Московские католики и русское общество конца XVII века
Для России царствование Федора Алексеевича и регентство царевны Софьи, а также первое десятилетие «самостоятельного» правления Петра I, — это время тяжелого цивилизационного выбора.
С одной стороны, сохранение православной идентичности требовало усиления мер против западного влияния и, как следствие, усугубления культурной и религиозной изоляции «Московии».
С другой стороны, потребности технологического, военного и культурного развития «московитов» обусловливали системное расширение взаимосвязей с западноевропейцами, невзирая на их «еретичество».
Александр Андреев
Подробности на портале ХР:
https://christrussia.com.ru/moskovskie-katoliki-i-russkoe-obshhestvo-koncza-xvii-veka/
Для России царствование Федора Алексеевича и регентство царевны Софьи, а также первое десятилетие «самостоятельного» правления Петра I, — это время тяжелого цивилизационного выбора.
С одной стороны, сохранение православной идентичности требовало усиления мер против западного влияния и, как следствие, усугубления культурной и религиозной изоляции «Московии».
С другой стороны, потребности технологического, военного и культурного развития «московитов» обусловливали системное расширение взаимосвязей с западноевропейцами, невзирая на их «еретичество».
Александр Андреев
Подробности на портале ХР:
https://christrussia.com.ru/moskovskie-katoliki-i-russkoe-obshhestvo-koncza-xvii-veka/
Расскажи, Авва, сказку
Ровно в полдень 1 января ворота распахнулись и на церковный двор, сигналя, задним ходом въехал пикап с необычным грузом. Из кузова свисала благоухающая зелень: колкие иголки пихты, чуть пожелтевшие мягкие лапы ели. Одним словом, весь товар не распроданный на районном рынке. Храму он в первый день каждого нового года доставался бесплатно, а у продавцов не болела голова, куда эти остатки вывезти.
Настоятель повёл водителя в свой кабинет, ставить печать на накладной и угощать гостя с мороза чаем и лимоном. А ребята из «молодёжки» принялись машину разгружать. Предстояло успеть многое: и кузов освободить, и храм ветвями украсить, и вертеп на улице. Однако работа шла не слишком бойко. Да какая может быть работа первого января…
Денис Михайлов
Читать святочный рассказ полностью на портале ХР:
https://christrussia.com.ru/rasskazhi-avva-skazku/
Ровно в полдень 1 января ворота распахнулись и на церковный двор, сигналя, задним ходом въехал пикап с необычным грузом. Из кузова свисала благоухающая зелень: колкие иголки пихты, чуть пожелтевшие мягкие лапы ели. Одним словом, весь товар не распроданный на районном рынке. Храму он в первый день каждого нового года доставался бесплатно, а у продавцов не болела голова, куда эти остатки вывезти.
Настоятель повёл водителя в свой кабинет, ставить печать на накладной и угощать гостя с мороза чаем и лимоном. А ребята из «молодёжки» принялись машину разгружать. Предстояло успеть многое: и кузов освободить, и храм ветвями украсить, и вертеп на улице. Однако работа шла не слишком бойко. Да какая может быть работа первого января…
Денис Михайлов
Читать святочный рассказ полностью на портале ХР:
https://christrussia.com.ru/rasskazhi-avva-skazku/
Иконография Рождества Христова
«Великая благочестия тайна – Бог явился во плоти» — восклицает апостол Павел.
Иоанн Крестьянкин размышляет: «Маленький безвестный Вифлеем, и в нем, в убогом вертепе, бедные «скотии ясли» стали для всего мира центром внимания и точкой отсчета нового времени». Неслучайно в латинской традиции Адвент – начало отсчета нового церковного года, ведь в действительности это событие – завершение томительного ожидания народа Божия и ликование для всех народов земли, точка отчета для всего человечества.
Иконография Рождества Христова начала развиваться в Церкви еще в первые века ее существования, и иллюстрирует не просто Евангельский сюжет, но глубокие размышления, связанные с данным событием.
Екатерина Тинникова
Читать на портале ХР:
https://christrussia.com.ru/ikonografiya-rozhdestva-hristova/
#цитатадня_ХР #ХР_7лет #christrussia #христианскаяроссия
«Великая благочестия тайна – Бог явился во плоти» — восклицает апостол Павел.
Иоанн Крестьянкин размышляет: «Маленький безвестный Вифлеем, и в нем, в убогом вертепе, бедные «скотии ясли» стали для всего мира центром внимания и точкой отсчета нового времени». Неслучайно в латинской традиции Адвент – начало отсчета нового церковного года, ведь в действительности это событие – завершение томительного ожидания народа Божия и ликование для всех народов земли, точка отчета для всего человечества.
Иконография Рождества Христова начала развиваться в Церкви еще в первые века ее существования, и иллюстрирует не просто Евангельский сюжет, но глубокие размышления, связанные с данным событием.
Екатерина Тинникова
Читать на портале ХР:
https://christrussia.com.ru/ikonografiya-rozhdestva-hristova/
#цитатадня_ХР #ХР_7лет #christrussia #христианскаяроссия
Мысли сказочника, или Рождество в нашей жизни
В эти предрождественские дни мы сидели и читали друг другу «рождественскую песнь» Диккенса, и удивлялись, как много чудес Господь приготовил для нас. Ганс Христиан Андерсен в свое время говорил об этом, что лучшей сказки, чем сама жизнь, не существует.
Читать рождественскую колонку Артёма Перлика на портале ХР:
https://christrussia.com.ru/mysli-skazochnika-ili-rozhdestvo-v-nashe/
#цитатадня_ХР #ХР_7лет #christrussia #христианскаяроссия
В эти предрождественские дни мы сидели и читали друг другу «рождественскую песнь» Диккенса, и удивлялись, как много чудес Господь приготовил для нас. Ганс Христиан Андерсен в свое время говорил об этом, что лучшей сказки, чем сама жизнь, не существует.
Читать рождественскую колонку Артёма Перлика на портале ХР:
https://christrussia.com.ru/mysli-skazochnika-ili-rozhdestvo-v-nashe/
#цитатадня_ХР #ХР_7лет #christrussia #христианскаяроссия
Таинство Рождества
Суть Рождества приносит в наши жизни Диккенс.
Верующие на постсоветском пространстве так далеки от этого дня, потому что не читают Диккенса.
В сознании православных РПЦ все их посты и литургия сводятся к храмовому пространству, за пределами которого действие Бога заканчивается.
По Диккенсу же – оно там начинается, так же, как и в храме.
По мысли верующих РПЦ вся подготовка к Рождеству (и всем другим праздникам церкви) – гастрономическая.
По Диккенсу к празднику готовятся добротой.
Артём Перлик
Читать на портале ХР: https://christrussia.com.ru/tainstvo-rozhdestva/
#цитатадня_ХР #ХР_7лет #christrussia #христианскаяроссия
Суть Рождества приносит в наши жизни Диккенс.
