Итак тем, которые делают зло, котораго могли не сделать, и не делают добра, которое могли делать, нет спасения, пока они таковы. Но и о тех, которые делают добро, нельзя еще сказать, что они потому самому имеют уже в себе самих все, чем устрояется спасение. Они только сделали все, что должны были сделать, подобно тому как всякий раб делает что должен делать, чтоб не быть биту. Если случается, что домовладыка поблагодарит такого раба, то благодарит его по доброте своей. Но если какой раб загордится, говоря, что он так хорошо делает свое дело, то бывает бит за то самое, чтобы помнил, что он не мог сделать ничего больше того, что должен был сделать, — так что, если хочет такой раб (исправный во всем), чтоб господин его благодарил его, то должен всячески смиряться и говорить: я сделал только то, что должен был сделать, и еслибы не сделал того, то был бы бит, как раб неключимый. Так и всякий христианин, делающий все достодолжное, не может ожидать за это себе ничего. Но хорошо бы было, если всякий возжелавший творить волю Божию, мог творить ее; а то со всяким нередко бывает, что не может он сделать то, что желает, и делает то, что ненавидит, потому что мудрование и похотение плоти противляется ему. Как после этого можно говорить: только возжелай спасения и спасешься? Спасение не от естества; почему не видим, чтоб кто–либо когда–нибудь спасся сам собою. И Бог говорит: Аз Бог, и несть разве Мене спасаяй (Исаии 43:11). Ибо вси согрешиша и лишени суть славы Божия (Рим. 3:23). Как же можно спастись кому–либо самому собою?
Но если покаются теперь в один день тысячи тысяч и мириады мириад грешников, и, обратясь ко Христу Господу, содружатся с Ним, соединятся и освятятся святостию Его, то тотчас познают воспринятое от Него освящение, коим устрояется спасение, ощущая присущую им некую божественную силу. Ибо Христос Господь, для всякаго верующаго в Него, бывает силою разсуждения, мощию разума, крепостию мудрости, державою правды, основою любви к Богу и людям, действом всякой святой заповеди и воли Божией, некиим разумным и в природу обратившимся отвращением и возненавидением всякаго зла и греха, всякой похоти и лукавства. Христос Господь есть надежда наша и мир наш. Без Господа Иисуса не только никто не может делать добро, но и всякий бывает отдален от Бога. Одного только требует Господь от всякаго верующаго в Него, того, чтоб он всецело вверил себя Ему — Христу Господню, т. е. чтоб имел полную на Него надежду и питал непоколебимую уверенность, что только силою Христовою, а не своею собственною, может кто спастися. И такой только есть настоящий христианин, кто полную надежду возлагает на одного Христа, что Он один все в нем исправит и уврачует его и по душе и по телу. Когда же потом за сею верою, имеемою с разумом, последует и дело, тогда раждается любовь ко Христу, т. е. когда кто самым делом получит то, чего надеялся от Христа, и почувствует то, тогда возлюбляет Его.

Преп. Симеон новый Богослов.
Слова.

Когда Бог будет во всех мыслях, желаниях, намерениях, словах и делах человека, тогда приходит, значит, к нему Царствие Божие; он во всем видит тогда Бога: в мире мысли, в мире деятельности и в мире вещественном; для него тогда яснейшим образом открывается вездесущие Божие, и страх чистейший Божий вселяется в сердце: он каждую минуту ищет благоугождать Господу и каждую минуту опасается, как бы в чем не согрешить против Господа, сущего одесную его. Да приидет царствие Твое!

Святой праведный Иоанн Кронштадтский.
Моя жизнь во Христе.

1700 лет назад — 14 июня 325 года — в городе Никея начал работу Первый вселенский собор. Хоть его участники и не знали, что он «первый» и «вселенский». Весь мир в этом году отмечает юбилей одного из ключевых событий в истории христианской Церкви.

И мы на Радио ВЕРА с дорогими коллегами из ПСТГУ не могли не посвятить этому отдельный цикл «Светлых вечеров». Слушайте на следующей неделе с понедельника по пятницу в 20:00.

В понедельник 16 июня говорим о том, почему вообще понадобилось созывать новый Собор, кто на него приехал и зачем. Гость в студии: кандидат теологии, старший преподаватель ПСТГУ Петр Пашков.

Во вторник 17 июня говорим о богословской проблематике Собора — об арианской ереси, с которой все, как всегда, «не так однозначно», и о том, почему полемика вокруг «единосущия» и «совечности Сына Отцу» — не просто спор об отвлеченных понятиях. Гость в студии: кандидат теологии, старший преподаватель ПСТГУ Николай Антонов.

