Об уровне образования «неграмотных» культур, сохранивших устную традицию
Александр Кармайкл свидетельствует, что «жители острова Льюис, как и народы Высокогорья и в целом Островов, в основном держат Священное Писание в уме и пользуются им в своей речи... Возможно, никакой другой народ не имел более полного ритуала песни и предания, светского обычая и религиозной церемонии, чем недопонятые и так называемые неграмотные горцы Шотландии».
[Вот что пишет об этом исследователь Дж. Уотсон, на которого ссылается А. Кумарасвами]
«Беднейшие классы, как правило, говорят на восхитительном языке... Некоторые из них декламировали тысячи строк древних героических поэм... другая причина фрагментарности некоторых сказаний состоит во всеуничтожающем эффекте современной цивилизации»; «Интеллектуальное наследие... древняя культура, охватывающая все северные и прилежащие к северу внутренние районы Шотландии. Люди, которые обладали этой культурой, могли быть и обычно были неграмотными, но они далеко не были необразованными…»
Ананда Кумарасвами
Интерпретация символов
Александр Кармайкл свидетельствует, что «жители острова Льюис, как и народы Высокогорья и в целом Островов, в основном держат Священное Писание в уме и пользуются им в своей речи... Возможно, никакой другой народ не имел более полного ритуала песни и предания, светского обычая и религиозной церемонии, чем недопонятые и так называемые неграмотные горцы Шотландии».
[Вот что пишет об этом исследователь Дж. Уотсон, на которого ссылается А. Кумарасвами]
«Беднейшие классы, как правило, говорят на восхитительном языке... Некоторые из них декламировали тысячи строк древних героических поэм... другая причина фрагментарности некоторых сказаний состоит во всеуничтожающем эффекте современной цивилизации»; «Интеллектуальное наследие... древняя культура, охватывающая все северные и прилежащие к северу внутренние районы Шотландии. Люди, которые обладали этой культурой, могли быть и обычно были неграмотными, но они далеко не были необразованными…»
Ананда Кумарасвами
Интерпретация символов
Уважаемые читатели !
Приглашаем вас на на встречу с шейхом тариката Тиджания, господином Паоло Урицци.
Господин Урицци - основатель сообщества и журнала Perennia Verbа, знаток и исследователь работ Рене Генона, автор многочисленных статей о Суфийский Традиции. Перевод статьи "Суфизм в трудах Рене Генона" публиковался также в альманахе "Волшебная Гора", выпуск XVII за 2016 год.
Встреча состоится онлайн, 15-го сентября (вс) с 16:00 до 18:00 по московскому времени
Тема встречи: "Рене Генон и Примордиальная Традиция в свете суфизма Ибн Араби". Будет осуществляться русский перевод. Также вы сможете задать свои вопросы по теме встречи или по другим темам.
Просим вас оставить заявку на участие и свои вопросы г-ну Урицци (если хотите задать их заранее) связавшись с координатором встречи Даудом Кочневым.
Общение будет проходить в Zoom, максимальное количество участников 100, поэтому если вы не уверены, что сможете участвовать, не надо подавать заявку.
Приглашаем вас на на встречу с шейхом тариката Тиджания, господином Паоло Урицци.
Господин Урицци - основатель сообщества и журнала Perennia Verbа, знаток и исследователь работ Рене Генона, автор многочисленных статей о Суфийский Традиции. Перевод статьи "Суфизм в трудах Рене Генона" публиковался также в альманахе "Волшебная Гора", выпуск XVII за 2016 год.
Встреча состоится онлайн, 15-го сентября (вс) с 16:00 до 18:00 по московскому времени
Тема встречи: "Рене Генон и Примордиальная Традиция в свете суфизма Ибн Араби". Будет осуществляться русский перевод. Также вы сможете задать свои вопросы по теме встречи или по другим темам.
Просим вас оставить заявку на участие и свои вопросы г-ну Урицци (если хотите задать их заранее) связавшись с координатором встречи Даудом Кочневым.
Общение будет проходить в Zoom, максимальное количество участников 100, поэтому если вы не уверены, что сможете участвовать, не надо подавать заявку.
