Красота и истина в традиционном искусстве
Структура работы здесь подчинена логике, а не зрительному уподоблению, удобству или привычкам глаза; если что-то в этом логическом порядке и доставляет радость, то происходит это не от простого наблюдения (доставлять радость это не цель, а средство традиционного искусства), но от того, что принципы того же порядка, сокрытые также и в физической структуре человека реагируют своим подобием. Проблема соотношения красоты и истины здесь ясно раскрывается, и вывод состоит в том, что красота и истина – неразделяемые понятия.
Например, изображение Девы в лунном серпе, если это работа умелого художника, будет прекрасно, но если лунный принцип заменить на солнечный – красота недостижима, кто бы за это не взялся, так как это противоречит истине; мастер, какими бы навыками он не обладал, никак не сможет «проникнуть в искусство».
Ананда Кумарасвами
Философия традиционного и восточного искусства
Структура работы здесь подчинена логике, а не зрительному уподоблению, удобству или привычкам глаза; если что-то в этом логическом порядке и доставляет радость, то происходит это не от простого наблюдения (доставлять радость это не цель, а средство традиционного искусства), но от того, что принципы того же порядка, сокрытые также и в физической структуре человека реагируют своим подобием. Проблема соотношения красоты и истины здесь ясно раскрывается, и вывод состоит в том, что красота и истина – неразделяемые понятия.
Например, изображение Девы в лунном серпе, если это работа умелого художника, будет прекрасно, но если лунный принцип заменить на солнечный – красота недостижима, кто бы за это не взялся, так как это противоречит истине; мастер, какими бы навыками он не обладал, никак не сможет «проникнуть в искусство».
Ананда Кумарасвами
Философия традиционного и восточного искусства
Обман эстетического в искусстве
Большая часть нашей «любви к искусству» есть, строго говоря, потворство прихотям и роскошь. Мы даже доходим до того, чтобы осуждать любое интеллектуальное толкование произведений, потому что боимся что это лишит нас доли чувственного, или, как мы его называем, «эстетического» удовольствия.
Ананда Кумарасвами
Философия традиционного и восточного искусства
Большая часть нашей «любви к искусству» есть, строго говоря, потворство прихотям и роскошь. Мы даже доходим до того, чтобы осуждать любое интеллектуальное толкование произведений, потому что боимся что это лишит нас доли чувственного, или, как мы его называем, «эстетического» удовольствия.
Ананда Кумарасвами
Философия традиционного и восточного искусства
Вневременной характер искусства
Искусство не может иметь истории, как не может иметь её метафизика; история относится к личностям, а не к принципам. Такой взгляд на искусство исторически и географически является самым узким, или, другими словами, ненормальным и поверхностным. И именно такой способ рассмотрения выстраивался последние двести лет, а теперь стал приниматься как само собой разумеющийся, что и является самым большим препятствием для понимания нами произведений средних веков и Востока, и всего народного искусства как такового. Мы должны усвоить другое видение искусства, если мы хотим понять и «оценить» произведения, которые были сделаны на его основе.
Ананда Кумарасвами
Философия средневекового и восточного искусства
Искусство не может иметь истории, как не может иметь её метафизика; история относится к личностям, а не к принципам. Такой взгляд на искусство исторически и географически является самым узким, или, другими словами, ненормальным и поверхностным. И именно такой способ рассмотрения выстраивался последние двести лет, а теперь стал приниматься как само собой разумеющийся, что и является самым большим препятствием для понимания нами произведений средних веков и Востока, и всего народного искусства как такового. Мы должны усвоить другое видение искусства, если мы хотим понять и «оценить» произведения, которые были сделаны на его основе.