В среду 18 июня обсуждаем ту часть наследия Собора, которая, как правило, менее известна для непрофессиональной аудитории — принятые на Соборе церковные каноны, определившие земные пути христианских общин на будущие века. Гость в студии: доктор теологии, заведующий кафедрой систематического богословия и патрологии ПСТГУ Георгий Захаров.

В четверг 19 июня окидываем взглядом судьбу никейского наследия в истории Восточной Церкви и говорим, конечно же, о никейском символе веры, ставшим одновременно и залогом единства Церкви, и вызовом эту единству. Гость в студии: кандидат теологии, старший преподаватель ПСТГУ Петр Пашков.

В пятницу 20 июня окидываем взглядом судьбу никейского наследия в истории Западной Церкви (хотя возможность разделять церковь на «восточную» и «западную» в эпоху Собора, скорее, под вопросом) и говорим, например, о том, как так вышло, что защитниками никейской (православной?) веры в IV–V вв. нередко оказывались римские папы. Гость в студии: доктор теологии, заведующий кафедрой систематического богословия и патрологии ПСТГУ Георгий Захаров.

Я отдельно благодарю дорогого Николая Антонова за полноценное со-продюсирование этого цикла.

До встречи в эфире!

Фото: фреска XVIII века с изображением Никейского собора, монастырь Ставрополеос, Бухарест, Румыния.

И с юбилеем всех нас

Врач старца Порфирия как-то задал ему вопрос: «Почему многие духовные лица, особенно среди монашествующих, отвергают медицинскую помощь, считая, что Богородица их исцелит?».
Старец дал следующий ответ: «Это эгоизм. Это диавольское внушение, что Господь сделает для меня исключение из общего правила и дарует чудесное исцеление. Господь творит чудеса, но мы не должны считать себя достойными их. Это самолюбие. А кроме того, Господь Сам действует руками врачей. Господь дал нам врачей и лекарства,» – говорит Священное Писание».

Вместе с аттестатом об окончании гимназии директор вручил будущему святителю Луке (Войно-Ясенецкому), как это было в то время принято, Новый Завет как благое напутствие на дальнейшую жизнь; эта книга определила впоследствии всю его жизнь. Он стал ее внимательно читать. Особенно его поразили слова Христа, обращенные к апостолам: «Жатвы много, а делателей мало. Итак, молите Господина жатвы, чтобы выслал делателей на жатву Свою» [Мф. 9, 37]. – «О Господи! – воскликнул мысленно юноша, у которого буквально дрогнуло сердце при этих словах. – Неужели у Тебя мало делателей?!»
Он «каждый день, а иногда и дважды в день ездил в Киево-Печерскую Лавру, часто бывал в киевских храмах и, возвращаясь оттуда, делал зарисовки того, что видел в Лавре и храмах». Он вспоминал: «Я сделал много зарисовок, набросков и эскизов молящихся людей, лаврских богомольцев, приходивших туда за тысячу верст...»
Он горел желанием оказывать практическую помощь своему народу, и в 1898 году Валентин Феликсович поступил не в Петербургскую академию художеств, как планировал ранее, а на медицинский факультет Киевского университета имени святого равноапостольного князя Владимира, где показал блестящие дарования в области медицины, в чем немало ему помог талант и практический опыт в области рисунка. Уже на втором курсе его товарищи по университету говорили, что он будет профессором анатомии, что со временем и сбылось, – Валентин Феликсович стал профессором топографической анатомии и оперативной хирургии.

Если будешь одержим телесною болезнию: то не малодушествуй по причине этого. Если Господу Богу угодно, чтоб ты немоществовал по телу: то ты – кто, чтоб тебе огорчаться этим? Не Бог ли промышляет о тебе во всем? неужели ты живешь без Него? И потому: переноси болезнь терпеливо, и проси Бога, чтоб Он даровал тебе полезное, то есть, чтоб совершалось над тобою воля Его, а ты безмолвствуй в терпении, питаясь тем, что доставится любовию.

Отечник.

Мир тебе! Не унывай. Близ Господь! Вижу над тобою тучу скорбей, но жизнь наша не вечная. И скорбное, и радостное – все минует, а правда Божия пребывает во веки. Многими скорбями подобает нам внити в Царствие Божие. Чем больше скорбей, тем больше утешений: «по множеству болезней моих утешения Твоя возвеселиша душу мою».

Преп. Анатолий (Зерцалов), Оптинский.
Письма.

Апостольское чтение в день Всех Святых.
О святости и о том как святые относились сами к себе.

