомобиле перевозят сахар.»
…
«Собеседники поделились, что сами любят использовать кладбище как место для прогулок …, так как оно довольно близко, там очень живописно, есть лавочки»
Из дневника студентки 3 курса Городского планирования Александры Пекарской
«У респондентки была знакомая, которая вступила в общину. Ей закрыли кредиты, сделали ремонт и, когда пришло ее время, похоронили.»
Из дневника студента 3 курса Городского планирования Глеба Глазунова
Сразу предупреждаю, по этим фрагментам категорически нельзя судить ни о чем за их пределами — это только вырванные из контекста странные вещи, которые не характеризуют ни одно местное общество.
Но во время рутинной проверки экспедиционных дневников наблюдений студентов такие фрагменты неожиданно бодрят, и потому хочется поделиться:
«…мусор становится настолько привычным, рутинным фоном и обликом, что уже начинает обживаться жителями: в некоторых дворах встречались своеобразные композиции из старых кресел, деревянных поддонов и покосившихся прикроватных тумбочек, а в одном из дворов дети соорудили себе шалаш из мусора (старых досок, дырявого брезента) и рылись в мусорном баке в поиске новых материалов для своих сооружений.»
Из дневника студента 3 курса Городского планирования Вадима Ладина
«У катафалка, которым пользуется для перевозки тел похоронная служба, интересное продуктовое соседство: в этом же автомобиле перевозят сахар.»
…
«Собеседники поделились, что сами любят использовать кладбище как место для прогулок …, так как оно довольно близко, там очень живописно, есть лавочки»
Из дневника студентки 3 курса Городского планирования Александры Пекарской
«У респондентки была знакомая, которая вступила в общину. Ей закрыли кредиты, сделали ремонт и, когда пришло ее время, похоронили.»
Из дневника студента 3 курса Городского планирования Глеба Глазунова
🔥31😱13😁7❤5🤔3🤣3👍2🥰1🤯1
Обучают канареек, выращивают лимоны и устраивают гусиные бои
Продолжаю делиться наблюдениями по недавним коротким выездам со студентами.
Из малых-средних городов, где я был, в Павлово самая развитая (неофициальная) культура. Там много серьезных заводов (автобусный ПАЗик, например) и сельхозпредприятий, но интереснее всего для путешественника надомные занятия:
— Селекция лимонов (сорт Павловского лимона существует более 150 лет);
— Обучение канареек пению;
— Кустарное производство ножей;
— Гусиные бои — скорее даже гусиная борьба (без всяких травм и увечий).
Про каждое занятие подробнее позже, сейчас больше интересует, почему именно в Павлово родилось столько экзотических занятий. Ведь до прихода советской власти Павлово вообще было селом, но при этом к концу 19 века это второй населенный пункт в Нижегородской губернии!
На тот момент в селах не было власти и чиновников. Павлово развивалось органически, и вокруг него образовался целый павловский кустарный район. Кустари из (тоже кустарного) железа с выксунского месторождения производили столовые приборы, перочинные ножи, медицинские инструменты и замки для всей страны. Колоссальная смертность от туберкулеза ввиду постоянной работы с железной стружкой — некоторые села называли «вдовими», но в то же время высокие заработки, рождаемость, благосостояние. Значительная часть предприимчивого старообрядческого населения, как и много где на Волге, бодрила экономическую жизнь района.
Город застроен огромными кирпичными домами поднявшихся на промыслах крестьян, которые не могли и не хотели переходить в купеческое сословие.
Ну а у состоятельных людей свои причуды: лимоны, канарейки, гусиная борьба)
И в советское время Павлово из формально села с крестьянским населением становится промышленным городом. В рамках индустриализации не пришлось придумывать новых занятий: ножи, ножницы, замки и т.д. — павловцы продолжают снабжать железными изделиями всю страну и сегодня. Правда теперь уже ПАЗик затмил все прочие заводы своей известностью (это же ретро!) и стал первой ассоциацией с городом.