Ананда Кумарасвами
Философия средневекового и восточного искусства
Вы никогда не вернётесь из мира традиции
Средневековье принимало максиму Аристотеля о том, что «цель искусства в совершенствовании человека», и придерживалось позиции «никакая польза без искусства невозможна» . Но нам почти невозможно понять или объяснить, что есть суть такого искусства, если мы не знаем, что значит «совершенствование человека» и «польза». Другими словами, если мы хотим углубиться в эти вопросы, мы должны начать с вопроса о цели жизни тех, чьи работы хотим понять и «оценить». Мы не можем исчерпать вопрос в этом эссе; я буду рад, если вы поймёте, что это, в действительности, долгий путь. И я должен, пожалуй, предупредить вас, что если вы когда-либо действительно проникните в этот другой мир, вам не захочется возвращаться: вы никогда не будете больше удовлетворены тем, о чём привыкли думать, как о «прогрессе» и «цивилизации». На самом деле, если вы придёте к такому пониманию, это и станет последним подтверждением того, что вы «поняли» и «оценили» Средневековое и Восточное искусство.
Ананда Кумарасвами
Философия средневекового и восточного искусства
Средневековье принимало максиму Аристотеля о том, что «цель искусства в совершенствовании человека», и придерживалось позиции «никакая польза без искусства невозможна» . Но нам почти невозможно понять или объяснить, что есть суть такого искусства, если мы не знаем, что значит «совершенствование человека» и «польза». Другими словами, если мы хотим углубиться в эти вопросы, мы должны начать с вопроса о цели жизни тех, чьи работы хотим понять и «оценить». Мы не можем исчерпать вопрос в этом эссе; я буду рад, если вы поймёте, что это, в действительности, долгий путь. И я должен, пожалуй, предупредить вас, что если вы когда-либо действительно проникните в этот другой мир, вам не захочется возвращаться: вы никогда не будете больше удовлетворены тем, о чём привыкли думать, как о «прогрессе» и «цивилизации». На самом деле, если вы придёте к такому пониманию, это и станет последним подтверждением того, что вы «поняли» и «оценили» Средневековое и Восточное искусство.
Ананда Кумарасвами
Философия средневекового и восточного искусства
Запрет натуралистического искусства в Ветхом Завете
Заповеди "да не будет у тебя других богов пред лицем Моим. Не делай себе кумира и никакого изображения того, что на небе вверху, и что на земле внизу, и что в воде ниже земли" (Исх.20:4-5) в действительности, запрещают натуралистическое искусство. «Истина» традиционного искусства это истина формы, или, другими словами, истина смысла, а не та, которая может быть проверена сравнением работы с природным объектом. Артефакту не нужно напоминать ничего кроме математического уравнения и его геометрического локуса. Агнец Апокалипсиса семиглаз, и изобразить его с двумя значит быть «недостоверным» по отношению к первичной цели такой работы – представлению определённых аспектов Бога. Многие из индийских форм божества многоруки, или, как, св. Христофор, звероголовы, и там, где того требует выражаемый смысл, изображение тела, предназначенного только для биологического функционирования будет грехом одновременно по отношению как к искусству, так и к природе.
Ананда Кумарасвами
Философия средневекового и восточного искусства
Заповеди "да не будет у тебя других богов пред лицем Моим. Не делай себе кумира и никакого изображения того, что на небе вверху, и что на земле внизу, и что в воде ниже земли" (Исх.20:4-5) в действительности, запрещают натуралистическое искусство. «Истина» традиционного искусства это истина формы, или, другими словами, истина смысла, а не та, которая может быть проверена сравнением работы с природным объектом. Артефакту не нужно напоминать ничего кроме математического уравнения и его геометрического локуса. Агнец Апокалипсиса семиглаз, и изобразить его с двумя значит быть «недостоверным» по отношению к первичной цели такой работы – представлению определённых аспектов Бога. Многие из индийских форм божества многоруки, или, как, св. Христофор, звероголовы, и там, где того требует выражаемый смысл, изображение тела, предназначенного только для биологического функционирования будет грехом одновременно по отношению как к искусству, так и к природе.
Ананда Кумарасвами
Философия средневекового и восточного искусства
Нужно ли философу улучшать мир?
Для средневекового философа мир не может быть лучше или прекраснее чем он уже есть, для него совершенство эстетического вкуса и наслаждения зиждется на словах «И увидел Бог все, что Он создал, и вот, хорошо весьма».