О различии традиционной поэзии и современной литературы
В основном отличаются друг от друга поэзия и проза, а также миф и факт. Устная литература обладает существенно поэтическим качеством, мифологическим содержанием и посвящена духовным приключениям героев; литература, изначально написанная, в сущности, обладает прозаическим качеством, её содержание буквально и наполнено светскими событиями и персонажами. Говоря о поэтическом, мы имеем в виду «мантическое» и, естественно, принимаем как должное, что «поэтичность» есть литературное качество, а не просто литературная (стихотворная) форма.
Современная поэзия, по сути, неизбежно принадлежит к тому же калибру, что и современная проза; обе одинаково предвзяты и в лучшем случае передают несколько удачных мыслей, нежели какую-либо уверенность.
Ананда Кумарасвами,
Жупел грамотности
В основном отличаются друг от друга поэзия и проза, а также миф и факт. Устная литература обладает существенно поэтическим качеством, мифологическим содержанием и посвящена духовным приключениям героев; литература, изначально написанная, в сущности, обладает прозаическим качеством, её содержание буквально и наполнено светскими событиями и персонажами. Говоря о поэтическом, мы имеем в виду «мантическое» и, естественно, принимаем как должное, что «поэтичность» есть литературное качество, а не просто литературная (стихотворная) форма.
Современная поэзия, по сути, неизбежно принадлежит к тому же калибру, что и современная проза; обе одинаково предвзяты и в лучшем случае передают несколько удачных мыслей, нежели какую-либо уверенность.
Ананда Кумарасвами,
Жупел грамотности
О разнообразии религиозных традиций
Религий может и должно быть много, и каждая из них — «Божье устроение»; они стилистически отличны, поскольку познанное может присутствовать в познавшем только в соответствии с его модусом, и поэтому в Индии говорят: «Он принимает формы, в которых Его представляют почитающие».
Ананда Кумарасвами
О применимости философии
Религий может и должно быть много, и каждая из них — «Божье устроение»; они стилистически отличны, поскольку познанное может присутствовать в познавшем только в соответствии с его модусом, и поэтому в Индии говорят: «Он принимает формы, в которых Его представляют почитающие».
Ананда Кумарасвами
О применимости философии
О смысле религиозных символов
Так или иначе мы признаём, что самый значимый элемент любого произведения искусства — именно тот его аспект, который способен сохраняться, и часто сохраняется, неизменным для восприятия на протяжении тысячелетий даже в далёких регионах, а менее значимые аспекты — это случайные вариации стиля, по которым мы можем датировать работу или в некоторых случаях даже установить индивидуальное авторство. [...] Почитающий такой созданный мастером образ рассматривает его яркость и мастерство исполнения не в качестве достойных восхваления самих по себе, но как указаниея на прообраз, то есть цель произведения.
Ананда Кумарасвами,
Интерпретация символов
Так или иначе мы признаём, что самый значимый элемент любого произведения искусства — именно тот его аспект, который способен сохраняться, и часто сохраняется, неизменным для восприятия на протяжении тысячелетий даже в далёких регионах, а менее значимые аспекты — это случайные вариации стиля, по которым мы можем датировать работу или в некоторых случаях даже установить индивидуальное авторство. [...] Почитающий такой созданный мастером образ рассматривает его яркость и мастерство исполнения не в качестве достойных восхваления самих по себе, но как указаниея на прообраз, то есть цель произведения.
Ананда Кумарасвами,
Интерпретация символов
О чувственной стороне искусства
Современный эстет думает, что достаточно "прочувствовать" произведение, поскольку он стоит на точке зрения, что секрет искусства заключён в особой чувствительности, внешне проявляющейся в эстетическом порыве к выражению и передаче чувства; он не понимает, что древние произведения искусства создавались с искренней преданностью; и в первую очередь — для выполнения своей утилитарной функции и одновременно передачи гнозиса.
От традиционного художника в первую очередь требовалось владение его искусством, а это, в первую очередь, — владение знанием, а не чувством. Мы забываем, что чувствительность является животным качеством, а знание — именно человеческим; и что искусство, понятое как исключительно человеческое и особенно относимое к "высшим жизненным ценностям", также должно быть связано со знанием гораздо больше чем с чувствами и ощущениями. А значит мы не должны, как проницательно говорит Герберт Спинден, «принимать приятное воздействие на наши неразумные нервные окончания за показатель понимания».
