Арс движет / Ars in motu

Доронин_Д_Ю_Между_козлом_и_людоедом.pdf

7.5 MB

Между козлом и людоедом: мифологические рассказы об алмысах на Алтае. Д. Ю. Доронин, Институт этнологии и антропологии им. H.H. Миклухо-Маклая РАН (Москва)

Чаще всего алмысов описывают как антропоморфных существ (иногда — волосатых; с большими ушами — «под голову положат и другим ухом закрываются»), обитающих в горных пещерах. Алмыс принимает вид человека, прекрасной девушки, животного (рыжей/синей козы, рыжей/желтой собаки или щенка), старых вещей. Обернувшись человеком, алмыс, как правило, сохраняет зооморфные и демонические черты (это железные или медные когти, которые прячет в длинном рукаве; шерсть на спине; прозрачный затылок или спина).

В частотном сюжете о демоне-обольстителе в образе чудесной жены плоть демона превращается в еду (мясо, молоко, чай), которой жена-алмыска кормит охотника. Непостоянство облика алмыса описывается также через его способность изменять свой рост, когда ему нужно заготовить дров, наломав сухих веток с высокого дерева.

Согласно мифологическим рассказам, среди алмысов, как и у людей, есть мужчины, женщины и дети. Женщина-алмыс — это, как правило, безобразная волосатая женщина с длинными грудями, которыми она кормит своих детей, сидящих за спиной, перекидывая груди через плечи или просовывая их под мышками. Излюбленная пища алмыса-людоеда — печень и детская кровь.

У них есть своя материальная культура: рассказывают об одежде, обуви, игрушках алмысов. В большинстве случаев алмысы описываются как вредоносные или опасные для человека существа: они воруют детей, вселяются в человека, сводят его с ума или убивают; катаются всю ночь на лошадях, мучая их. Соответственно часто можно услышать истории об истреблении или переселении алмысов.

Вместе с тем распространены тексты и другого рода: алмысы обучают людей прясть и делать вещи из шерсти, вступают с людьми в брачные отношения (так, по рассказам, произошел род Алмат), мужчины-алмысы сражаются на стороне своих человеческих родственников, отводя от них пули.

Наименования алмыса на Алтае вариативны, например: алвын, алвын-дельвин, алмын-делмын, аламыс/аламыска (у тубаларов); алмас, алмыска, алмысты (у алтайцев и теленгитов). Схожие по названию, действиям и внешнему облику демонологические персонажи горно-лесного пространства существуют в фольклоре других народов — тюркских, монгольских, финно-угорских, кавказских, индоевропейских.

В публикуемую подборку включены тексты, наиболее полно демонстрирующие многообразие облика, действий и функций алтайского алмыса.

Подборка местами забавная. Хороший источник для творчества в жанре хоррора.

🔥14😱43❤2

www.group-telegram.com/us/ars_in_motu.com/207

1.09K viewsNov 20, 2024 at 15:18

Между козлом и людоедом: мифологические рассказы об алмысах на Алтае. Д. Ю. Доронин, Институт этнологии и антропологии им. H.H. Миклухо-Маклая РАН (Москва)

Чаще всего алмысов описывают как антропоморфных существ (иногда — волосатых; с большими ушами — «под голову положат и другим ухом закрываются»), обитающих в горных пещерах. Алмыс принимает вид человека, прекрасной девушки, животного (рыжей/синей козы, рыжей/желтой собаки или щенка), старых вещей. Обернувшись человеком, алмыс, как правило, сохраняет зооморфные и демонические черты (это железные или медные когти, которые прячет в длинном рукаве; шерсть на спине; прозрачный затылок или спина).

В частотном сюжете о демоне-обольстителе в образе чудесной жены плоть демона превращается в еду (мясо, молоко, чай), которой жена-алмыска кормит охотника. Непостоянство облика алмыса описывается также через его способность изменять свой рост, когда ему нужно заготовить дров, наломав сухих веток с высокого дерева.

Согласно мифологическим рассказам, среди алмысов, как и у людей, есть мужчины, женщины и дети. Женщина-алмыс — это, как правило, безобразная волосатая женщина с длинными грудями, которыми она кормит своих детей, сидящих за спиной, перекидывая груди через плечи или просовывая их под мышками. Излюбленная пища алмыса-людоеда — печень и детская кровь.

У них есть своя материальная культура: рассказывают об одежде, обуви, игрушках алмысов. В большинстве случаев алмысы описываются как вредоносные или опасные для человека существа: они воруют детей, вселяются в человека, сводят его с ума или убивают; катаются всю ночь на лошадях, мучая их. Соответственно часто можно услышать истории об истреблении или переселении алмысов.

Вместе с тем распространены тексты и другого рода: алмысы обучают людей прясть и делать вещи из шерсти, вступают с людьми в брачные отношения (так, по рассказам, произошел род Алмат), мужчины-алмысы сражаются на стороне своих человеческих родственников, отводя от них пули.

Наименования алмыса на Алтае вариативны, например: алвын, алвын-дельвин, алмын-делмын, аламыс/аламыска (у тубаларов); алмас, алмыска, алмысты (у алтайцев и теленгитов). Схожие по названию, действиям и внешнему облику демонологические персонажи горно-лесного пространства существуют в фольклоре других народов — тюркских, монгольских, финно-угорских, кавказских, индоевропейских.

В публикуемую подборку включены тексты, наиболее полно демонстрирующие многообразие облика, действий и функций алтайского алмыса.

BY Арс движет / Ars in motu