Продолжаю делиться наблюдениями по недавним коротким выездам со студентами.
Из малых-средних городов, где я был, в Павлово самая развитая (неофициальная) культура. Там много серьезных заводов (автобусный ПАЗик, например) и сельхозпредприятий, но интереснее всего для путешественника надомные занятия:
— Селекция лимонов (сорт Павловского лимона существует более 150 лет);
— Обучение канареек пению;
— Кустарное производство ножей;
— Гусиные бои — скорее даже гусиная борьба (без всяких травм и увечий).
Про каждое занятие подробнее позже, сейчас больше интересует, почему именно в Павлово родилось столько экзотических занятий. Ведь до прихода советской власти Павлово вообще было селом, но при этом к концу 19 века это второй населенный пункт в Нижегородской губернии!
На тот момент в селах не было власти и чиновников. Павлово развивалось органически, и вокруг него образовался целый павловский кустарный район. Кустари из (тоже кустарного) железа с выксунского месторождения производили столовые приборы, перочинные ножи, медицинские инструменты и замки для всей страны. Колоссальная смертность от туберкулеза ввиду постоянной работы с железной стружкой — некоторые села называли «вдовими», но в то же время высокие заработки, рождаемость, благосостояние. Значительная часть предприимчивого старообрядческого населения, как и много где на Волге, бодрила экономическую жизнь района.
Город застроен огромными кирпичными домами поднявшихся на промыслах крестьян, которые не могли и не хотели переходить в купеческое сословие.
Ну а у состоятельных людей свои причуды: лимоны, канарейки, гусиная борьба)
И в советское время Павлово из формально села с крестьянским населением становится промышленным городом. В рамках индустриализации не пришлось придумывать новых занятий: ножи, ножницы, замки и т.д. — павловцы продолжают снабжать железными изделиями всю страну и сегодня. Правда теперь уже ПАЗик затмил все прочие заводы своей известностью (это же ретро!) и стал первой ассоциацией с городом.
🔥21❤11👍5😎2
Попал в подборку одного из крупнейших социологических каналов Russian field | Социология, за что премного благодарен авторам!) В подборке, кстати, канал с подкастами о полевой исследовательской работе, который запустили коллеги из Вышки. Там аудио-формат и фокус немного другой: на методологию и этику. Не конкурируем, а дополняем друг друга🤓
:
:
🎉16🔥7❤🔥4🏆2
Forwarded from Russian Field | Социология
По полям, по полям 🚜
Продолжаем делиться интересными проектами от коллег! В этот раз мы подготовили подборку каналов полевиков и антропологов.
Советуем прочувствовать всю романтику полевых экспедиций здесь:
🌾 Канал «Антрополе» Георгия Сталинова, исследователя и препода с соцфака вышки. Кстати, недавно Георгий опубликовал свежий выпуск видеоподкаста с социологом Артемием Позаненко о сторонниках движения «Звенящие кедры России», которые уезжают из городов жить в родовые поместья.
🌾 Канал этнографа и антрополога из Екатеринбурга Ильи Абрамова «Струя добра»: полевые заметки по ХМАО, Камчатке и записки о культуре народов России.
🌾 «Полевой дневник» — подкаст Центра молодежных исследований ВШЭ. В каждом выпуске приглашенные гости-исследователи рассказывают полевые байки и размышляют над уникальным опытом полей.
🌾 Фотодневник коллектива полевиков из ВШЭ: эстетика экспедиций и работы в полях в объективе исследователей.
🌾 СЕТКА — молодежная организация, рассказывающая о социально важных проектах и полевой социологии.
Желаем авторам успехов в развитии своих проектов!
Продолжаем делиться интересными проектами от коллег! В этот раз мы подготовили подборку каналов полевиков и антропологов.