Ананда Кумарасвами
Искусство: пережиток или образ жизни?
Современный эстет думает, что достаточно "прочувствовать" произведение, поскольку он стоит на точке зрения, что секрет искусства заключён в особой чувствительности, внешне проявляющейся в эстетическом порыве к выражению и передаче чувства; он не понимает, что древние произведения искусства создавались с искренней преданностью; и в первую очередь — для выполнения своей утилитарной функции и одновременно передачи гнозиса.
От традиционного художника в первую очередь требовалось владение его искусством, а это, в первую очередь, — владение знанием, а не чувством. Мы забываем, что чувствительность является животным качеством, а знание — именно человеческим; и что искусство, понятое как исключительно человеческое и особенно относимое к "высшим жизненным ценностям", также должно быть связано со знанием гораздо больше чем с чувствами и ощущениями. А значит мы не должны, как проницательно говорит Герберт Спинден, «принимать приятное воздействие на наши неразумные нервные окончания за показатель понимания».
Ананда Кумарасвами
Искусство: пережиток или образ жизни?
Открывая Кумарасвами
Уважаемые читатели! Открывается группа по изучению санскрита на 2024-2025 год. Первое занятие состоится 21 сентября 2024 года, в 11 часов по московскому времени. Курс: учебник Михаила Боярина, основанный на традиционной грамматике санскрита (грамматике…
Добрый день, уважаемые читатели!
Напоминаем, что ещё есть возможность записаться на курс по изучению санскрита. Помимо знания грамматики, достаточного для чтения оригинальных текстов вы получите и введение в традиционный контекст, очень важный в данном случае.
Подробности в посте выше.
Напоминаем, что ещё есть возможность записаться на курс по изучению санскрита. Помимо знания грамматики, достаточного для чтения оригинальных текстов вы получите и введение в традиционный контекст, очень важный в данном случае.
Подробности в посте выше.
О символизме оружия
Распространённое повсюду название каменных орудий «громовые камни» — это память, сохранившаяся с каменного века, когда первобытный человек отождествлял своё оружие с громовым оружием, которым изначально солнечное Божество поражало Дракона (или, если угодно, Архангел Михаил — Сатану). [...] Можно привести и множество других примеров, но здесь достаточно сказать, что искусства универсальным образом возводятся к божественному источнику, что практика искусства в такой же степени была ритуалом, как и ремеслом, что ремесленник всегда посвящялся в Малые Мистерии соответствующим его мастерству образом, и сам артефакт всегда имел двойную ценность — как инструмент и как символ.
Ананда Кумарасвами
Искусство: пережиток или образ жизни?
Распространённое повсюду название каменных орудий «громовые камни» — это память, сохранившаяся с каменного века, когда первобытный человек отождествлял своё оружие с громовым оружием, которым изначально солнечное Божество поражало Дракона (или, если угодно, Архангел Михаил — Сатану). [...] Можно привести и множество других примеров, но здесь достаточно сказать, что искусства универсальным образом возводятся к божественному источнику, что практика искусства в такой же степени была ритуалом, как и ремеслом, что ремесленник всегда посвящялся в Малые Мистерии соответствующим его мастерству образом, и сам артефакт всегда имел двойную ценность — как инструмент и как символ.
Ананда Кумарасвами
Искусство: пережиток или образ жизни?
Ошибки в интерпретации традиционного искусства
Современный ум далёк как от способов мышления, получивших выражение в средневековом искусстве, так и от тех, которые выражены в искусстве Востока.
Мы [современные западные люди] смотрим на эти искусства с двух точек зрения, ни одна из которых не достоверна:
1) либо популярные взгляды, основанные на вере в «прогресс» или «эволюцию» искусства и способные сказать о «первобытных людях» только то, что «тогда они ещё ничего не знали об анатомии», или об искусстве «дикарей», что оно «неправдиво изображает природу»;
2) либо же утончённые взгляды, которые усматривают в эстетическом виде и соотношении частей весь смысл и задачу произведения, интересуясь только нашими эмоциональными реакциями на этот вид.