Верующие на постсоветском пространстве так далеки от этого дня, потому что не читают Диккенса.
В сознании православных РПЦ все их посты и литургия сводятся к храмовому пространству, за пределами которого действие Бога заканчивается.
По Диккенсу же – оно там начинается, так же, как и в храме.
По мысли верующих РПЦ вся подготовка к Рождеству (и всем другим праздникам церкви) – гастрономическая.
По Диккенсу к празднику готовятся добротой.
Артём Перлик
Читать на портале ХР: https://christrussia.com.ru/tainstvo-rozhdestva/
#цитатадня_ХР #ХР_7лет #christrussia #христианскаяроссия
Полено, колючки и тихий свет Рождества
Приближается Рождество, светлый и семейный праздник, ожидание которого всегда наполнено той простой и тихой радостью, которую многие из нас помнят с детских лет. Празднование Рождества всегда было связано с традициями: семейными и национальными. Мы предлагаем читателям «Христианской России» ненадолго отдохнуть от сложных статей, и познакомиться с некоторыми из забавных и любопытных рождественских традиций разных народов.
Читать на портале ХР:
https://christrussia.com.ru/poleno-kolyuchki-i-tihij-svet-rozhdestva/
#цитатадня_ХР #ХР_7лет #christrussia #христианскаяроссия
Приближается Рождество, светлый и семейный праздник, ожидание которого всегда наполнено той простой и тихой радостью, которую многие из нас помнят с детских лет. Празднование Рождества всегда было связано с традициями: семейными и национальными. Мы предлагаем читателям «Христианской России» ненадолго отдохнуть от сложных статей, и познакомиться с некоторыми из забавных и любопытных рождественских традиций разных народов.
Читать на портале ХР:
https://christrussia.com.ru/poleno-kolyuchki-i-tihij-svet-rozhdestva/
#цитатадня_ХР #ХР_7лет #christrussia #христианскаяроссия
Рождество — 25 декабря: аргументы «за»
В обывательском сознании 25 декабря называется «католическим» (или «западным») Рождеством, а 7 января — «православным» (или «русским»). На самом деле, что у православных, что у католиков и протестантов этот один из главных праздников имеет разные даты. Не говоря уже о древневосточных Церквах, празднующих Рождество 6 января.
Вспоминается недавняя карикатура художника Сергея Ёлкина, на которой волхвы, как по евангельскому сюжету, идут в Вифлеем, чтобы поклониться младенцу Иисусу, и обсуждают:
— Вот только недавно же ходили…
— Ещё разок — для православных!
А что если бы в перспективе весь христианский мир перешёл к единой рождественской дате? Если так, то, на мой взгляд, лучше, чтобы это было 25 декабря. Почему?
Читайте колонку с аргументами Гиорги Малании на портале ХР:
https://christrussia.com.ru/rozhdestvo-25-dekabrya-argumenty-za/
#цитатадня_ХР #ХР_7лет #christrussia #христианскаяроссия
В обывательском сознании 25 декабря называется «католическим» (или «западным») Рождеством, а 7 января — «православным» (или «русским»). На самом деле, что у православных, что у католиков и протестантов этот один из главных праздников имеет разные даты. Не говоря уже о древневосточных Церквах, празднующих Рождество 6 января.
Вспоминается недавняя карикатура художника Сергея Ёлкина, на которой волхвы, как по евангельскому сюжету, идут в Вифлеем, чтобы поклониться младенцу Иисусу, и обсуждают:
— Вот только недавно же ходили…
— Ещё разок — для православных!
А что если бы в перспективе весь христианский мир перешёл к единой рождественской дате? Если так, то, на мой взгляд, лучше, чтобы это было 25 декабря. Почему?
Читайте колонку с аргументами Гиорги Малании на портале ХР:
https://christrussia.com.ru/rozhdestvo-25-dekabrya-argumenty-za/
#цитатадня_ХР #ХР_7лет #christrussia #христианскаяроссия
7 января праздновали Рождество Христово по юлианскому календарю католики византийского обряда в России и православные христиане 6 из 15 Поместных Церквей ✨
Эта ночь святая...
Эта ночь спасенья...
Во всех приходах Русской Православной Церкви, а также католики Санкт-Петербурга, Москвы, Самары, Екатеринбурга, Новосибирска и других городов "возвещали всему миру тайну Боговоплощенья".
По старому стилю этот день приходится так же на 25 декабря, но по новому календарю Рождество Христово отмечают 7 января. Получается "второе" Рождество и Рождественский цикл у христиан в России увеличивается практически в два раза.
Если углубляться в историю, то на Востоке изначально не было праздника Рождества Христова, было лишь Богоявление 6 января, как оно празднуется, например, в Армянской Апостольской и Армяно-Католической Церквях.
Праздник Рождества Христова, возникший на Западе, затем всё-таки прижился и на Востоке, но из-за различия в календарях, как и другие даты, разнится в 13 дней (это сейчас: в прошлом было меньше, в будущем отставание будет увеличиваться).
Можно долго спорить, какой календарь точнее, кроме григорианского и юлианского есть ещё и новоюлианский календарь, который используют 9 из 15 Поместных Православных Церквей и большинство католиков византийского обряда в мире.
Но мы остановимся на сути праздника. Светлое Христово Рождество. Этот день точно не повод множить новые разногласия. Как 25 декабря "юлианские" христиане приходили в гости к "григорианским" христианам, так пусть и 7 января с последующим попразднством будет возможностью западным христианам посетить восточных. Да будет мир!
Всех с Рождеством Христовым! 🕊️
#рождествохристово #православные #грекокатолики #ХР_7лет #christrussia
Эта ночь святая...
Эта ночь спасенья...
Во всех приходах Русской Православной Церкви, а также католики Санкт-Петербурга, Москвы, Самары, Екатеринбурга, Новосибирска и других городов "возвещали всему миру тайну Боговоплощенья".
По старому стилю этот день приходится так же на 25 декабря, но по новому календарю Рождество Христово отмечают 7 января. Получается "второе" Рождество и Рождественский цикл у христиан в России увеличивается практически в два раза.
Если углубляться в историю, то на Востоке изначально не было праздника Рождества Христова, было лишь Богоявление 6 января, как оно празднуется, например, в Армянской Апостольской и Армяно-Католической Церквях.
Праздник Рождества Христова, возникший на Западе, затем всё-таки прижился и на Востоке, но из-за различия в календарях, как и другие даты, разнится в 13 дней (это сейчас: в прошлом было меньше, в будущем отставание будет увеличиваться).
Можно долго спорить, какой календарь точнее, кроме григорианского и юлианского есть ещё и новоюлианский календарь, который используют 9 из 15 Поместных Православных Церквей и большинство католиков византийского обряда в мире.