Советуем прочувствовать всю романтику полевых экспедиций здесь:
🌾 Канал «Антрополе» Георгия Сталинова, исследователя и препода с соцфака вышки. Кстати, недавно Георгий опубликовал свежий выпуск видеоподкаста с социологом Артемием Позаненко о сторонниках движения «Звенящие кедры России», которые уезжают из городов жить в родовые поместья.
🌾 Канал этнографа и антрополога из Екатеринбурга Ильи Абрамова «Струя добра»: полевые заметки по ХМАО, Камчатке и записки о культуре народов России.
🌾 «Полевой дневник» — подкаст Центра молодежных исследований ВШЭ. В каждом выпуске приглашенные гости-исследователи рассказывают полевые байки и размышляют над уникальным опытом полей.
🌾 Фотодневник коллектива полевиков из ВШЭ: эстетика экспедиций и работы в полях в объективе исследователей.
🌾 СЕТКА — молодежная организация, рассказывающая о социально важных проектах и полевой социологии.
Желаем авторам успехов в развитии своих проектов!
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
👍12🔥6🎉5🏆2
Гусиная борьба
Гусиные бои до революции были распространенным развлечением русских мещан и купцов (Хмельницкая 2012), но это занятие мало где сохранилось. В Павлово бои — часть локальной идентичности, и она считывается уже на центральной площади, где в бронзе не революционеры, а гуси и лимоны.
Есть гусятники, которые разводят особую борцовскую породу. Во время столкновения гусей выпускают в круг вместе с самками, и они естественным образом начинают бороться за внимание гусих. Для азарта бойцов перед состязанием на несколько дней отселяют от самок, «чтобы соскучились».
Я думаю, у любого антрополога возникнут ассоциации с петушиными боями, которые Гирц изучал на Бали, и потому это очень интересный сюжет для исследования.
Но в данном случае Гуси бьются бескровно. Они скорее борются. Как и на фото, птицы должны друг друга хватать за крыло и валить. Хватать за шею по правилам запрещено, за такой прием гуся ждет дисквалификация. Гусей не злят перед боем, наоборот, гусятники «на руках их носят и в клювы целуют».
Состязания проводили каждый год (пока не запретили). Могла бы получиться красивая история про то, какие у нас добрые люди: везде животных мучают для боев, а у нас такая потешная борьба и все по-любовному. К тому же особая часть местной культуры, солидарности, самоорганизации, которую хочется сберечь.
Но по закону любые бои животных в России запрещены. Вроде и хорошо, но здесь хотелось бы сделать исключение. Вполне возможно, что именно с развитием нравов бои приобрели такой безобидный формат и теперь символизируют скорее любовь к животным, чем желание их стравить. И тогда это хороший пример того, как можно адаптировать традицию под современные взгляды.
Про само проведение боев можно подробнее прочитать здесь, отсюда же и второе фото.
Гусиные бои до революции были распространенным развлечением русских мещан и купцов (Хмельницкая 2012), но это занятие мало где сохранилось. В Павлово бои — часть локальной идентичности, и она считывается уже на центральной площади, где в бронзе не революционеры, а гуси и лимоны.
Есть гусятники, которые разводят особую борцовскую породу. Во время столкновения гусей выпускают в круг вместе с самками, и они естественным образом начинают бороться за внимание гусих. Для азарта бойцов перед состязанием на несколько дней отселяют от самок, «чтобы соскучились».
Я думаю, у любого антрополога возникнут ассоциации с петушиными боями, которые Гирц изучал на Бали, и потому это очень интересный сюжет для исследования.
Но в данном случае Гуси бьются бескровно. Они скорее борются. Как и на фото, птицы должны друг друга хватать за крыло и валить. Хватать за шею по правилам запрещено, за такой прием гуся ждет дисквалификация. Гусей не злят перед боем, наоборот, гусятники «на руках их носят и в клювы целуют».
Состязания проводили каждый год (пока не запретили). Могла бы получиться красивая история про то, какие у нас добрые люди: везде животных мучают для боев, а у нас такая потешная борьба и все по-любовному. К тому же особая часть местной культуры, солидарности, самоорганизации, которую хочется сберечь.