***
В отношении первых воззрений надлежит только сказать, что реализм позднего Ренессанса и академического искусства — это как раз то, что имел в виду средневековый философ, когда говорил о тех, «кто не может помыслить ни о чём более возвышенном, чем тела», т. е. о тех, кто ничего не знал, кроме анатомии.
Что же касается утончённых воззрений, которые очень правильно отвергают критерий подобия и ценят «первобытных» очень высоко, мы упускаем из вида, что они тоже принимают как должное концепцию искусства как выражения эмоций и термин «эстетика» (буквально — «теория чувственного восприятия и эмоциональных реакций»)— концепцию и термин, которые стали использоваться только в последние двести лет гуманизма.
Ананда Кумарасвами,
«Природа средневекового искусства».
Современный ум далёк как от способов мышления, получивших выражение в средневековом искусстве, так и от тех, которые выражены в искусстве Востока.
Мы [современные западные люди] смотрим на эти искусства с двух точек зрения, ни одна из которых не достоверна:
1) либо популярные взгляды, основанные на вере в «прогресс» или «эволюцию» искусства и способные сказать о «первобытных людях» только то, что «тогда они ещё ничего не знали об анатомии», или об искусстве «дикарей», что оно «неправдиво изображает природу»;
2) либо же утончённые взгляды, которые усматривают в эстетическом виде и соотношении частей весь смысл и задачу произведения, интересуясь только нашими эмоциональными реакциями на этот вид.
***
В отношении первых воззрений надлежит только сказать, что реализм позднего Ренессанса и академического искусства — это как раз то, что имел в виду средневековый философ, когда говорил о тех, «кто не может помыслить ни о чём более возвышенном, чем тела», т. е. о тех, кто ничего не знал, кроме анатомии.
Что же касается утончённых воззрений, которые очень правильно отвергают критерий подобия и ценят «первобытных» очень высоко, мы упускаем из вида, что они тоже принимают как должное концепцию искусства как выражения эмоций и термин «эстетика» (буквально — «теория чувственного восприятия и эмоциональных реакций»)— концепцию и термин, которые стали использоваться только в последние двести лет гуманизма.
Ананда Кумарасвами,
«Природа средневекового искусства».
Божественная красота в учении Платона
Уже у Платона мы находим учение о том, что если нечто красиво в своём роде, то не благодаря своей окраске или очертаниям, но потому, что оно участвует (metecheï) в «том», а именно в абсолюте, Красоте, которая есть для него незримое присутствие (parousia) и с которым оно имеет нечто общее (koinônia).
Так и создания, пока живы, «участвуют» в бессмертии. Поэтому даже несовершенное подобие (каковым и является любое подобие) «участвует» в том, что оно напоминает. Эти тезисы соотносятся со словами: «бытие всех вещей происходит из Божественной Красоты» (Фома Аквинский, De pulchro et bono, в Opera omnia, Op.VII.4, I.5 (Парма, 1864).
Ананда Кумарасвами
Имитация, экспрессия и участие
Уже у Платона мы находим учение о том, что если нечто красиво в своём роде, то не благодаря своей окраске или очертаниям, но потому, что оно участвует (metecheï) в «том», а именно в абсолюте, Красоте, которая есть для него незримое присутствие (parousia) и с которым оно имеет нечто общее (koinônia).
Так и создания, пока живы, «участвуют» в бессмертии. Поэтому даже несовершенное подобие (каковым и является любое подобие) «участвует» в том, что оно напоминает. Эти тезисы соотносятся со словами: «бытие всех вещей происходит из Божественной Красоты» (Фома Аквинский, De pulchro et bono, в Opera omnia, Op.VII.4, I.5 (Парма, 1864).
Ананда Кумарасвами
Имитация, экспрессия и участие
Зримое и незримое
Имитация, экспрессия и участие всегда являются и могут осуществляться только незримыми, какой бы реалистичной ни была интенция художника, поскольку он никогда не может знать или видеть вещи как они «есть» вследствие их непостоянства, но только так, как он их представляет, и его работа является копией именно этого умственного образа, а не какой-либо вещи.