Но мы остановимся на сути праздника. Светлое Христово Рождество. Этот день точно не повод множить новые разногласия. Как 25 декабря "юлианские" христиане приходили в гости к "григорианским" христианам, так пусть и 7 января с последующим попразднством будет возможностью западным христианам посетить восточных. Да будет мир!
Всех с Рождеством Христовым! 🕊️
#рождествохристово #православные #грекокатолики #ХР_7лет #christrussia
Святочные истории от Артема Перлика
Он пишет потому что ощущает — через него в мир может прийти красота. Сама благодатность бытия и пронизанность мира Богом понуждают его писать и умножать красоту. Потому его строки позволяют читателю прикоснуться к раю, пережить опыт царства.
Читать истории на портале "Христианская Россия":
https://christrussia.com.ru/святочные-истории/
#цитатадня_ХР #ХР_7лет #christrussia #христианскаяроссия
Он пишет потому что ощущает — через него в мир может прийти красота. Сама благодатность бытия и пронизанность мира Богом понуждают его писать и умножать красоту. Потому его строки позволяют читателю прикоснуться к раю, пережить опыт царства.
Читать истории на портале "Христианская Россия":
https://christrussia.com.ru/святочные-истории/
#цитатадня_ХР #ХР_7лет #christrussia #христианскаяроссия
Рождественская викторина ХР
Это отличная возможность проверить свои знания о традициях, истории и символах этого чудесного времени года. До встречи на нашей Рождественской викторине! Пусть она принесет вам радость, веселье и несколько новых открытий!
Спешите пройти ее по ссылке:
https://www.group-telegram.com/QuizBot?start=MyZLAcX8
P.S. Не забывайте и о нашей библейской викторине: https://www.group-telegram.com/christrussia.com/1793
Это отличная возможность проверить свои знания о традициях, истории и символах этого чудесного времени года. До встречи на нашей Рождественской викторине! Пусть она принесет вам радость, веселье и несколько новых открытий!
Спешите пройти ее по ссылке:
https://www.group-telegram.com/QuizBot?start=MyZLAcX8
P.S. Не забывайте и о нашей библейской викторине: https://www.group-telegram.com/christrussia.com/1793
Quiz Directory
Рождественская викторина ХР
Наша редакция подготовила для вас вторую по счету викторину. В этот раз она посвящена истории празднования Рождества Христова и рождественских традиций. / 10 questions
Молитва и Святой Дух
В повседневной жизни мы обращаемся к Богу с просьбами, благодарностью или просто для того, чтобы выразить свои мысли и чувства. Все, что мы имели, имеем и будем иметь на нашем жизненном пути приходит к нам от Бога в качестве Его дара.
Это понимали еще ветхозаветные праведники - к примеру, царь Соломон просил у Всевышнего дать ему сердце разумное (3Цар.3:9), чтобы различить харизму своего служения с помощью даров Святого Духа. В Новом Завете молитва приводит верующих к познанию мудрости, знания, веры, исцелений, чудотворений, пророчеств, различению духов и истолкованию языков (1Кор. 12:7-11).
Вот что по поводу даров Святого Духа говорил святой Папа Григорий Великий:
"Одни Его дары те, без которых никак нельзя достичь жизни, другие же показывают святость жизни для пользы верных. Так кротость, смирение, терпение, вера, надежда, любовь это те Его дары, без которых люди никак не могут приходить к жизни. Пророчества же, дар врачеваний, языки, толкование – также Его дары, но они показывают присутствие Его благодати для вразумления взирающих.
Итак, в тех дарах, без которых нельзя прийти к жизни, Святой Дух всегда пребывает: или в Своих проповедниках, или во всех избранных; в других же дарах, явлением которых не поддерживается наша жизнь, а призываются к жизни другие, не всегда пребывает в Своих проповедниках, так как всегда направляет их сердца к доброму жительству, хотя и не всегда являет через них знаки благодати, но иногда удаляется, скрывая в них явление этих знаков, чтобы смиреннее хранили Его дарования, так как, получив, не могут их удержать".
Молитва как способ общения с Богом подчинена действию Святого Духа, который помогает нам формулировать наши просьбы, направляя наши мысли к тому, что действительно важно. "Также и Дух подкрепляет нас в немощах наших; ибо мы не знаем, о чем молиться, как должно, но Сам Дух ходатайствует за нас воздыханиями неизреченными", - свидетельствует апостол Павел (Рим.8:26).
Кроме того, Святой Дух помогает нам увидеть и оценить все добрые дела, которые Бог совершает в нашей жизни. Псалмопевец Давид пишет: "Буду славить имя Бога моего в песни, буду превозносить Его в славословии" (Пс. 68:31). Через Святого Духа мы получаем способность видеть красоту мира, созданного Богом, и радоваться всем Его дарам. "Нам нужны щит веры, шлем спасения и меч духовный, чтобы не только не потерпеть нам зла, но, если дьявол захочет напасть на нас, отсечь ему голову; нам нужны непрестанные молитвы, чтобы попрать его ногами", - поддерживает нас святой Иоанн Златоуст.
Святой Дух даёт нам способность осознать свои ошибки: "Покайтесь и обратитесь, чтобы загладились грехи ваши, да придут времена отрады от лица Господа, и да пошлет Он предназначенного вам Иисуса Христа" (Деян.3:19-20). Почему покаянная молитва так важна? Во-первых, она помогает нам осознать свою зависимость от Бога. Без Него мы не способны справиться со своими грехами и слабостями. Во-вторых, покаяние очищает наше сердце и освобождает нас от тяжести вины. В-третьих, оно приближает нас к Богу, восстанавливая разрушенные отношения с Ним.
Также через Святого Духа мы ощущаем присутствие Бога в нашей жизни и испытываем желание воспеть Ему хвалу. Он помогает нам выразить свое восхищение и благодарность за все, что Бог сделал и продолжает делать для нас. В псалмах мы часто встречаем примеры такой молитвы. Например, Псалмопевец Давид восклицает: "Благослови, душа моя, Господа, и вся внутренность моя – святое имя Его" (Пс. 102:1).
Начните свой день с хвалы. Утром, просыпаясь, поблагодарите Бога за новый день и попросите Его благословения на предстоящие дела. Читайте и размышляйте над псалмами, особенно теми, которые посвящены прославлению Бога. Это поможет вам найти нужные слова для вашей собственной молитвы. Вспоминайте и прославляйте Бога за все хорошие события и чудеса, которые произошли в вашей жизни и в жизни окружающих.
Молитва - это орудие спасения, средство восхождения к богосозерцанию через заступничество и ходатайство Богородицы и всех святых перед Богом. Священное Писание неоднократно упоминает о заступничестве святых. На
В повседневной жизни мы обращаемся к Богу с просьбами, благодарностью или просто для того, чтобы выразить свои мысли и чувства. Все, что мы имели, имеем и будем иметь на нашем жизненном пути приходит к нам от Бога в качестве Его дара.