Но по закону любые бои животных в России запрещены. Вроде и хорошо, но здесь хотелось бы сделать исключение. Вполне возможно, что именно с развитием нравов бои приобрели такой безобидный формат и теперь символизируют скорее любовь к животным, чем желание их стравить. И тогда это хороший пример того, как можно адаптировать традицию под современные взгляды.
Про само проведение боев можно подробнее прочитать здесь, отсюда же и второе фото.
Хмельницкая И.Б. Отдых в структуре повседневности. Философские науки. 2012;(7):110-117.❤27🔥10👍5😁2🕊2😱1
Доктор охотоведческих наук
Вчера к нам приезжал на семинар по охоте (из Владивостока!) доктор биологических наук, который в советское время работал охотоведом. Владимир Николаевич Бочарников. Очень интересная судьба.
Сейчас уже неизвестно, кто такой охотовед и как им стать. Охотовед руководил охотничьим участком, назначал планы и выписывал путевки штатным охотникам, а в конце сезона принимал у них пушнину и прочую добычу в госпромхоз. В советское время госпромхозы были по всей стране, через них шкуры животных аккумулировали на иркутской пушной базе и отправляли на экспорт. На пушнине государство зарабатывало валюту, а охотники получали неплохие деньги. Только госпромхоз пушниной занимался почти в убыток, так как для ее добычи нужно было снабжать охотников топливом, техникой и капканами, а еще платить социалистически справедливую цену за труд охотника. Во многие неосвоенные районы охотников забрасывали вертолетами (нынче вертолетный час дороже 40 соболей). Госпромхоз компенсировал это убыточное занятие приемом кедрового ореха и элеутерока (в случае Приморья), который тоже за валюту отправляли в Японию.
Так вот про охотоведческую карьеру. В советское время было всего три ВУЗа, где готовили специалистов. Конкурировали по престижу сильные кировская и иркутская школы. Отставала заочка в Балашихе, но зато можно было совмещать и ближе к Астраханской области, где работал ВН. Закончив заочку, он понял, что степь ему опостылела, собрался за Урал. Разослал письма по госпромхозам, пришло три ответа: из Приморья, с Байкала и еще откуда-то. Выбрал Приморье, Ольгинский район. Из багажа куртка, сменное белье, ружье и отцовский патронташ. В самолете женщина на соседнем месте удивлялась, в какую дыру он поедет из Владивостока, и уговаривала остаться в портовом городе работать на рыболовных промыслах. Там ведь серьезные деньги.
ВН уверенно отказался. Приехал из Владика в Ольгу, дальше добрался до глухой таежной деревни, где ему сказали, что ставок нет) Из Астрахани в таежную приморскую деревушку, где в итоге нет мест)
Все же в итоге его взяли охотоведом, и он проработал на этой позиции несколько лет. Руководил охотниками и сам охотился, не видя в этом ничего романтического. Например, вальдшнепа, охоту на которого так романтизируют в литературе, он стрелял с крыльца дома: стирал рубашку в тазу, положив рядом ружье и, как только слышал звук крыльев, вскидывал ствол и шел прибирать добычу в случае удачного выстрела.
По вечерам с карабином провожал женщин из клуба до дома — охранял от тигров. Но в деревне на 50 человек, из которых 15 старух и 5 стариков, не складывалась личная жизнь. Перевести в другое место не захотели, а уехать в другой регион не позволили, оставив плохую рекомендацию. Поехал во Владик устраиваться в науку. Оббил все пороги и получил множество отказов. Взяли лаборантом на декретную ставку — с этого он начинал 6 лет назад. Дали комнату в общежитии, где все кровати уже были заняты. Поэтому он почти 4 года провел в полевых условиях: ездил в экологические экспедиции, где жил в автомобильной будке и питался казеной тушенкой и сгущенкой.