Ананда Кумарасвами
Философия средневекового и восточного искусства
Для средневекового философа мир не может быть лучше или прекраснее чем он уже есть, для него совершенство эстетического вкуса и наслаждения зиждется на словах «И увидел Бог все, что Он создал, и вот, хорошо весьма».
Ананда Кумарасвами
Философия средневекового и восточного искусства
Недостижимая интеллектуальность древнего искусства
Доисторическое искусство было более интеллектуальным чем наше собственное; подобно ангелам, доисторический человек имел меньше идей, которые были гораздо более универсальными, и использовал меньше средств для их выражения; идеи, которые он выражал с высочайшей точностью, например, через спирали, для нас стали не более чем «художественными формами».
Ананда Кумарасвами
Философия средневекового и восточного искусства
Доисторическое искусство было более интеллектуальным чем наше собственное; подобно ангелам, доисторический человек имел меньше идей, которые были гораздо более универсальными, и использовал меньше средств для их выражения; идеи, которые он выражал с высочайшей точностью, например, через спирали, для нас стали не более чем «художественными формами».
Ананда Кумарасвами
Философия средневекового и восточного искусства
Мода на "этническое" искусство
Все мы, конечно же, осведомлены, что абстрактное и «этническое» искусство недавно вошло в моду. Но это наше абстрактное искусство – не более чем карикатура на искусство первобытное; оно не является технически точным и универсальным языком науки, а только имитацией внешнего вида или стиля этого языка. Способ изображения кубизма не сообщён универсальными идеями, а является только очередным проявлением нашего неуёмного желания самовыражения. Я вынужден приводить такие примеры до тех пор, пока вы желаете сообщать мне, что наше искусство также становится интеллектуальным.
Ананда Кумарасвами
Философия средневекового и восточного искусства
Все мы, конечно же, осведомлены, что абстрактное и «этническое» искусство недавно вошло в моду. Но это наше абстрактное искусство – не более чем карикатура на искусство первобытное; оно не является технически точным и универсальным языком науки, а только имитацией внешнего вида или стиля этого языка. Способ изображения кубизма не сообщён универсальными идеями, а является только очередным проявлением нашего неуёмного желания самовыражения. Я вынужден приводить такие примеры до тех пор, пока вы желаете сообщать мне, что наше искусство также становится интеллектуальным.
Ананда Кумарасвами
Философия средневекового и восточного искусства
Открывая Кумарасвами
Мода на "этническое" искусство Все мы, конечно же, осведомлены, что абстрактное и «этническое» искусство недавно вошло в моду. Но это наше абстрактное искусство – не более чем карикатура на искусство первобытное; оно не является технически точным и универсальным…
В последние десятилетия мы могли наблюдать множество объектов (сложно назвать их полноценными произведениями искусства), сделанных в "этно-стилистике": сувениров из разных стран, картин, поделок, статуэток. Возможно не все разделят это наблюдение, но для нас они разительно отличаются от произведений древнего искусства, которое они пытаются имитировать. Это восприятие сложно передать, но они выглядят как очень упрощённые пародии, действительно имитирующие (причём в основном убого) только внешний вид традиционных вещей и орнаментов.
Иногда подобные вещи переходят в разряд подделок и даже оказываются... признаны учёными. Так, некоторые из идолов (Невельский идол, и, возможно также Шкловский), приведённые в учебниках "История Беларуси" - подделки. В последнее десятилетие в узких кругах в Беларуси обсуждали ковш со знаками зодиака, якобы найденный в Гродно. В данном случае достаточно одного взгляда чтобы понять что речь идёт о подделке, но это даже не обсуждалось.
К слову, то же - и с текстами, которые даже считаются центральными в истории России и Беларуси, хотя это не тема для данного канала.