Это понимали еще ветхозаветные праведники - к примеру, царь Соломон просил у Всевышнего дать ему сердце разумное (3Цар.3:9), чтобы различить харизму своего служения с помощью даров Святого Духа. В Новом Завете молитва приводит верующих к познанию мудрости, знания, веры, исцелений, чудотворений, пророчеств, различению духов и истолкованию языков (1Кор. 12:7-11).
Вот что по поводу даров Святого Духа говорил святой Папа Григорий Великий:
"Одни Его дары те, без которых никак нельзя достичь жизни, другие же показывают святость жизни для пользы верных. Так кротость, смирение, терпение, вера, надежда, любовь это те Его дары, без которых люди никак не могут приходить к жизни. Пророчества же, дар врачеваний, языки, толкование – также Его дары, но они показывают присутствие Его благодати для вразумления взирающих.
Итак, в тех дарах, без которых нельзя прийти к жизни, Святой Дух всегда пребывает: или в Своих проповедниках, или во всех избранных; в других же дарах, явлением которых не поддерживается наша жизнь, а призываются к жизни другие, не всегда пребывает в Своих проповедниках, так как всегда направляет их сердца к доброму жительству, хотя и не всегда являет через них знаки благодати, но иногда удаляется, скрывая в них явление этих знаков, чтобы смиреннее хранили Его дарования, так как, получив, не могут их удержать".
Молитва как способ общения с Богом подчинена действию Святого Духа, который помогает нам формулировать наши просьбы, направляя наши мысли к тому, что действительно важно. "Также и Дух подкрепляет нас в немощах наших; ибо мы не знаем, о чем молиться, как должно, но Сам Дух ходатайствует за нас воздыханиями неизреченными", - свидетельствует апостол Павел (Рим.8:26).
Кроме того, Святой Дух помогает нам увидеть и оценить все добрые дела, которые Бог совершает в нашей жизни. Псалмопевец Давид пишет: "Буду славить имя Бога моего в песни, буду превозносить Его в славословии" (Пс. 68:31). Через Святого Духа мы получаем способность видеть красоту мира, созданного Богом, и радоваться всем Его дарам. "Нам нужны щит веры, шлем спасения и меч духовный, чтобы не только не потерпеть нам зла, но, если дьявол захочет напасть на нас, отсечь ему голову; нам нужны непрестанные молитвы, чтобы попрать его ногами", - поддерживает нас святой Иоанн Златоуст.
Святой Дух даёт нам способность осознать свои ошибки: "Покайтесь и обратитесь, чтобы загладились грехи ваши, да придут времена отрады от лица Господа, и да пошлет Он предназначенного вам Иисуса Христа" (Деян.3:19-20). Почему покаянная молитва так важна? Во-первых, она помогает нам осознать свою зависимость от Бога. Без Него мы не способны справиться со своими грехами и слабостями. Во-вторых, покаяние очищает наше сердце и освобождает нас от тяжести вины. В-третьих, оно приближает нас к Богу, восстанавливая разрушенные отношения с Ним.
Также через Святого Духа мы ощущаем присутствие Бога в нашей жизни и испытываем желание воспеть Ему хвалу. Он помогает нам выразить свое восхищение и благодарность за все, что Бог сделал и продолжает делать для нас. В псалмах мы часто встречаем примеры такой молитвы. Например, Псалмопевец Давид восклицает: "Благослови, душа моя, Господа, и вся внутренность моя – святое имя Его" (Пс. 102:1).
Начните свой день с хвалы. Утром, просыпаясь, поблагодарите Бога за новый день и попросите Его благословения на предстоящие дела. Читайте и размышляйте над псалмами, особенно теми, которые посвящены прославлению Бога. Это поможет вам найти нужные слова для вашей собственной молитвы. Вспоминайте и прославляйте Бога за все хорошие события и чудеса, которые произошли в вашей жизни и в жизни окружающих.
Молитва - это орудие спасения, средство восхождения к богосозерцанию через заступничество и ходатайство Богородицы и всех святых перед Богом. Священное Писание неоднократно упоминает о заступничестве святых. На
Петербургскому губернатору напомнили о необходимости срочного восстановления Спаса на Сенной
Вчера градозащитники, участники научного и архитектурного сообществ направили обращение губернатору Санкт-Петербурга Александру Беглову с просьбой оказать содействие в восстановлении «самой востребованной» из утраченных доминант города — храма Спас на Сенной. Реконструкция наклонного хода станции метро «Сенная площадь», намеченная на 2026 год, сделает невозможным воссоздание разрушенной исторической доминанты, поскольку часть вестибюля станции находится в границах утраченного храма, убеждены эксперты градозащитного и профессионального сообщества. Представитель фонда по восстановлению памятников культуры подтвердил: чтобы вопрос не завис еще на 50 лет, необходимо срочное вмешательство местных и федеральных властей.
Под обращением к губернатору Беглову и руководителю федерального исполкома Общероссийского народного фронта Михаилу Кузнецову подписались 22 представителя градозащитных организаций, архитекторов и научных сотрудников, в том числе Михаил Мильчик, председатель общества «Старый Петербург», эксперт Министерства культуры, заместитель председателя совета по сохранению культурного наследия при правительстве Санкт-Петербурга, Алексей Лепорк, историк архитектуры, научный сотрудник Эрмитажа; Александр Кононов, заместитель председателя общества защиты памятников «Старый Петербург» и другие.
«Есть основания полагать, что его авторство принадлежит Бартоломео Растрелли или Андрею Квасову... Уничтожение Спаса на Сенной нанесло непоправимый ущерб не только ансамблю Сенной площади, но и градостроительной структуре всего города»,— убеждены авторы обращения. Два года назад стоимость восстановления Спаса на Сенной оценивалась в 4–5 миллиардов рублей.
На упомянутом мероприятии в конце 2022 года обсуждалось, что технически понизить вход на станцию метро «Сенная площадь» возможно, напомнил заслуженный архитектор России, академик архитектуры, председатель Северо-Западного территориального отделения Российской академии архитектуры и строительных наук, вице-президент, председатель совета по храмовой архитектуре и совета по церковной архитектуре Санкт-Петербургского Союза архитекторов Михаил Мамошин. Как объяснил архитектор, норматив по отметке входа в метро на уровне 4,2 м (отметка наводнения в Петербурге 1824 года) в наше время уже не является догмой, так как в городе действует комплекс защиты от наводнений. Входы на станции метрополитена, построенные в последние годы, находятся уже гораздо ниже этого норматива.
«В данном случае мы можем сделать подземный павильон станции, технически это выполнимо. Специалисты метрополитена два года назад подтвердили, что достаточно будет демонтировать один наклонный ход эскалатора, и необходимый участок под храм будет освобожден»,— уточнил господин Мамошин. Архитектор добавил, что сдвигать исторические границы церкви при этом не представляется возможным, так как храм окажется слишком близко от существующих домов.