Придет такое время, когда видение святости смиренного Бога-Христа переплавит, как огонь, наше существо, превратив его в целостный порыв любви. Полные отвращения к самим себе, к гнездящемуся в нас злу, мы возжелаем уподобиться Ему в смирении, и желание это будет подобно смертельной жажде. Умножившаяся любовь к Господу естественно сроднит нас с Ним в глубоких движениях сердца и прозрениях ума. Картина, превосходящая наше воображение, раскроется перед нами. Великая печаль о страданиях людей, как болезненная спазма, стиснет сердце наше. Забудем мы тело, и только дух в доступной ему мере войдет в поток Гефсиманской молитвы Христа. Таким путем рождается в нас познание Господа Иисуса Христа (Ин.17:3), которое само в себе есть вечная жизнь. Ради приобретения этого познания апостол Павел все то, «что было для него преимуществом» (правда законная), он «почел тщетою... от всего отказался... чтобы приобрести Христа... и силу воскресения Его, и участие в страданиях Его, сообразуясь смерти Его, чтобы достигнуть воскресения». Говорил же Павел так не потому, «чтобы уже достиг... но, забывая прошлое, простирался вперед... к почести вышнего звания Божия во Христе Иисусе» (ср. Фил.3:7–14).

Преп. Софроний (Сахаров).
Аз Есмь.

Недостаточно одних слов для Богоугождения и назидания человеков; нужны дела. Но у человеков нынешнего времени наиболее одни слова. Бог же требует дел, а не одних слов бесплодных.

Отечник.

Патриарх Кирилл призвал священников говорить проповедь во время Таинства Крещения (из ответов Святейшего Патриарха на вопросы в Калининграде 14 июня 2025 года):

-Ваше Святейшество, во вступительном слове Вы затронули очень важную тему, касающуюся крещения детей и вопроса восприемничества. Действительно, как Вы правильно сказали, роль крестных родителей является очень сомнительной в жизни современной Церкви. Вопрос мой заключается в следующем: может быть, попробовать на общецерковном уровне пересмотреть роль крестных родителей в жизни современной Церкви? Во всяком случае, если говорить о крещении детей?

— Вы знаете, не надо в общецерковном масштабе пересматривать — это забота правящих архиереев и отцов настоятелей. У нас же все ясно определено, чем должны заниматься крестные родители. Ну что мы, проведем Собор на эту тему? Нет, учение Церкви об ответственности восприемников хорошо известно, только каждый священник, который крестит младенцев, должен побеседовать с восприемниками. Все надо решать на уровне пастырской работы с людьми. Никакими общецерковными решениями мы не сможем радикально повлиять на людей, иногда малоцерковных, но которые в силу традиции приходят, чтобы поучаствовать в крещении ребенка.
Поэтому проповедь в связи с крещением должна, конечно, включать в себя также обращение к восприемникам. У нас часто никакой проповеди во время крещения не говорят, а ведь это прекрасный повод и прекрасная возможность. Пришли люди, может быть, маловоцерковленные, принесли ребеночка — уже одним этим они открылись тому, чтобы получить что-то еще, чтобы получить еще какую-то духовную поддержку.
Здесь можно о многом сказать: о воспитании ребенка в христианской вере, о значении восприемников. Обратиться к восприемникам, сказать, что это не просто обряд — это ответственность за детей, по крайней мере, пока они не станут взрослыми. Это помощь родителям; и если родители должны заботиться о материальном факторе, об образовании и т. д., то вы должны заботиться о духовном воспитании. То есть роль восприемников — это тема крещальной проповеди, и никакими постановлениями, соборными или епархиальными, ситуацию мы не изменим. А то, что действительно нужно прививать восприемникам чувство ответственности за крещаемых — я с этим согласен.
Но ведь вообще серьезная тема — как мы крестим детей. Иногда это происходит во время богослужения, рядом кто-то поет, проходит мимо. А ведь крещение — величайшее таинство. Таинство, связанное не только с вхождением младенца в Церковь, но и, конечно, с назиданием в адрес тех, кто этого младенца принес. Это, знаете, как Симеон Богоприимец и Анна пророчица встретили Богомладенца в Иерусалимском храме.
Тема серьезная, и она выходит за рамки вопроса. Подводя черту под моим ответом, хотел бы сказать, что не надо ни в коем случае игнорировать возможность оказать духовное воздействие на родителей и восприемников в связи с крещением младенца. Не надо все это превращать в получасовую проповедь — достаточно сказать несколько слов, но возбудить чувство ответственности. Чтобы родители и восприемники осознали необходимость работы, трудов, может быть, жизненных подвигов, с тем чтобы дети стали счастливыми. Вот здесь и нужно сказать, что подлинное счастье человек обретает тогда, когда живет в общении с Богом, потому что Бог есть гармония и любовь. И если человек входит в общение с Господом, он становится сильным и счастливым. В каком-то смысле подлинного счастья без Бога быть не может — это прописная истина. Благополучие может быть, зарплата высокая может быть, дома и машины могут быть. А внутреннее счастье — эта благодать на сердце, которая бывает лишь тогда, когда Господь прикасается к человеку.

https://www.patriarchia.ru/db/text/6218966.html

В епархиях Русской Православной Церкви прошли миссионерские акции в честь праздника Святой Троицы

К празднику Пятидесятницы (Святой Троицы) Синодальный миссионерский отдел подготовил информационные и просветительские материалы. В день Отдания праздника Пятидесятницы рассказываем, как проходили миссионерские мероприятия в епархиях Русской Православной Церкви.