Иногда подобные вещи переходят в разряд подделок и даже оказываются... признаны учёными. Так, некоторые из идолов (Невельский идол, и, возможно также Шкловский), приведённые в учебниках "История Беларуси" - подделки. В последнее десятилетие в узких кругах в Беларуси обсуждали ковш со знаками зодиака, якобы найденный в Гродно. В данном случае достаточно одного взгляда чтобы понять что речь идёт о подделке, но это даже не обсуждалось.
К слову, то же - и с текстами, которые даже считаются центральными в истории России и Беларуси, хотя это не тема для данного канала.
Forwarded from Перечитывая Генона
Здравствуйте, уважаемые читатели!
Как вы помните, выше мы уже говорили о книге Уильяма Уоррена "Найденный Рай. Колыбель человечества на северном полюсе", как о важнейшем исследовании по теме происхождения человечества, ценного в том числе с позиции Рене Генона (хотя Генон и не говорил об этой работе прямо, он указывал на работу Б. Г. Тилака, которая полностью с ней согласна и ссылается на неё).
Генон неоднократно говорил о буквально полярном происхождение человечества, и, как могут заметить его читатели, если он на чём-то настаивал то для этого были более чем веские основания, по крайней мере обратного никогда замечено не было.
Работа Уоррен имеет фундаментальное культурное и научное значение, т.к. показывает отсутствие противоречий между современным научным знанием и древними мифами всех цивилизаций о происхождении человечества, начиная от цивилизации Вед и до христианской. Со стороны современной науки эта цель достигается переосмыслением вопроса на основании данных, предоставленных десятками учёных из своих областей и их верным пониманием (которое отличается от общепринятого сегодня). Представьте, если бы со школы дети воспитывались без внедряемого искусственного противоречия "наука - религия" в таком фундаментальном вопросе, как происхождение человечества, которым не может не задаться каждый. Не будет преувеличением сказать, что мы жили бы в другом обществе.
Рады сообщить вам, что качественный перевод этой книги скоро будет издан издательством "Копьеносец", что стало возможным в том числе благодаря нашему сообществу исследователей работ Генона. Вот анонс в группе издательства.
Как вы помните, выше мы уже говорили о книге Уильяма Уоррена "Найденный Рай. Колыбель человечества на северном полюсе", как о важнейшем исследовании по теме происхождения человечества, ценного в том числе с позиции Рене Генона (хотя Генон и не говорил об этой работе прямо, он указывал на работу Б. Г. Тилака, которая полностью с ней согласна и ссылается на неё).
Генон неоднократно говорил о буквально полярном происхождение человечества, и, как могут заметить его читатели, если он на чём-то настаивал то для этого были более чем веские основания, по крайней мере обратного никогда замечено не было.
Работа Уоррен имеет фундаментальное культурное и научное значение, т.к. показывает отсутствие противоречий между современным научным знанием и древними мифами всех цивилизаций о происхождении человечества, начиная от цивилизации Вед и до христианской. Со стороны современной науки эта цель достигается переосмыслением вопроса на основании данных, предоставленных десятками учёных из своих областей и их верным пониманием (которое отличается от общепринятого сегодня). Представьте, если бы со школы дети воспитывались без внедряемого искусственного противоречия "наука - религия" в таком фундаментальном вопросе, как происхождение человечества, которым не может не задаться каждый. Не будет преувеличением сказать, что мы жили бы в другом обществе.
Рады сообщить вам, что качественный перевод этой книги скоро будет издан издательством "Копьеносец", что стало возможным в том числе благодаря нашему сообществу исследователей работ Генона. Вот анонс в группе издательства.
VK
Издательство "Копьеносец". Запись со стены.
Представляем первую нашу книгу, работа над которой уже скоро закончится, и до конца года мы обязател... Смотрите полностью ВКонтакте.
О традиционном искусстве
«Сегодня, кажется, все согласятся с тем, что искусство как возвышенная составляющая жизни должно приносить удовольствие в часы досуга, заработанные в течение остальных часов нетворческого труда.