На момент подготовки материала в пресс-службах ГУП «Метрополитен» и городском комитете по транспорту не уточнили, не изменились ли сроки и проектная документация по ремонту наклонного хода станции «Сенная площадь».
Александра Тен, Коммерсантъ
Подробности об истории уникального храма на Сенной: https://christrussia.com.ru/общественники-и-архитекторы-поддерж/
Вчера градозащитники, участники научного и архитектурного сообществ направили обращение губернатору Санкт-Петербурга Александру Беглову с просьбой оказать содействие в восстановлении «самой востребованной» из утраченных доминант города — храма Спас на Сенной. Реконструкция наклонного хода станции метро «Сенная площадь», намеченная на 2026 год, сделает невозможным воссоздание разрушенной исторической доминанты, поскольку часть вестибюля станции находится в границах утраченного храма, убеждены эксперты градозащитного и профессионального сообщества. Представитель фонда по восстановлению памятников культуры подтвердил: чтобы вопрос не завис еще на 50 лет, необходимо срочное вмешательство местных и федеральных властей.
Под обращением к губернатору Беглову и руководителю федерального исполкома Общероссийского народного фронта Михаилу Кузнецову подписались 22 представителя градозащитных организаций, архитекторов и научных сотрудников, в том числе Михаил Мильчик, председатель общества «Старый Петербург», эксперт Министерства культуры, заместитель председателя совета по сохранению культурного наследия при правительстве Санкт-Петербурга, Алексей Лепорк, историк архитектуры, научный сотрудник Эрмитажа; Александр Кононов, заместитель председателя общества защиты памятников «Старый Петербург» и другие.
«Есть основания полагать, что его авторство принадлежит Бартоломео Растрелли или Андрею Квасову... Уничтожение Спаса на Сенной нанесло непоправимый ущерб не только ансамблю Сенной площади, но и градостроительной структуре всего города»,— убеждены авторы обращения. Два года назад стоимость восстановления Спаса на Сенной оценивалась в 4–5 миллиардов рублей.
На упомянутом мероприятии в конце 2022 года обсуждалось, что технически понизить вход на станцию метро «Сенная площадь» возможно, напомнил заслуженный архитектор России, академик архитектуры, председатель Северо-Западного территориального отделения Российской академии архитектуры и строительных наук, вице-президент, председатель совета по храмовой архитектуре и совета по церковной архитектуре Санкт-Петербургского Союза архитекторов Михаил Мамошин. Как объяснил архитектор, норматив по отметке входа в метро на уровне 4,2 м (отметка наводнения в Петербурге 1824 года) в наше время уже не является догмой, так как в городе действует комплекс защиты от наводнений. Входы на станции метрополитена, построенные в последние годы, находятся уже гораздо ниже этого норматива.
«В данном случае мы можем сделать подземный павильон станции, технически это выполнимо. Специалисты метрополитена два года назад подтвердили, что достаточно будет демонтировать один наклонный ход эскалатора, и необходимый участок под храм будет освобожден»,— уточнил господин Мамошин. Архитектор добавил, что сдвигать исторические границы церкви при этом не представляется возможным, так как храм окажется слишком близко от существующих домов.
На момент подготовки материала в пресс-службах ГУП «Метрополитен» и городском комитете по транспорту не уточнили, не изменились ли сроки и проектная документация по ремонту наклонного хода станции «Сенная площадь».
Александра Тен, Коммерсантъ
Подробности об истории уникального храма на Сенной: https://christrussia.com.ru/общественники-и-архитекторы-поддерж/
Социальный облик московских католиков конца XVII столетия: опыт просопографического исследования
Воссоздание коллективного социально-психологического портрета московских католиков, воспринимавшихся нашими соотечественниками в качестве главных врагов православия, — важнейшая задача, которая возникает в ходе решения проблемы участия иноземцев в жизни русского общества конца XVII столетия...
Римско-католическая община в Москве сложилась к 1684 г. При этом церковный совет образовался в 1698 г., а до него существовал только один орган приходского самоуправления — общее собрание прихожан, в котором, тем не менее, легко выделить инициативную группу (ядро общины). Верующих в составе этого ядра (условно назовем их «старостами») можно приравнять к членам позднейшего церковного совета, поскольку, судя по челобитным, они выполняли те же функции — осуществляли административное управление приходом и ходатайствовали за свою общину перед правительством. Реконструкция коллективного портрета прихожан в относительно широких хронологических рамках (с 1684 г. по 1701 г.), при постоянно изменяющемся составе прихода, подразумевает отбор лиц, бывших «старостами» в разные временные срезы. Источники позволяют сделать три таких среза: состав инициативного ядра верующих раскрывают прошения католиков на высочайшее имя от 3 марта 1684 г. и от 18 декабря 1689 г.; кроме того, имеется список членов церковного совета в 1698 г., составленный секретарем австрийского посольства И. Г. Корбом.
В круг предназначенных для исследования лиц вошли все упоминаемые в этих документах челобитчики и старосты — всего 18 человек (имена многих из них значатся в обеих челобитных, а некоторые фигурируют и в списке старост, что говорит об относительной стабильности общинного ядра).
О католиках из числа шотландцев, голландцев, немцев, итальянцев, французов и греков в первой московской приходской общине читайте на портале "Христианская Россия" в статье кандидата исторических наук Ю.С. Андреевой и доктора исторических наук А.Н. Андреева:
https://christrussia.com.ru/soczialnyj-oblik-moskovskih-katolikov-koncza-xvii-stoletiya-opyt-prosopograficheskogo-issledovaniya/
Воссоздание коллективного социально-психологического портрета московских католиков, воспринимавшихся нашими соотечественниками в качестве главных врагов православия, — важнейшая задача, которая возникает в ходе решения проблемы участия иноземцев в жизни русского общества конца XVII столетия...
Римско-католическая община в Москве сложилась к 1684 г. При этом церковный совет образовался в 1698 г., а до него существовал только один орган приходского самоуправления — общее собрание прихожан, в котором, тем не менее, легко выделить инициативную группу (ядро общины). Верующих в составе этого ядра (условно назовем их «старостами») можно приравнять к членам позднейшего церковного совета, поскольку, судя по челобитным, они выполняли те же функции — осуществляли административное управление приходом и ходатайствовали за свою общину перед правительством. Реконструкция коллективного портрета прихожан в относительно широких хронологических рамках (с 1684 г. по 1701 г.), при постоянно изменяющемся составе прихода, подразумевает отбор лиц, бывших «старостами» в разные временные срезы. Источники позволяют сделать три таких среза: состав инициативного ядра верующих раскрывают прошения католиков на высочайшее имя от 3 марта 1684 г. и от 18 декабря 1689 г.; кроме того, имеется список членов церковного совета в 1698 г., составленный секретарем австрийского посольства И. Г. Корбом.