Иконы, как указывает Платон (Законы, 931А), не представляют собой образ «видимых богов» (Гелиоса и др.), но образы невидимых (Аполлон, Зевс и т. п.). Ср. Республика 510DE; Тимей, 51E, 92; Филеб 62B.
Ананда Кумарасвами
Имитация, экспрессия и участие
Имитация, экспрессия и участие всегда являются и могут осуществляться только незримыми, какой бы реалистичной ни была интенция художника, поскольку он никогда не может знать или видеть вещи как они «есть» вследствие их непостоянства, но только так, как он их представляет, и его работа является копией именно этого умственного образа, а не какой-либо вещи.
Иконы, как указывает Платон (Законы, 931А), не представляют собой образ «видимых богов» (Гелиоса и др.), но образы невидимых (Аполлон, Зевс и т. п.). Ср. Республика 510DE; Тимей, 51E, 92; Филеб 62B.
Ананда Кумарасвами
Имитация, экспрессия и участие
О символизме колесницы
Согласно всей ведической традиции (наиболее явно – в Катха-упанишаде, III.З f. и Джатаке, VI. 242), как у Платона (Федр, 246f), Филона (Legum Allegoriae I.72-73, III. 224, De Specialibus Legibus IV.79 и пр.), Боэция и других мыслителей, в конституции человеческого существа высшее духовное "я" передвигается как странник пока не разрушается везущая его повозка, а его ум (manas, nous) держит её поводья; но будучи двояким, чистым или нечистым, беспристрастным или пристрастным, ум либо управляет колесницей, либо его увлекают и уносят за собой чувства-кони этой колесницы.
Такие символы, как «колесница», «город», «корабль» и «кукла» – равнозначны, то есть, например, «если разум, как возничий, управляет всем живым существом, как губернатор городом, тогда жизнь следует прямым курсом».(Филон, Leg. Alleg. III.224, ср.: Ригведа, VI.75.6).
Вся концепция йоги (санс. корень. yuj, «запрячь», «обуздать», «присоединить») связана с символизмом колесницы и запрягания; именно таким образом в нашем языке употребляется выражение «обуздать страсти».
Ананда Кумарасвами,
Что такое цивилизация?
Согласно всей ведической традиции (наиболее явно – в Катха-упанишаде, III.З f. и Джатаке, VI. 242), как у Платона (Федр, 246f), Филона (Legum Allegoriae I.72-73, III. 224, De Specialibus Legibus IV.79 и пр.), Боэция и других мыслителей, в конституции человеческого существа высшее духовное "я" передвигается как странник пока не разрушается везущая его повозка, а его ум (manas, nous) держит её поводья; но будучи двояким, чистым или нечистым, беспристрастным или пристрастным, ум либо управляет колесницей, либо его увлекают и уносят за собой чувства-кони этой колесницы.
Такие символы, как «колесница», «город», «корабль» и «кукла» – равнозначны, то есть, например, «если разум, как возничий, управляет всем живым существом, как губернатор городом, тогда жизнь следует прямым курсом».(Филон, Leg. Alleg. III.224, ср.: Ригведа, VI.75.6).
Вся концепция йоги (санс. корень. yuj, «запрячь», «обуздать», «присоединить») связана с символизмом колесницы и запрягания; именно таким образом в нашем языке употребляется выражение «обуздать страсти».
Ананда Кумарасвами,
Что такое цивилизация?
О ведической дхарме и эллинской справедливости
«Своя дхарма» человека в точности соответствует платоновской «справедливости», т. е. выполнению задачи, для которой человека одарила природа.
Справедливость, греч. dike (санс. корень diṣ, «указывать») таким же образом представляет собой высший Показатель и стандарт, по которому следует судить о любом действии.
Дхарма есть lex aeterna, sva-dharma — lex naturalis.
Ананда Кумарасвами
Что такое цивилизация?
«Своя дхарма» человека в точности соответствует платоновской «справедливости», т. е. выполнению задачи, для которой человека одарила природа.
Справедливость, греч. dike (санс. корень diṣ, «указывать») таким же образом представляет собой высший Показатель и стандарт, по которому следует судить о любом действии.