По словам преподобного Серафима, повар Саровской обители был перед Богом выше всех, ибо он вел непрестанную внутреннюю борьбу.

Борьба с гневом ставилась великими подвижниками благочестия, в частности преподобным Серафимом Саровским, в большую заслугу борющемуся. Однажды пустынножитель Марк спросил преподобного Серафима: «Кто в нашей обители выше всех предстоит перед лицом Божиим?» Старец, недолго думая, сказал: «Повар из бывших солдат на кухне». И объяснил при этом свои слова так: «Характер у повара от природы огненный. Он готов в запальчивости убить человека, но его непрестанная борьба внутри души привлекает к нему великое благоволение Божие. За такую борьбу ему подается свыше благодатная сила Святого Духа, ибо непреложно Божие слово, которое говорит: “Побеждающему (себя) дам место сесть с Собой и облеку в белые одежды”. И наоборот, если человек не борется с собой, то доходит до ужасного ожесточения, которое влечет душу к верной гибели и отчаянию».

Преп. Кронид (Любимов), Радонежский.
Троицкие цветки с луга духовного.

Бог от всякаго христианина прежде и во главе всего требует, чтоб он всегда исповедывал прежние грехи свои, дабы, помня их во всякое время, он всегда имел самоуничиженное и смиренное мудрование, и не презирал других. Вовторых, требует, чтоб он каялся пред Ним и молился Ему о всем, в чем грешит каждодневно, волею или неволею, в ведении или в неведении; ибо невозможно, чтобы человек провел хоть один день без того, чтоб не впасть в какое–либо согрешение, большое или малое, потому что грех бывает и словом и делом и помышлением. Как эти, — дела, слова и помышления, быстро чередуются или действуют совместно в продолжение дня; то и не усмотришь, как погрешишь не в одном, так в другом. Но кто погрешает, тот и падает; падшему нет оправдания, но спасается он по единому безпредельному благоутробию Божию. В третьих: поелику грехи бывают по причине немощности мысли, и душа посему имеет нужду в укреплении свыше, надлежит христианину всегда умолять Бога, да дарует ему духовную силу, которая есть сокровенная благодать Господа нашего Иисуса Христа, укрепляющая ту душу, которую присещает, и просвещающая ее, да зрит зло, как зло, и добро как добро, и вспомоществуемая сим просвещением и сею силою, да ходит безопасно среди сетей мира сего лукаваго, не будучи уловляемая ими.

Преп. Симеон новый Богослов.
Слова.

Я могу характеризовать православно-мусульманские отношения как находящиеся сегодня на хорошем уровне. Возможно, удастся достичь и более высокого уровня, но именно эта гармония взаимодействия двух исторических религий на территории России и вызывает раздражение наших противников — и в прошлом так было, и в советское время, и сейчас. Особенно те, кто живет за пределами нашей Родины, пытаются возбудить мусульман, провоцируя разного рода агрессивные идеи против православных. Ну, а православных возбудить под предлогом «Сколько же можно терпеть? Дайте им как следует!» И то, и другое идет от наших врагов.
Общаясь с мусульманскими лидерами, я никогда не чувствовал двойного дна: говорят одно, а думают другое. Православие и ислам в России являют уникальный пример того, как две религии могут жить в мире, как представители двух религий могут быть единомысленны и совместнозащищать Родину на поле брани. Поэтому гоните прочь всех тех, кто под предлогом «заботы» о русских, о русской культуре, о Православной Церкви призывает встать на борьбу с российскими мусульманами. Это провокация! Очень важный фактор сохранения единства нашего народа — это добрые отношения между православными и мусульманами, как, впрочем, и между всеми религиями и конфессиями. Если нет экстремизма в этих религиях и конфессиях, то мы, конечно, готовы развивать и развиваем отношения с ними. Как вы знаете, существуют такие организации, в том числе созданные по моей инициативе. Однако враги России не оставляют желания спровоцировать православных и мусульман на конфликт, а по возможности — даже на силовое противостояние.