В круг предназначенных для исследования лиц вошли все упоминаемые в этих документах челобитчики и старосты — всего 18 человек (имена многих из них значатся в обеих челобитных, а некоторые фигурируют и в списке старост, что говорит об относительной стабильности общинного ядра).
О католиках из числа шотландцев, голландцев, немцев, итальянцев, французов и греков в первой московской приходской общине читайте на портале "Христианская Россия" в статье кандидата исторических наук Ю.С. Андреевой и доктора исторических наук А.Н. Андреева:
https://christrussia.com.ru/soczialnyj-oblik-moskovskih-katolikov-koncza-xvii-stoletiya-opyt-prosopograficheskogo-issledovaniya/
Как объяснить внучке, что за праздник сегодня?
Почему-то этот зимний праздник, совпадающий с любимым и парадоксальным русским праздником «Старый Новый год» и памятью одного из величайшего организатора и богослова, благотворителя и аскета, святителя Василия Великого, стал в последние десятилетия предметом каких-то странных, граничащих со скабрезностью, шуток в православной среде.
Когда я была маленькой и была той самой пресловутой внучкой, которой надо объяснить, что означает странное название этого праздника, то моя бабушка, не богослов, но педагог, посвятившая жизнь детям и школе (да-да, проработавшая сорок лет в «советской бездуховной школе», где она преподавала биологию и географию, вела библиотеку и драмкружок, а взрослые ученики при мне, внучке, перебегали через улицу здороваться с ней – латыши, латгалы, русские, белорусы, поляки, евреи, староверы, цыгане – Латгалия воистину место мультикультурных открытий и встреч!), бабушка, пережившая фашистские лагеря и гибель близких, сохранившая и взрастившая в себе глубокую веру во Христа несмотря на огромный прессинг, которому подвергался верующий учитель в СССР, так вот, моя бабушка объяснила мне этот праздник так:
«Это очень большой праздник, Олечка. Это большая тайна. Иисусу Христу дали имя, и Он потом умер за нас».
После этого в тайне праздника Обрезания Господня всегда звучит для меня печальный и тихий голос моей бабушки Надежды: «Он потом умер за нас».
Ольга Шульчева-Джарман
Читать на портале ХР:
https://christrussia.com.ru/kak-obyasnit-vnuchke-chto-za-prazdnik-s/
#цитатадня_ХР #ХР_7лет #christrussia #христианскаяроссия
Почему-то этот зимний праздник, совпадающий с любимым и парадоксальным русским праздником «Старый Новый год» и памятью одного из величайшего организатора и богослова, благотворителя и аскета, святителя Василия Великого, стал в последние десятилетия предметом каких-то странных, граничащих со скабрезностью, шуток в православной среде.
Когда я была маленькой и была той самой пресловутой внучкой, которой надо объяснить, что означает странное название этого праздника, то моя бабушка, не богослов, но педагог, посвятившая жизнь детям и школе (да-да, проработавшая сорок лет в «советской бездуховной школе», где она преподавала биологию и географию, вела библиотеку и драмкружок, а взрослые ученики при мне, внучке, перебегали через улицу здороваться с ней – латыши, латгалы, русские, белорусы, поляки, евреи, староверы, цыгане – Латгалия воистину место мультикультурных открытий и встреч!), бабушка, пережившая фашистские лагеря и гибель близких, сохранившая и взрастившая в себе глубокую веру во Христа несмотря на огромный прессинг, которому подвергался верующий учитель в СССР, так вот, моя бабушка объяснила мне этот праздник так:
«Это очень большой праздник, Олечка. Это большая тайна. Иисусу Христу дали имя, и Он потом умер за нас».
После этого в тайне праздника Обрезания Господня всегда звучит для меня печальный и тихий голос моей бабушки Надежды: «Он потом умер за нас».
Ольга Шульчева-Джарман
Читать на портале ХР:
https://christrussia.com.ru/kak-obyasnit-vnuchke-chto-za-prazdnik-s/
#цитатадня_ХР #ХР_7лет #christrussia #христианскаяроссия
Новая искренность: как зумеры относятся к религии и ищут свои варианты веры
Источники в России за последние годы сообщают о росте популярности религии среди так называемого поколения зумеров — тех, кому сейчас примерно от 18 до 25 лет.
На основе данных и выводов российских исследователей можно сделать вывод, что, с одной стороны, религия постепенно начинает играть все меньшую роль в жизни молодежи, а с другой — зумеры, которые все-таки верят, проявляют свою религиозность более интенсивно. Можно говорить о том, что отношения молодых людей с религией становятся более принципиальными и однозначными: мало кто называет себя верующим просто потому, что так принято.
Респонденты идентифицируют себя либо как однозначно аффилированные с религией, либо как атеисты. Подтверждает такое распределение и сравнение некоторых опросов в России с 2019-го по 2023-й: за четыре года количество атеистов в возрасте от 18 до 24 лет достигло 42% (прибавив за это время 5%). Однако в той же возрастной группе выросло и количество тех, кто считает себя православными — с 23% в 2019-м до 29% в 2023-м.
Автор и ведущий православного YouTube-канала «Серафим» С. Сашлиев считает, что говорить о резком всплеске интереса к религии среди зумеров было бы преувеличением. Однако религиозные молодые люди, по его наблюдениям, часто оказываются способны преодолеть скептическое отношение к церковным институтам и погрузиться в более личные и глубокие вопросы о месте Бога в жизни человека. «Я бы не сказал, что это можно назвать трендом на православие, но я встречаю много молодых людей — не знаю, больше или меньше, чем раньше, — готовых обратить внимание на главное, что есть в Православной Церкви: Иисуса Христа, Евангелие и те принципы, идеи и учения, которые там изложены», — заключил Сашлиев.
«Я родился в 1992 году, — рассказал о своей мотивации вести канал «Batuska ответит» Александр Кухта. — Кто моя аудитория? У меня есть статистика YouTube, и там получается, что школьники — это 0,1% моих зрителей, а 50% — это мои ровесники. Я попадаю в свое поколение, я расту, и мои зрители тоже растут. У многих из них так или иначе есть проблемы с Церковью. Но я понимаю, что не могу решить их на расстоянии. Поэтому занимаюсь тем, что сею зерна-мысли, которые, возможно, под действием других обстоятельств дадут всходы и подтолкнут ребят к поиску ответов».
Источник: Forbes
Источники в России за последние годы сообщают о росте популярности религии среди так называемого поколения зумеров — тех, кому сейчас примерно от 18 до 25 лет.
На основе данных и выводов российских исследователей можно сделать вывод, что, с одной стороны, религия постепенно начинает играть все меньшую роль в жизни молодежи, а с другой — зумеры, которые все-таки верят, проявляют свою религиозность более интенсивно. Можно говорить о том, что отношения молодых людей с религией становятся более принципиальными и однозначными: мало кто называет себя верующим просто потому, что так принято.
