Как кириллица изменила судьбы народов: Влияние письма Кирилла и Мефодия на культуру и идентичность
Сегодня Католическая Церковь чтит память святых Кирилла и Мефодия, славянских просветителей и покровителей Европы
Кирилл и Мефодий, братья-миссионеры IX века, стали не только основателями славянской письменности, но и культурными иконами. Созданная ими глаголица, а затем разработанная их учениками кириллица, легли в основу письменности для южных и восточных славянских народов, позже кириллическое письмо распространилось вплоть до самого края земли —до Монголии. Появление своего письма вызвало радикальные изменения в культуре, образовании и самосознании народов.
О взаимном влиянии и столкновении западной и восточной христианских цивилизаций и значении выбора южными и восточными славянскими народами кириллицы читайте в новой колонке Альберта Арканти на портале ХР:
https://christrussia.com.ru/kak-kirillicza-izmenila-sudby-narodov-vliyanie-pisma-kirilla-i-mefodiya-na-kulturu-i-identichnost/
Сегодня Католическая Церковь чтит память святых Кирилла и Мефодия, славянских просветителей и покровителей Европы
Кирилл и Мефодий, братья-миссионеры IX века, стали не только основателями славянской письменности, но и культурными иконами. Созданная ими глаголица, а затем разработанная их учениками кириллица, легли в основу письменности для южных и восточных славянских народов, позже кириллическое письмо распространилось вплоть до самого края земли —до Монголии. Появление своего письма вызвало радикальные изменения в культуре, образовании и самосознании народов.
О взаимном влиянии и столкновении западной и восточной христианских цивилизаций и значении выбора южными и восточными славянскими народами кириллицы читайте в новой колонке Альберта Арканти на портале ХР:
https://christrussia.com.ru/kak-kirillicza-izmenila-sudby-narodov-vliyanie-pisma-kirilla-i-mefodiya-na-kulturu-i-identichnost/
Весьма печально для интеллектуалов и богословов выглядит христианский топ телеграм-каналов в 2025 году. Его возглавляет канал одиозного православного миллиардера Константина Малофеева с миллионом подписчиков и средним охватом постов в 324 тысячи просмотров.
Следом за ним идет протоиерей Андрей Ткачев, известный своими скандальными милитаристскими, женоненавистническими и ксенофобскими заявлениями. Ткачев собрал аудиторию почти в 274 тысячи человек, а охват его отдельных постов приближается к 111 тысячам просмотров. Недаром он получил прозвище церковного Жириновского.
Почти столь же популярен священник Павел Островский, который тоже в последнее время по своей риторике дрейфует куда-то в сторону Ткачева. У него 214 тысяч подписчиков, а ежедневная аудитория приближается к 69 тысячам человек.
Среди авторских каналов также выделяется пятигорский архиепископ Феофилакт (Курьянов), который пишет проповеди и заметки на популярные среди новоначальных христиан темы, а также умело следует за риторикой Патриарха Кирилла. У владыки всего 19 тысяч подписчиков, но солидный средний охват постов в 37 тысяч просмотров.
Следом за ним по охвату следует доктор наук и писатель Николай Кондратенко. Ранее он не был известен нашей редакции, и, судя по обзору его последних постов, его интересует, в основном, духовное наследие афонских старцев. У этого богослова более 21,3 тысяч подписчиков, и солидная ежедневная аудитория в 30,5 тысяч человек.
Замыкает наш топ зеленоградский архиепископ Савва (Тутунов), который также печально прославился своим милитаризмом и ультраправой повесткой. Интересно, что он мнит себя философом-рационалистом, судя по его нику "Картезианец". У владыки 25,2 тысячи подписчиков и средняя аудитория в 29,5 тысячи человек.