Дхарма есть lex aeterna, sva-dharma — lex naturalis.
Ананда Кумарасвами
Что такое цивилизация?
О метафизике в народной культуре
Содержание фольклора метафизично. Неспособность увидеть это происходит из нашего непомерного невежества в метафизике и её основных понятиях. Например, мы видим, что первобытный ремесленник всегда оставляет в своей работе что-то незавершенное, и что мать в таком обществе не любит выслушивать чрезмерные похвалы красоте своего ребёнка; это «искушение судьбы», и может стать причиной несчастья. Такое поведение кажется нам бессмысленным. И всё же в народе сохраняется объяснение стоящих за этим принципов: ремесленник оставляет что-то в своей работе незавершенным по той же причине что слово «завершенный» может означать «совершенный» или «мёртвый».
Ананда Кумарасвами
Первобытное мышление
Содержание фольклора метафизично. Неспособность увидеть это происходит из нашего непомерного невежества в метафизике и её основных понятиях. Например, мы видим, что первобытный ремесленник всегда оставляет в своей работе что-то незавершенное, и что мать в таком обществе не любит выслушивать чрезмерные похвалы красоте своего ребёнка; это «искушение судьбы», и может стать причиной несчастья. Такое поведение кажется нам бессмысленным. И всё же в народе сохраняется объяснение стоящих за этим принципов: ремесленник оставляет что-то в своей работе незавершенным по той же причине что слово «завершенный» может означать «совершенный» или «мёртвый».
Ананда Кумарасвами
Первобытное мышление
О знаниях, необходимых для целостного изучения средневекового искусства
Средневековое искусство, гораздо более современного – индивидуального, является руслом, через которое находит своё выражение единодушное сознание естественной и наднациональной общности человечества; в материалах, которые предстоит изучить, изложены фундаментальные положения описывающие его функционирование. Без их знания, которое охватывает формальную и конечную причины самого произведения, исследователь окажется ограниченным изучением его прикладной и материальной причин, т.е. техники исполнения и материала, и поскольку их знание необходимо для понимания сути произведения и его частных аспектов, они нужны для изучения и критики произведения, т.к. это должно происходить в рамках средневековых понятий, и основываться на сопоставлении текущей или частной формы произведения и его субстанциональной или сущностной формы в том виде, в котором она предсуществовала в сознании художника; т.к. «сказано, что подобие относится к форме» (Сум. Теол. I.5.4), а не к любому другому и внешнему объекту, воспроизведение которого можно предположить.
Ананда Кумарасвами
Средневековая теория красоты
Средневековое искусство, гораздо более современного – индивидуального, является руслом, через которое находит своё выражение единодушное сознание естественной и наднациональной общности человечества; в материалах, которые предстоит изучить, изложены фундаментальные положения описывающие его функционирование. Без их знания, которое охватывает формальную и конечную причины самого произведения, исследователь окажется ограниченным изучением его прикладной и материальной причин, т.е. техники исполнения и материала, и поскольку их знание необходимо для понимания сути произведения и его частных аспектов, они нужны для изучения и критики произведения, т.к. это должно происходить в рамках средневековых понятий, и основываться на сопоставлении текущей или частной формы произведения и его субстанциональной или сущностной формы в том виде, в котором она предсуществовала в сознании художника; т.к. «сказано, что подобие относится к форме» (Сум. Теол. I.5.4), а не к любому другому и внешнему объекту, воспроизведение которого можно предположить.
Ананда Кумарасвами
Средневековая теория красоты
О фольклорном материале
В истории литературы часто возникает вопрос, когда обнаруживается, что на чисто мифическую ткань наносится эпический или романтический рисунок (например, в «Махабхарате» и «Рамаяне», в европейских сказаниях о Граале и другом кельтском материале): но насколько глубоко авторы на самом деле понимали материал?
<…>
Нет совершенно ничего поразительного в том, что этот материал может передаваться простыми крестьянами, для которых он составляет часть жизни, питает весь их склад ума, хотя они не могут его объяснить; совершенно не удивительно, что фольклорный материал может быть назван массой «пережитков» (superstitions), поскольку он представляет собой совокупность обычаев и веры, которая «выстояла» (superstat) с того времени, когда его смыслы понимались.