Зато за 4 года собрал богатый материал, защитил кандидатскую, потом и докторскую. Теперь серьезный человек, но до сих пор каждый год ездит на охоту в ту глухую деревушку, где работал охотоведом. Необязательно добыть, хотя бы пройтись с ружьем по тайге, лишь бы не терять связь с этим местом…
Вчера к нам приезжал на семинар по охоте (из Владивостока!) доктор биологических наук, который в советское время работал охотоведом. Владимир Николаевич Бочарников. Очень интересная судьба.
Сейчас уже неизвестно, кто такой охотовед и как им стать. Охотовед руководил охотничьим участком, назначал планы и выписывал путевки штатным охотникам, а в конце сезона принимал у них пушнину и прочую добычу в госпромхоз. В советское время госпромхозы были по всей стране, через них шкуры животных аккумулировали на иркутской пушной базе и отправляли на экспорт. На пушнине государство зарабатывало валюту, а охотники получали неплохие деньги. Только госпромхоз пушниной занимался почти в убыток, так как для ее добычи нужно было снабжать охотников топливом, техникой и капканами, а еще платить социалистически справедливую цену за труд охотника. Во многие неосвоенные районы охотников забрасывали вертолетами (нынче вертолетный час дороже 40 соболей). Госпромхоз компенсировал это убыточное занятие приемом кедрового ореха и элеутерока (в случае Приморья), который тоже за валюту отправляли в Японию.
Так вот про охотоведческую карьеру. В советское время было всего три ВУЗа, где готовили специалистов. Конкурировали по престижу сильные кировская и иркутская школы. Отставала заочка в Балашихе, но зато можно было совмещать и ближе к Астраханской области, где работал ВН. Закончив заочку, он понял, что степь ему опостылела, собрался за Урал. Разослал письма по госпромхозам, пришло три ответа: из Приморья, с Байкала и еще откуда-то. Выбрал Приморье, Ольгинский район. Из багажа куртка, сменное белье, ружье и отцовский патронташ. В самолете женщина на соседнем месте удивлялась, в какую дыру он поедет из Владивостока, и уговаривала остаться в портовом городе работать на рыболовных промыслах. Там ведь серьезные деньги.
ВН уверенно отказался. Приехал из Владика в Ольгу, дальше добрался до глухой таежной деревни, где ему сказали, что ставок нет) Из Астрахани в таежную приморскую деревушку, где в итоге нет мест)
Все же в итоге его взяли охотоведом, и он проработал на этой позиции несколько лет. Руководил охотниками и сам охотился, не видя в этом ничего романтического. Например, вальдшнепа, охоту на которого так романтизируют в литературе, он стрелял с крыльца дома: стирал рубашку в тазу, положив рядом ружье и, как только слышал звук крыльев, вскидывал ствол и шел прибирать добычу в случае удачного выстрела.
По вечерам с карабином провожал женщин из клуба до дома — охранял от тигров. Но в деревне на 50 человек, из которых 15 старух и 5 стариков, не складывалась личная жизнь. Перевести в другое место не захотели, а уехать в другой регион не позволили, оставив плохую рекомендацию. Поехал во Владик устраиваться в науку. Оббил все пороги и получил множество отказов. Взяли лаборантом на декретную ставку — с этого он начинал 6 лет назад. Дали комнату в общежитии, где все кровати уже были заняты. Поэтому он почти 4 года провел в полевых условиях: ездил в экологические экспедиции, где жил в автомобильной будке и питался казеной тушенкой и сгущенкой.
Зато за 4 года собрал богатый материал, защитил кандидатскую, потом и докторскую. Теперь серьезный человек, но до сих пор каждый год ездит на охоту в ту глухую деревушку, где работал охотоведом. Необязательно добыть, хотя бы пройтись с ружьем по тайге, лишь бы не терять связь с этим местом…
🔥44❤17🤯5😱5👍2🥰1😎1