На границе нашего топа остались: священник-просветитель Владислав Береговой, работающий с православными телеканалами "Спас" и "Союз", а также с журналом "Фома" и проектом по библеистике "Экзегет" (охват в 21,8 тысячи человек); глава Синодального отдела по взаимоотношениям Церкви с обществом и СМИ, главред журнала "Фома" Владимир Легойда (охват в 20 тысяч человек); православные блогеры Сергей Чапнин и Ксения Лученко, ведущие проект "Православие и зомби" (охват в 18,6 тысяч человек).
В этот раз мы не включили их в народный рейтинг из-за того, что в своей популярности они уступили массе коллегиальных медиапроектов прикладного и локального характера. Тем не менее, нужно отдать должное заявке на лидерство в православной медиасреде, которую сделали Чапнин и Лученко, известные своей гуманистической и либеральной позицией.
Следом за ним идет протоиерей Андрей Ткачев, известный своими скандальными милитаристскими, женоненавистническими и ксенофобскими заявлениями. Ткачев собрал аудиторию почти в 274 тысячи человек, а охват его отдельных постов приближается к 111 тысячам просмотров. Недаром он получил прозвище церковного Жириновского.
Почти столь же популярен священник Павел Островский, который тоже в последнее время по своей риторике дрейфует куда-то в сторону Ткачева. У него 214 тысяч подписчиков, а ежедневная аудитория приближается к 69 тысячам человек.
Среди авторских каналов также выделяется пятигорский архиепископ Феофилакт (Курьянов), который пишет проповеди и заметки на популярные среди новоначальных христиан темы, а также умело следует за риторикой Патриарха Кирилла. У владыки всего 19 тысяч подписчиков, но солидный средний охват постов в 37 тысяч просмотров.
Следом за ним по охвату следует доктор наук и писатель Николай Кондратенко. Ранее он не был известен нашей редакции, и, судя по обзору его последних постов, его интересует, в основном, духовное наследие афонских старцев. У этого богослова более 21,3 тысяч подписчиков, и солидная ежедневная аудитория в 30,5 тысяч человек.
Замыкает наш топ зеленоградский архиепископ Савва (Тутунов), который также печально прославился своим милитаризмом и ультраправой повесткой. Интересно, что он мнит себя философом-рационалистом, судя по его нику "Картезианец". У владыки 25,2 тысячи подписчиков и средняя аудитория в 29,5 тысячи человек.
На границе нашего топа остались: священник-просветитель Владислав Береговой, работающий с православными телеканалами "Спас" и "Союз", а также с журналом "Фома" и проектом по библеистике "Экзегет" (охват в 21,8 тысячи человек); глава Синодального отдела по взаимоотношениям Церкви с обществом и СМИ, главред журнала "Фома" Владимир Легойда (охват в 20 тысяч человек); православные блогеры Сергей Чапнин и Ксения Лученко, ведущие проект "Православие и зомби" (охват в 18,6 тысяч человек).
В этот раз мы не включили их в народный рейтинг из-за того, что в своей популярности они уступили массе коллегиальных медиапроектов прикладного и локального характера. Тем не менее, нужно отдать должное заявке на лидерство в православной медиасреде, которую сделали Чапнин и Лученко, известные своей гуманистической и либеральной позицией.
Первохристианская община в Иерусалиме. Часть 1
Иерусалимская Церковь возникла в четвертом десятилетии от Рождества Христова. Община христиан на Святой земле родилась на Пятидесятницу. В начале костяк ее общины составляли галилеяне. Однако они проживали в Иерусалиме вплоть до массового исхода, который начался вместе с гонениями на христиан в 34-ом году. Первым от рук иудейских радикалов пал мученик Стефан — об этом написано еще в книге Деяний.
На момент Вознесения Господня численность иерусалимской общины составляла около 120 человек. К галилеянам начали присоединяться представители других регионов Израиля и Иудеи, а также самаряне и язычники. На Пятидесятницу крестилось уже около трех тысяч человек, что значительно расширило местную христианскую общину. Пocле исцеления хромого уверовало около пяти тысяч человек (Деян.4:4).