Соответственно, одной из самых характерных черт нашей культуры является деление на классы художников и рабочих: например, одни рисуют на холсте, а другие красят стены домов; одни манипулируют пишущей ручкой, а другие — молотком. Мы, разумеется, при этом не отрицаем, что созерцательная жизнь отличается от активной или свободная деятельность от рабской, но хотим подчеркнуть, что в нашей цивилизации мы в первую очередь пришли к тотальному разделению созерцательной и активной жизни, а во вторую очередь заменили созерцательную жизнь эстетической, или, как подсказывает термин, жизнью ради удовольствия.
К этому пункту мы ещё вернёмся. В любом случае мы дошли до того, чтобы считать искусство и работу несовместимыми или по крайней мере независимыми категориями и впервые в истории сделали акт создания предметов лишённым искусства».
Ананда Кумарасвами,
«Искусство: пережиток или образ жизни?»
«Сегодня, кажется, все согласятся с тем, что искусство как возвышенная составляющая жизни должно приносить удовольствие в часы досуга, заработанные в течение остальных часов нетворческого труда.
Соответственно, одной из самых характерных черт нашей культуры является деление на классы художников и рабочих: например, одни рисуют на холсте, а другие красят стены домов; одни манипулируют пишущей ручкой, а другие — молотком. Мы, разумеется, при этом не отрицаем, что созерцательная жизнь отличается от активной или свободная деятельность от рабской, но хотим подчеркнуть, что в нашей цивилизации мы в первую очередь пришли к тотальному разделению созерцательной и активной жизни, а во вторую очередь заменили созерцательную жизнь эстетической, или, как подсказывает термин, жизнью ради удовольствия.
К этому пункту мы ещё вернёмся. В любом случае мы дошли до того, чтобы считать искусство и работу несовместимыми или по крайней мере независимыми категориями и впервые в истории сделали акт создания предметов лишённым искусства».
Ананда Кумарасвами,
«Искусство: пережиток или образ жизни?»
Об отчуждении производства от искусства
Принимается как должное, что, находясь на работе, мы занимаемся самым нелюбимым делом, а на досуге — тем, что хотелось бы делать всё время. Отчасти это мы и имели в виду, упоминая обесценивание качества нашей жизни: не так шокирует то, что рабочему следует недоплачивать, как то, что у него не должно быть возможности, выполняя работу по найму, наслаждаться ею в такой же мере, как и тем, что он делает что-либо по своей воле.
По словам Майстера Экхарта, «ремесленник любит поговорить о своём ремесле», но фабричный рабочий любит поговорить о футболе.
Ананда Кумарасвами,
Искусство: пережиток или образ жизни?
Принимается как должное, что, находясь на работе, мы занимаемся самым нелюбимым делом, а на досуге — тем, что хотелось бы делать всё время. Отчасти это мы и имели в виду, упоминая обесценивание качества нашей жизни: не так шокирует то, что рабочему следует недоплачивать, как то, что у него не должно быть возможности, выполняя работу по найму, наслаждаться ею в такой же мере, как и тем, что он делает что-либо по своей воле.
По словам Майстера Экхарта, «ремесленник любит поговорить о своём ремесле», но фабричный рабочий любит поговорить о футболе.
Ананда Кумарасвами,
Искусство: пережиток или образ жизни?
Об отчуждении производства от искусства
(часть 2)
Это неизбежное следствие производства в условиях, когда качество приносится в жертву количеству: индустрия без искусства обеспечивает необходимое оснащение жизни — дома, одежду, сковороды и т. п., но оснащению недостаёт существенных свойств вещей, производимых посредством искусства, а именно таких свойств, как красота и смысл.
Поэтому мы говорим, что жизнь, которую мы называем цивилизованной, гораздо ближе к животному и механическому существованию, чем к человеческому, и что во всех этих отношениях она не в свою пользу отличается от жизни «дикарей», например американских индейцев, которым никогда не приходило в голову, что производство, деятельность по изготовлению вещей для использования, можно превратить в безыскусное занятие.
Ананда Кумарасвами
Искусство: пережиток или образ жизни?