Ананда Кумарасвами,
Природа «фольклора» и «народного творчества».
В истории литературы часто возникает вопрос, когда обнаруживается, что на чисто мифическую ткань наносится эпический или романтический рисунок (например, в «Махабхарате» и «Рамаяне», в европейских сказаниях о Граале и другом кельтском материале): но насколько глубоко авторы на самом деле понимали материал?
<…>
Нет совершенно ничего поразительного в том, что этот материал может передаваться простыми крестьянами, для которых он составляет часть жизни, питает весь их склад ума, хотя они не могут его объяснить; совершенно не удивительно, что фольклорный материал может быть назван массой «пережитков» (superstitions), поскольку он представляет собой совокупность обычаев и веры, которая «выстояла» (superstat) с того времени, когда его смыслы понимались.
Ананда Кумарасвами,
Природа «фольклора» и «народного творчества».
О связи эстетики с богословием
Каждый, кто имел возможность оценить обоснованность и стройную красоту аргументов Схоластической теории, или осмыслить все преимущества её точной технической терминологии, никогда не станет игнорировать писания отцов церкви. Средневековая эстетика не только универсально применима и несравненно прозрачна, но также просто прекрасна, прекрасна сама по себе.
Современный исследователь «искусства» может сразу же возмутиться из-за связи эстетики с богословием. Тем не менее, именно такая точка зрения не дробит опыт от восприятия произведения на независимые и отдельные составляющие; исследователю, понимающему что его задача – тем или иным способом постигнуть средневековое мышление и восприятие, лучше сразу согласиться с именно таким способом рассмотрения.
Ананда Кумарасвами
Средневековая теория красоты
Каждый, кто имел возможность оценить обоснованность и стройную красоту аргументов Схоластической теории, или осмыслить все преимущества её точной технической терминологии, никогда не станет игнорировать писания отцов церкви. Средневековая эстетика не только универсально применима и несравненно прозрачна, но также просто прекрасна, прекрасна сама по себе.
Современный исследователь «искусства» может сразу же возмутиться из-за связи эстетики с богословием. Тем не менее, именно такая точка зрения не дробит опыт от восприятия произведения на независимые и отдельные составляющие; исследователю, понимающему что его задача – тем или иным способом постигнуть средневековое мышление и восприятие, лучше сразу согласиться с именно таким способом рассмотрения.
Ананда Кумарасвами
Средневековая теория красоты
Об избавлении от предрассудков в народном сознании
В действительности, избавление от предрассудков (superstitions) неизбежно влечёт за собой преждевременную смерть народного сознания, или по меньшей мере его оскудение. Например, Д.Ф. Томпсон, изучавший недавно примечательные инициатические символы аборигенов Австралии, сообщает, что их «мифология поддерживает веру в ритуальную или сверхъестественную кару для тех, кто пренебрегает или не подчиняется законам старейшин. Когда эта вера в старейшин и их силу (которую, в согласии с племенным укладом, по моим данным, никто не оскорблял), умирает или истощается, как это происходит с приходом “цивилизации”, незамедлительно наступает беспорядок и расовая смерть». Музеи мира полны произведений традиционного искусства бесчисленных народов, культуру которых уничтожила зловещая сила нашей индустриальной цивилизации: эти народы оказались вынуждены оставить свои прекрасные и высокоразвитые ремёсла и наполненные смыслом узоры для того, чтобы заработать себе на жизнь работая по найму на заготовках природных ресурсов.
Ананда Кумарасвами
Первобытное мышление
В действительности, избавление от предрассудков (superstitions) неизбежно влечёт за собой преждевременную смерть народного сознания, или по меньшей мере его оскудение. Например, Д.Ф. Томпсон, изучавший недавно примечательные инициатические символы аборигенов Австралии, сообщает, что их «мифология поддерживает веру в ритуальную или сверхъестественную кару для тех, кто пренебрегает или не подчиняется законам старейшин. Когда эта вера в старейшин и их силу (которую, в согласии с племенным укладом, по моим данным, никто не оскорблял), умирает или истощается, как это происходит с приходом “цивилизации”, незамедлительно наступает беспорядок и расовая смерть». Музеи мира полны произведений традиционного искусства бесчисленных народов, культуру которых уничтожила зловещая сила нашей индустриальной цивилизации: эти народы оказались вынуждены оставить свои прекрасные и высокоразвитые ремёсла и наполненные смыслом узоры для того, чтобы заработать себе на жизнь работая по найму на заготовках природных ресурсов.