Респонденты идентифицируют себя либо как однозначно аффилированные с религией, либо как атеисты. Подтверждает такое распределение и сравнение некоторых опросов в России с 2019-го по 2023-й: за четыре года количество атеистов в возрасте от 18 до 24 лет достигло 42% (прибавив за это время 5%). Однако в той же возрастной группе выросло и количество тех, кто считает себя православными — с 23% в 2019-м до 29% в 2023-м.
Автор и ведущий православного YouTube-канала «Серафим» С. Сашлиев считает, что говорить о резком всплеске интереса к религии среди зумеров было бы преувеличением. Однако религиозные молодые люди, по его наблюдениям, часто оказываются способны преодолеть скептическое отношение к церковным институтам и погрузиться в более личные и глубокие вопросы о месте Бога в жизни человека. «Я бы не сказал, что это можно назвать трендом на православие, но я встречаю много молодых людей — не знаю, больше или меньше, чем раньше, — готовых обратить внимание на главное, что есть в Православной Церкви: Иисуса Христа, Евангелие и те принципы, идеи и учения, которые там изложены», — заключил Сашлиев.
«Я родился в 1992 году, — рассказал о своей мотивации вести канал «Batuska ответит» Александр Кухта. — Кто моя аудитория? У меня есть статистика YouTube, и там получается, что школьники — это 0,1% моих зрителей, а 50% — это мои ровесники. Я попадаю в свое поколение, я расту, и мои зрители тоже растут. У многих из них так или иначе есть проблемы с Церковью. Но я понимаю, что не могу решить их на расстоянии. Поэтому занимаюсь тем, что сею зерна-мысли, которые, возможно, под действием других обстоятельств дадут всходы и подтолкнут ребят к поиску ответов».
Источник: Forbes
Взаимопонимание и единство: Как православные и католики могут работать вместе для достижения общей цели
Анонс цикла статей на портале ХР
Редакция портала «Христианская Россия» готовит новый цикл материалов «Взаимопонимание и единство: Как православные и католики могут работать вместе для достижения общей цели». В истории христианства, особенно в контексте взаимодействия православных и католиков, ключевую роль играют не только догматика и богословские различия, но и личности, которые стремились к взаимопониманию и единству между христианами восточной и западной традиций.
Одним из первых символов единства служат равноапостольные Кирилл и Мефодий, которые в IX веке принесли свет христианства славянам, создав глаголицу и положив начало письменности и христианского богослужения для множества народов. Их миссионерская деятельность заложила основы богословского и культурного обмена между Востоком и Западом, которые уже тогда были разделены Фотианской схизмой и рядом других конфликтов, но все же сумели на продолжительное время преодолеть культурные различия и богословские разногласия.
Подробности о новом проекте редакции ХР, кирилло-мефодиевской духовной традиции, ее продолжении в жизни и трудах святителя Климента Охридского, а также униатских архиереев Исидора Киевского и Иосафата Кунцевича, хорватского католического архиепископа и теолога Йосипа Штроссмайера читайте на нашем портале:
https://christrussia.com.ru/vzaimoponimanie-i-edinstvo-kak-pravoslavnye-i-katoliki-mogut-rabotat-vmeste-dlya-dostizheniya-obshhej-czeli-anons-czikla-statej-na-portale-hr/
P.S. Кроме того, в рамках этого цикла мы обратимся к судьбам и деяниям блаженного экзарха РКЦВО Леонида Федорова, митрополита Никодима Ротова, святого Иоанна Павла II, Папы Бенедикта XVI и Папы Франциска.
Анонс цикла статей на портале ХР
Редакция портала «Христианская Россия» готовит новый цикл материалов «Взаимопонимание и единство: Как православные и католики могут работать вместе для достижения общей цели». В истории христианства, особенно в контексте взаимодействия православных и католиков, ключевую роль играют не только догматика и богословские различия, но и личности, которые стремились к взаимопониманию и единству между христианами восточной и западной традиций.
Одним из первых символов единства служат равноапостольные Кирилл и Мефодий, которые в IX веке принесли свет христианства славянам, создав глаголицу и положив начало письменности и христианского богослужения для множества народов. Их миссионерская деятельность заложила основы богословского и культурного обмена между Востоком и Западом, которые уже тогда были разделены Фотианской схизмой и рядом других конфликтов, но все же сумели на продолжительное время преодолеть культурные различия и богословские разногласия.
Подробности о новом проекте редакции ХР, кирилло-мефодиевской духовной традиции, ее продолжении в жизни и трудах святителя Климента Охридского, а также униатских архиереев Исидора Киевского и Иосафата Кунцевича, хорватского католического архиепископа и теолога Йосипа Штроссмайера читайте на нашем портале:
https://christrussia.com.ru/vzaimoponimanie-i-edinstvo-kak-pravoslavnye-i-katoliki-mogut-rabotat-vmeste-dlya-dostizheniya-obshhej-czeli-anons-czikla-statej-na-portale-hr/
P.S. Кроме того, в рамках этого цикла мы обратимся к судьбам и деяниям блаженного экзарха РКЦВО Леонида Федорова, митрополита Никодима Ротова, святого Иоанна Павла II, Папы Бенедикта XVI и Папы Франциска.
Римские католики в Петербурге при Петре Великом и их участие в общественной жизни России
В широко развернувшихся на Невских берегах «великих стройках» царя Петра были задействованы представители самых разных национальностей и вероисповеданий. Рождению имперской России и ее столицы способствовали многие европейцы-католики, которые наряду с православными и протестантами проектировали петровский «парадиз» и вбивали сваи в фундаменты его домов и дворцов, строили корабли и командовали флотом, создавали сеть административных учреждений и участвовали в их работе. Пользуясь правом организовывать богослужения, католики с первых дней существования Петербурга объединились в церковную общину.
Ядро общины изначально составили морские и сухопутные офицеры. В 1703—1704 гг. они еще не имели собственного священника и окормлялись приезжавшими из Москвы иезуитами, доносившими о состоянии своей миссии: «Была поездка в Петербург у Финского залива за 138 германских миль; ездили ради живущих там офицеров-католиков». Помимо военных в католическую общину очень рано вошли мастеровые: уже осенью 1703 г. в город прибыли итальянцы — «гипсового и полатного дела и фортификации мастеры». Среди петербургских католиков в 1706 г. упоминаются также «нюрембергские и швейцарские скульпторы», работавшие «для светлейшего царя». Любопытно, что именно они изготовили для каменного костела святой Троицы в Москве сень «с предстоящими довольно большими ангелами». Не имея еще своего храма, петербургские католики жертвовали деньги и материалы на строительство московского костела, к приходу которого относились в первые два года существования города на Неве.