Во главе церкви стояли двенадцать апостолов. Они составляли своего рода коллегию, в которой первое место занимал апостол Петр. Несмотря на первую волну гонений община расширялась, а о ее существовании есть свидетельства из 44-ого года, когда пожертвования антиохийских единоверцев спасли верных Господу жителей еврейской столицы от голода. К концу 50-ых гг. руководить общиной в Иерусалиме остался один лишь апостол Иаков, Брат Господень.
О содержании и форме первоначальной христианской проповеди мы можем судить по речам Апостола Петра, изложенным в книге Деяний. Сущность этой проповеди сводилась к свидетельству о воскресении Иисуса Христа.
В 44 году, желая угодить своему народу, Ирод Агриппа начинает преследовать христиан. О масштабах этого гонения, как и о его протяженности, к сожалению, нет свидетельств ни у иудейского историка Иосифа Флавия, ни у Евсевия Кесарийского. По его приказу арестовывают и казнят апостола Иакова Зеведеева, брата апостола Иоанна. Исходя из слов евангелиста Луки, что Ирод, «видя же, что это приятно Иудеям, вслед за тем взял и Петра» (Деян. 12,3), можно заключить, что в эпицентре преследования в тот период оказались апостолы, предводители иерусалимской общины, что также не исключает возможности более широкого гонения. Поскольку арест апостола произошел в дни празднования Пасхи, казнь Петра была отложена, и его бросили в темницу, сковав двумя цепями и приказав стеречь его «четырем четверицам». Однако, несмотря на все предпринятые меры, в ночь перед казнью Ангел Господень освобождает Петра, который, попросив уведомить об этом Иакова и остальных братьев, покинул Иерусалим.
В отличие от пышущих злобой к иерусалимской общине иудеев римские власти в это время, очевидно, не обращали еще никакого внимания на новое движение, возникшее в среде иудейства, а если и замечали его, то не придавали ему никакого значения. Даже лет через тридцать после вознесения Христова пребывавшие в Палестине римские должностные лица не имели никакого понятия о христианстве; это видно из образа действий римского военачальника и римских прокураторов по отношению к апостолу Павлу (Деян.22:30; 23:29).
После еврейского восстания 66-73 гг. и разрушения Иерусалима в 70 году первые христиане уходят от руин Вечного города в расположенную в Иорданской долине Пеллу. Здесь Церковь начала очищаться от иудейских культурных и литургических элементов. Она продолжала существовать в Десятиградье, несмотря на неослабевающие гонения II-ого и IV-ого столетий.
Несмотря на различные раздоры, преследования и малочисленность населения, епископы продолжали избираться или назначаться и после вторичного разрушения Иерусалима в 130 году (рядом с пепелищем была создана римская колония Элия Капитолина). Евсевий Кесарийский приводит имена непрерывной череды из тридцати шести епископов Иерусалима вплоть до 324 года. Первые шестнадцать из этих епископов были из бывших иудеев — от Иакова до Иуды (†135), а остальные были из бывших язычников.
Иерусалимская Церковь возникла в четвертом десятилетии от Рождества Христова. Община христиан на Святой земле родилась на Пятидесятницу. В начале костяк ее общины составляли галилеяне. Однако они проживали в Иерусалиме вплоть до массового исхода, который начался вместе с гонениями на христиан в 34-ом году. Первым от рук иудейских радикалов пал мученик Стефан — об этом написано еще в книге Деяний.
На момент Вознесения Господня численность иерусалимской общины составляла около 120 человек. К галилеянам начали присоединяться представители других регионов Израиля и Иудеи, а также самаряне и язычники. На Пятидесятницу крестилось уже около трех тысяч человек, что значительно расширило местную христианскую общину. Пocле исцеления хромого уверовало около пяти тысяч человек (Деян.4:4).
Во главе церкви стояли двенадцать апостолов. Они составляли своего рода коллегию, в которой первое место занимал апостол Петр. Несмотря на первую волну гонений община расширялась, а о ее существовании есть свидетельства из 44-ого года, когда пожертвования антиохийских единоверцев спасли верных Господу жителей еврейской столицы от голода. К концу 50-ых гг. руководить общиной в Иерусалиме остался один лишь апостол Иаков, Брат Господень.