(часть 2)
Это неизбежное следствие производства в условиях, когда качество приносится в жертву количеству: индустрия без искусства обеспечивает необходимое оснащение жизни — дома, одежду, сковороды и т. п., но оснащению недостаёт существенных свойств вещей, производимых посредством искусства, а именно таких свойств, как красота и смысл.
Поэтому мы говорим, что жизнь, которую мы называем цивилизованной, гораздо ближе к животному и механическому существованию, чем к человеческому, и что во всех этих отношениях она не в свою пользу отличается от жизни «дикарей», например американских индейцев, которым никогда не приходило в голову, что производство, деятельность по изготовлению вещей для использования, можно превратить в безыскусное занятие.
Ананда Кумарасвами
Искусство: пережиток или образ жизни?
Ананда Кумарасвами об устной традиции Кашмира
Поэзию классического персидского поэта Джалаладдина Руми я впервые услышал в Кашмире от странствующего деревенского сказителя. С древнейших времён индийцы считали учёным человеком не того, кто много прочитал, но того, кто прошёл основательное обучение.
Мудрость приобретается у мастера, а не от простого чтения книги.
Ананда Кумарасвами
Интерпретация символов
Поэзию классического персидского поэта Джалаладдина Руми я впервые услышал в Кашмире от странствующего деревенского сказителя. С древнейших времён индийцы считали учёным человеком не того, кто много прочитал, но того, кто прошёл основательное обучение.
Мудрость приобретается у мастера, а не от простого чтения книги.
Ананда Кумарасвами
Интерпретация символов
Уважаемые читатели!
Открывается группа по изучению санскрита на 2024-2025 год. Первое занятие состоится 21 сентября 2024 года, в 11 часов по московскому времени.
Курс: учебник Михаила Боярина, основанный на традиционной грамматике санскрита (грамматике Панини) в контексте культуры Вед, а не на западных интерпретациях. Это уникальный учебник такого рода на всех западных языках.
Преподаватель: Максим Маковчик, ученик Михаила Боярина, философ, переводчик Ананды Кумарасвами и Рене Генона, редактор корпуса Рене Генона, автор работ по вопросам традиции.
Продолжительность курса: 22 урока, одно занятие в неделю по субботам, всего около 6 месяцев.
Итог: уровень владения грамматикой для чтения Бхагавад Гиты и других текстов в оригинале, максимально высокий уровень владения письменностью деванагари.
Стоимость занятий - 12000 рублей в месяц.
Контакт.
Репост приветствуется.
Открывается группа по изучению санскрита на 2024-2025 год. Первое занятие состоится 21 сентября 2024 года, в 11 часов по московскому времени.
Курс: учебник Михаила Боярина, основанный на традиционной грамматике санскрита (грамматике Панини) в контексте культуры Вед, а не на западных интерпретациях. Это уникальный учебник такого рода на всех западных языках.
Преподаватель: Максим Маковчик, ученик Михаила Боярина, философ, переводчик Ананды Кумарасвами и Рене Генона, редактор корпуса Рене Генона, автор работ по вопросам традиции.
Продолжительность курса: 22 урока, одно занятие в неделю по субботам, всего около 6 месяцев.
Итог: уровень владения грамматикой для чтения Бхагавад Гиты и других текстов в оригинале, максимально высокий уровень владения письменностью деванагари.
Стоимость занятий - 12000 рублей в месяц.
Контакт.
Репост приветствуется.
О традиционных песнях
Песни являются формой передачи предания... композиция и содержание тысяч мифов, усваиваемых каждым ребёнком (часто наизусть, и одна история может длиться часами), являются целой библиотекой... слушатели захвачены сетью переплетённых слов, которые пригнаны друг к другу «с точностью и красотой словесного узора».
Ананда Кумарасвами
Интерпретация символов
Песни являются формой передачи предания... композиция и содержание тысяч мифов, усваиваемых каждым ребёнком (часто наизусть, и одна история может длиться часами), являются целой библиотекой... слушатели захвачены сетью переплетённых слов, которые пригнаны друг к другу «с точностью и красотой словесного узора».
Ананда Кумарасвами
Интерпретация символов