О первых проповедях католического духовенства, которые услышали приглашенные на мессы православные, о том, кто был первым старостой первого столичного католического прихода, а также о его преемниках в этой и других общинах Петербурга читайте в статье доктора исторических наук А.Н. Андреева:
https://christrussia.com.ru/rimskie-katoliki-v-peterburge-pri-petre-velikom-i-ih-uchastie-v-obshhestvennoj-zhizni-rossii/
В широко развернувшихся на Невских берегах «великих стройках» царя Петра были задействованы представители самых разных национальностей и вероисповеданий. Рождению имперской России и ее столицы способствовали многие европейцы-католики, которые наряду с православными и протестантами проектировали петровский «парадиз» и вбивали сваи в фундаменты его домов и дворцов, строили корабли и командовали флотом, создавали сеть административных учреждений и участвовали в их работе. Пользуясь правом организовывать богослужения, католики с первых дней существования Петербурга объединились в церковную общину.
Ядро общины изначально составили морские и сухопутные офицеры. В 1703—1704 гг. они еще не имели собственного священника и окормлялись приезжавшими из Москвы иезуитами, доносившими о состоянии своей миссии: «Была поездка в Петербург у Финского залива за 138 германских миль; ездили ради живущих там офицеров-католиков». Помимо военных в католическую общину очень рано вошли мастеровые: уже осенью 1703 г. в город прибыли итальянцы — «гипсового и полатного дела и фортификации мастеры». Среди петербургских католиков в 1706 г. упоминаются также «нюрембергские и швейцарские скульпторы», работавшие «для светлейшего царя». Любопытно, что именно они изготовили для каменного костела святой Троицы в Москве сень «с предстоящими довольно большими ангелами». Не имея еще своего храма, петербургские католики жертвовали деньги и материалы на строительство московского костела, к приходу которого относились в первые два года существования города на Неве.
О первых проповедях католического духовенства, которые услышали приглашенные на мессы православные, о том, кто был первым старостой первого столичного католического прихода, а также о его преемниках в этой и других общинах Петербурга читайте в статье доктора исторических наук А.Н. Андреева:
https://christrussia.com.ru/rimskie-katoliki-v-peterburge-pri-petre-velikom-i-ih-uchastie-v-obshhestvennoj-zhizni-rossii/
Где двое или трое собраны во Имя Мое: наследие равноапостольных Кирилла и Мефодия и святителя Климента Охридского
Редакция портала «Христианская Россия» сегодня начинает публикацию материалов в рамках нового цикла «Взаимопонимание и единство: Как православные и католики могут работать вместе для достижения общей цели» (смотрите введение к нему на сайте).
Мы начинаем этот цикл с анализа миссионерской и просветительской деятельности равноапостольных Кирилла и Мефодия и святителя Климента Охридского, ученики которых смогли преодолеть Великую схизму и по мере своих скромных сил послужить делу христианского единства, подобно тому, как они преодолевали Фотианскую схизму и противодействие немецкого клира зарождающейся славянской миссии.
Благодаря решительности нескольких поколений славянских просветителей сегодня плодами кирилло-мефодиевской миссии так или иначе пользуется 176 миллионов славян и их соседей, принадлежащих к православному и католическому миру.
Кирилл Белоусов
Читать на портале ХР: https://christrussia.com.ru/gde-dvoe-ili-troe-sobrany-vo-imya-moe-nasledie-ravnoapostolnyh-kirilla-i-mefodiya-i-svyatitelya-klimenta-ohridskogo/
Редакция портала «Христианская Россия» сегодня начинает публикацию материалов в рамках нового цикла «Взаимопонимание и единство: Как православные и католики могут работать вместе для достижения общей цели» (смотрите введение к нему на сайте).
Мы начинаем этот цикл с анализа миссионерской и просветительской деятельности равноапостольных Кирилла и Мефодия и святителя Климента Охридского, ученики которых смогли преодолеть Великую схизму и по мере своих скромных сил послужить делу христианского единства, подобно тому, как они преодолевали Фотианскую схизму и противодействие немецкого клира зарождающейся славянской миссии.
Благодаря решительности нескольких поколений славянских просветителей сегодня плодами кирилло-мефодиевской миссии так или иначе пользуется 176 миллионов славян и их соседей, принадлежащих к православному и католическому миру.
Кирилл Белоусов
Читать на портале ХР: https://christrussia.com.ru/gde-dvoe-ili-troe-sobrany-vo-imya-moe-nasledie-ravnoapostolnyh-kirilla-i-mefodiya-i-svyatitelya-klimenta-ohridskogo/
Сергей Фудель и тёмный двойник церкви
Сергей Фудель ввёл в богословский оборот термин «Тёмный двойник церкви», означающий всю ту околоцерковную ложность, которой крайне много в жизни большинства клириков, епископов и мирян, и которую не только наблюдатели но и верующие принимают за единственно реальную Православную Церковь. Трагедия ещё и в том, что столетиями в истории православия тянутся периоды, когда этот тёмный двойник представляет собой 99% всей видимой, земной церкви.
Едва ли ни любой думающий и имеющий совесть человек признавал время Фуделя эпохой оскудения, временем тотальной церковной ложности. Таким же было положение церкви в царской России, таким оно стало и после смерти патриарха Алексия II.
И всё же в таком положении разные поместные церкви оказывались крайне часто за тысячи лет истории, поэтому, если мы будем только мучиться, мы упустим шанс созидания красоты, а любой из нас может сам, своим усилием пробить всю церковную и общечеловеческую ложность и уйти в пространство Бога, лишь так можно встретить настоящую Церковь.
Артём Перлик
Читать на портале ХР: https://christrussia.com.ru/sergej-fudel-i-tyomnyj-dvojnik-czerkvi/
Сергей Фудель ввёл в богословский оборот термин «Тёмный двойник церкви», означающий всю ту околоцерковную ложность, которой крайне много в жизни большинства клириков, епископов и мирян, и которую не только наблюдатели но и верующие принимают за единственно реальную Православную Церковь. Трагедия ещё и в том, что столетиями в истории православия тянутся периоды, когда этот тёмный двойник представляет собой 99% всей видимой, земной церкви.
Едва ли ни любой думающий и имеющий совесть человек признавал время Фуделя эпохой оскудения, временем тотальной церковной ложности. Таким же было положение церкви в царской России, таким оно стало и после смерти патриарха Алексия II.
И всё же в таком положении разные поместные церкви оказывались крайне часто за тысячи лет истории, поэтому, если мы будем только мучиться, мы упустим шанс созидания красоты, а любой из нас может сам, своим усилием пробить всю церковную и общечеловеческую ложность и уйти в пространство Бога, лишь так можно встретить настоящую Церковь.
Артём Перлик
Читать на портале ХР: https://christrussia.com.ru/sergej-fudel-i-tyomnyj-dvojnik-czerkvi/