О содержании и форме первоначальной христианской проповеди мы можем судить по речам Апостола Петра, изложенным в книге Деяний. Сущность этой проповеди сводилась к свидетельству о воскресении Иисуса Христа.
В 44 году, желая угодить своему народу, Ирод Агриппа начинает преследовать христиан. О масштабах этого гонения, как и о его протяженности, к сожалению, нет свидетельств ни у иудейского историка Иосифа Флавия, ни у Евсевия Кесарийского. По его приказу арестовывают и казнят апостола Иакова Зеведеева, брата апостола Иоанна. Исходя из слов евангелиста Луки, что Ирод, «видя же, что это приятно Иудеям, вслед за тем взял и Петра» (Деян. 12,3), можно заключить, что в эпицентре преследования в тот период оказались апостолы, предводители иерусалимской общины, что также не исключает возможности более широкого гонения. Поскольку арест апостола произошел в дни празднования Пасхи, казнь Петра была отложена, и его бросили в темницу, сковав двумя цепями и приказав стеречь его «четырем четверицам». Однако, несмотря на все предпринятые меры, в ночь перед казнью Ангел Господень освобождает Петра, который, попросив уведомить об этом Иакова и остальных братьев, покинул Иерусалим.
В отличие от пышущих злобой к иерусалимской общине иудеев римские власти в это время, очевидно, не обращали еще никакого внимания на новое движение, возникшее в среде иудейства, а если и замечали его, то не придавали ему никакого значения. Даже лет через тридцать после вознесения Христова пребывавшие в Палестине римские должностные лица не имели никакого понятия о христианстве; это видно из образа действий римского военачальника и римских прокураторов по отношению к апостолу Павлу (Деян.22:30; 23:29).
После еврейского восстания 66-73 гг. и разрушения Иерусалима в 70 году первые христиане уходят от руин Вечного города в расположенную в Иорданской долине Пеллу. Здесь Церковь начала очищаться от иудейских культурных и литургических элементов. Она продолжала существовать в Десятиградье, несмотря на неослабевающие гонения II-ого и IV-ого столетий.
Несмотря на различные раздоры, преследования и малочисленность населения, епископы продолжали избираться или назначаться и после вторичного разрушения Иерусалима в 130 году (рядом с пепелищем была создана римская колония Элия Капитолина). Евсевий Кесарийский приводит имена непрерывной череды из тридцати шести епископов Иерусалима вплоть до 324 года. Первые шестнадцать из этих епископов были из бывших иудеев — от Иакова до Иуды (†135), а остальные были из бывших язычников.
Первохристианская община в Иерусалиме. Часть 2
В 451 году постановлением IV Вселенского собора епископу Иерусалимскому дарован титул патриарха, а Иерусалимская церковь заняла пятое место во Вселенском диптихе, после Римской, Константинопольской, Александрийской и Антиохийской церквей.
Затем персы заняли Иерусалим в 614 году и взяли в плен патриарха Захарию, захватив многие храмовые реликвии и ценности, включая Животворящий крест Господень. После победы над Персией в 629 году император Ираклий I торжественно вступил в освобождённый Иерусалим — Палестина снова стала провинцией Римской империи, священные реликвии были возвращены, а пленные смогли вернуться на родину, включая и патриарха Захарию.
Начался короткий период восстановления после разрушительной войны, который однако закончился с началом мусульманских завоеваний. В 637 году, после длительной осады Иерусалима, патриарх Софроний сдал город халифу Умару, в обмен на подписание и соблюдение Пакта Умара, в котором признавались права христиан на проживание и защиту.