Ананда Кумарасвами
Первобытное мышление
О подлинной природе фольклора
Как справедливо заметил господин Рене Генон, «сама концепция „фольклора", как её обычно понимают, покоится на фундаментально ложной гипотезе, а именно предположении, что реально существуют такие вещи, как „народное творчество" или спонтанные изобретения масс, при этом является очевидной связь данной точки зрения с демократическим предрассудком... Таким образом, народ, не понимая, сохранил остатки старых традиций, иногда восходящие к неизмеримо далёкому прошлому, которое можно назвать только „доисторическим".
«…»
То, что действительно было сохранено в народных и волшебных сказках, в таком случае никоим образом не является конгломератом несерьёзных или развлекательных небылиц, а также незамысловатого декоративного искусства, но системой действительно эзотерических доктрин и символов.
Ананда Кумарасвами,
Природа «фольклора» и «народного творчества».
Как справедливо заметил господин Рене Генон, «сама концепция „фольклора", как её обычно понимают, покоится на фундаментально ложной гипотезе, а именно предположении, что реально существуют такие вещи, как „народное творчество" или спонтанные изобретения масс, при этом является очевидной связь данной точки зрения с демократическим предрассудком... Таким образом, народ, не понимая, сохранил остатки старых традиций, иногда восходящие к неизмеримо далёкому прошлому, которое можно назвать только „доисторическим".
«…»
То, что действительно было сохранено в народных и волшебных сказках, в таком случае никоим образом не является конгломератом несерьёзных или развлекательных небылиц, а также незамысловатого декоративного искусства, но системой действительно эзотерических доктрин и символов.
Ананда Кумарасвами,
Природа «фольклора» и «народного творчества».
О происхождении фольклорного материала
Когда в высших кругах наступает интеллектуальный декаданс, этот доктринальный материал передаётся из эпохи в эпоху, заключая в себе проблеск света на фоне того, что можно назвать тёмной ночью интеллекта; народная память служит своего рода ковчегом, в котором мудрость предыдущей эпохи переносится (tiryate) через период упадка культур.
<…>
Самое интересное в отношении всех так называемых «народных традиций» состоит прежде всего в том, что они по своему происхождению не являются народными... Аристотель резонно видел здесь остатки древней философии — т. e. philosophia perennis', по Августину, «мудрости нетварной, такой же теперь, как была всегда, и будет вовеки».
[Например]:
Сказки о животных из «Панчатантры», содержащие нечто большее, чем просто мирскую мудрость, имеют, безусловно, аристократическое, а не народное происхождение; большинство этих сюжетов, как говорит Эдгертон, «низошли» в индийский фольклор, а не произошли от него.
Ананда Кумарасвами,
Природа «фольклора» и «народного творчества».
Когда в высших кругах наступает интеллектуальный декаданс, этот доктринальный материал передаётся из эпохи в эпоху, заключая в себе проблеск света на фоне того, что можно назвать тёмной ночью интеллекта; народная память служит своего рода ковчегом, в котором мудрость предыдущей эпохи переносится (tiryate) через период упадка культур.
<…>
Самое интересное в отношении всех так называемых «народных традиций» состоит прежде всего в том, что они по своему происхождению не являются народными... Аристотель резонно видел здесь остатки древней философии — т. e. philosophia perennis', по Августину, «мудрости нетварной, такой же теперь, как была всегда, и будет вовеки».
[Например]:
Сказки о животных из «Панчатантры», содержащие нечто большее, чем просто мирскую мудрость, имеют, безусловно, аристократическое, а не народное происхождение; большинство этих сюжетов, как говорит Эдгертон, «низошли» в индийский фольклор, а не произошли от него.
Ананда Кумарасвами,
Природа «фольклора» и «народного творчества».