Однако после 638 года ситуация резко изменилась. Христианские святыни неоднократно разграблялись и осквернялись преемниками Умара, повсюду царили жестокие гонения. Самые смертоносные преследования произошли во времена халифа Аль-Хакима Биамриллаха (996–1021 годы), психопата, прозванного «Нероном Египта» за его безжалостность. Он жестоко преследовал как христиан, так и евреев. Аль-Хаким приказал разрушить храм Гроба Господня. Только в XI веке халиф Аз-Захир Биллах, согласно договору с Восточной Римской империей, разрешил реконструкцию разрушенных христианских святынь.
Стоит подчеркнуть, что Иерусалимская первохристианская община была не просто единичным или случайным светлым явлением, с которым последующая жизнь Церкви не имела никакой связи. Напротив, ее недаром называют матерью церквей. От нее они все произошли, от нее получили семена веры и благочестия. Основные истины христианского вероучения были восприняты Иерусалимской Церковью не как отвлеченные идеи, не как плод умозрения, а как результат пережитого ей самой духовного опыта.
Источники:
Евсевий Кесарийский. История Церкви
Ткаченко А. А., Попов И. Н., Панченко К. А., Лисовой Н. Н. Иерусалимская православная церковь // Православная энциклопедия. — М., 2009. — Т. XXI. — С. 446—500
Самарин Ф.Д. Первоначальная Христианская Церковь в Иерусалиме
В 451 году постановлением IV Вселенского собора епископу Иерусалимскому дарован титул патриарха, а Иерусалимская церковь заняла пятое место во Вселенском диптихе, после Римской, Константинопольской, Александрийской и Антиохийской церквей.
Затем персы заняли Иерусалим в 614 году и взяли в плен патриарха Захарию, захватив многие храмовые реликвии и ценности, включая Животворящий крест Господень. После победы над Персией в 629 году император Ираклий I торжественно вступил в освобождённый Иерусалим — Палестина снова стала провинцией Римской империи, священные реликвии были возвращены, а пленные смогли вернуться на родину, включая и патриарха Захарию.
Начался короткий период восстановления после разрушительной войны, который однако закончился с началом мусульманских завоеваний. В 637 году, после длительной осады Иерусалима, патриарх Софроний сдал город халифу Умару, в обмен на подписание и соблюдение Пакта Умара, в котором признавались права христиан на проживание и защиту.
Однако после 638 года ситуация резко изменилась. Христианские святыни неоднократно разграблялись и осквернялись преемниками Умара, повсюду царили жестокие гонения. Самые смертоносные преследования произошли во времена халифа Аль-Хакима Биамриллаха (996–1021 годы), психопата, прозванного «Нероном Египта» за его безжалостность. Он жестоко преследовал как христиан, так и евреев. Аль-Хаким приказал разрушить храм Гроба Господня. Только в XI веке халиф Аз-Захир Биллах, согласно договору с Восточной Римской империей, разрешил реконструкцию разрушенных христианских святынь.
Стоит подчеркнуть, что Иерусалимская первохристианская община была не просто единичным или случайным светлым явлением, с которым последующая жизнь Церкви не имела никакой связи. Напротив, ее недаром называют матерью церквей. От нее они все произошли, от нее получили семена веры и благочестия. Основные истины христианского вероучения были восприняты Иерусалимской Церковью не как отвлеченные идеи, не как плод умозрения, а как результат пережитого ей самой духовного опыта.
Источники:
Евсевий Кесарийский. История Церкви
Ткаченко А. А., Попов И. Н., Панченко К. А., Лисовой Н. Н. Иерусалимская православная церковь // Православная энциклопедия. — М., 2009. — Т. XXI. — С. 446—500
Самарин Ф.Д. Первоначальная Христианская Церковь в Иерусалиме
От катакомб до первых храмов
Христианское искусство родилось далеко не сразу и появилось совсем не в таком виде, в котором мы сегодня его знаем, в виде расписанных храмов с иконостасами, иконами, фресками, скульптурами.
Читать лекцию иконоведа Ирины Языковой для проекта "Магистерия" — о росписях катакомб, а также об иконах, фресках и мозаиках в интерьерах базилик, мавзолеев и баптистериев:
Образы и знаки катакомбного искусства. Часть 1
Образы и знаки катакомбного искусства. Часть 2
Христианское искусство родилось далеко не сразу и появилось совсем не в таком виде, в котором мы сегодня его знаем, в виде расписанных храмов с иконостасами, иконами, фресками, скульптурами.
Читать лекцию иконоведа Ирины Языковой для проекта "Магистерия" — о росписях катакомб, а также об иконах, фресках и мозаиках в интерьерах базилик, мавзолеев и баптистериев:
Образы и знаки катакомбного искусства. Часть 1
Образы и знаки катакомбного искусства. Часть 2
Православная Божественная Литургия может длиться от 1,5 до 5 часов. В приходских храмах она обычно длится 1,5–2,5 часа (несколько дольше — в монастырях).
Изначально литургия длилась более пяти часов.
Святитель Василий Великий сократил ее продолжительность до 2,5 часов, а святой Иоанн Златоуст — до 1,5 часов.
В настоящее время в Русской Православной Церкви используются две полные литургии: святителя Василия Великого и святителя Иоанна Златоуста.
Различия между ними в основном в анафоре и некоторых молитвах. Литургия святителя Василия Великого более продолжительная и торжественная.
Литургия святителя Василия Великого совершается 10 раз в год, в важнейшие дни церковного года, такие как канун Рождества, Богоявления и Пасхи, пять воскресений Великого поста, Великий четверг и день памяти святителя Василия 1/14 января.
Изначально литургия длилась более пяти часов.
Святитель Василий Великий сократил ее продолжительность до 2,5 часов, а святой Иоанн Златоуст — до 1,5 часов.
В настоящее время в Русской Православной Церкви используются две полные литургии: святителя Василия Великого и святителя Иоанна Златоуста.
Различия между ними в основном в анафоре и некоторых молитвах. Литургия святителя Василия Великого более продолжительная и торжественная.
Литургия святителя Василия Великого совершается 10 раз в год, в важнейшие дни церковного года, такие как канун Рождества, Богоявления и Пасхи, пять воскресений Великого поста, Великий четверг и день памяти святителя Василия 1/14 января.
Эдуард Элгар
Эдуард Элгар – английский композитор-классик, как и другие английские музыканты, совершенно неизвестный в остальном мире.
Так и всемирно известный английский композитор Эдуард Элгар (1857-1934) добился признания не сразу, долго был отвергаем лондонским творческим обществом.
Читайте о его пути к заслуженному признанию, его социальном служении и о католических влияниях на его творчество в очередной колонке Артёма Перлика на портале ХР:
https://christrussia.com.ru/eduard-elgar/
Эдуард Элгар – английский композитор-классик, как и другие английские музыканты, совершенно неизвестный в остальном мире.
Так и всемирно известный английский композитор Эдуард Элгар (1857-1934) добился признания не сразу, долго был отвергаем лондонским творческим обществом.
Читайте о его пути к заслуженному признанию, его социальном служении и о католических влияниях на его творчество в очередной колонке Артёма Перлика на портале ХР:
https://christrussia.com.ru/eduard-elgar/
Если первые христиане могли проводить за евхаристическим богослужением до пяти часов, в том числе и в первые века формирования римской традиции, то сегодня воскресная тридентская месса занимает около одного часа сорока минут, а месса Novus Ordo — от сорока пяти минут (при отсутствии хора или солиста она может быть более краткой — такое часто бывает по будням, то же самое можно сказать и о тридентине) до полутора часов.
Месса может быть торжественной (месса solemnis), когда текст поется, или низкой (месса bassa), когда текст читается.
Основные части мессы, которые повторяются ежедневно (ординарий или неизменяемая часть): Kyrie eleison (Господи, помилуй), Gloria (Слава в вышних Богу), Credo (Верую), Sanctus (Свят), Angus Dei (Агнец Божий).
Также есть части, которые меняются в зависимости от праздника (проприй): интроит, градуал, аллилуйя, офферторий, тракт, секвенция, коммунио (причастный антифон).
Самыми торжественными и продолжительными являются рождественские и пасхальные мессы. В Novus Ordo при этом упрощены начальные обряды.
Месса может быть торжественной (месса solemnis), когда текст поется, или низкой (месса bassa), когда текст читается.
Основные части мессы, которые повторяются ежедневно (ординарий или неизменяемая часть): Kyrie eleison (Господи, помилуй), Gloria (Слава в вышних Богу), Credo (Верую), Sanctus (Свят), Angus Dei (Агнец Божий).
Также есть части, которые меняются в зависимости от праздника (проприй): интроит, градуал, аллилуйя, офферторий, тракт, секвенция, коммунио (причастный антифон).
Самыми торжественными и продолжительными являются рождественские и пасхальные мессы. В Novus Ordo при этом упрощены начальные обряды.
К древнейшим христианским иконографическим изображениям относятся сцены «Поклонения волхвов».
Сохранилось около дюжины фресок с этим сюжетом, которые датируются II веком.
Также ко II веку относится появление в катакомбах изображений акронима ΙΧΘΥΣ или символизирующий его рыбы.
Сохранилось около дюжины фресок с этим сюжетом, которые датируются II веком.
Также ко II веку относится появление в катакомбах изображений акронима ΙΧΘΥΣ или символизирующий его рыбы.
Равноапостольные Константин и Елена
Фреска на Мартирьевской паперти в новгородском Софийском соборе, 1205 г.
Как показывают последние технические исследования, это не совсем фреска, а выполненная на очень тонком намете известкового грунта клеевая живопись — одна из старейших в России.
Подчеркивая рисунок деталей четкими черными линиями, художник заботился не только о лучшей видимости их в полумраке интерьеров, но и преследовал цели чисто имитационные: превратить темперную и клеевую живопись в похожие по внешности на технику более дорогую по затратам художественных материалов, например перегородчатую эмаль.
Первоначально изображение не имело того блеклого оттенка, который присущ ему ныне и делает возможным сравнивать по прозрачности цвета с легкой акварелью. Напротив, краски были много ярче, тона насыщеннее, придавали всей композиции празднично-торжественное, репрезентативное звучание.
Были прорисованы брови, спинка носа, линия между верхней и нижней губами, изгиб левой ноздри и зрачки. Были положены четыре мазка чистой киновари на левой щеке Елены.
Равная по размерам иконе и помещенная на паперти, обращенной к площади, дабы ее могли видеть многие горожане Новгорода, композиция «Константин и Елена», несомненно, была написана с многозначительной целью и в короткие сроки.
Источник: Масленицын С.И. Живопись Владимиро-Суздальской Руси
Фреска на Мартирьевской паперти в новгородском Софийском соборе, 1205 г.
Как показывают последние технические исследования, это не совсем фреска, а выполненная на очень тонком намете известкового грунта клеевая живопись — одна из старейших в России.
Подчеркивая рисунок деталей четкими черными линиями, художник заботился не только о лучшей видимости их в полумраке интерьеров, но и преследовал цели чисто имитационные: превратить темперную и клеевую живопись в похожие по внешности на технику более дорогую по затратам художественных материалов, например перегородчатую эмаль.
Первоначально изображение не имело того блеклого оттенка, который присущ ему ныне и делает возможным сравнивать по прозрачности цвета с легкой акварелью. Напротив, краски были много ярче, тона насыщеннее, придавали всей композиции празднично-торжественное, репрезентативное звучание.
Были прорисованы брови, спинка носа, линия между верхней и нижней губами, изгиб левой ноздри и зрачки. Были положены четыре мазка чистой киновари на левой щеке Елены.
Равная по размерам иконе и помещенная на паперти, обращенной к площади, дабы ее могли видеть многие горожане Новгорода, композиция «Константин и Елена», несомненно, была написана с многозначительной целью и в короткие сроки.
Источник: Масленицын С.И. Живопись Владимиро-Суздальской Руси
Фреска святого Дмитрия Солунского из мозаик киевского Михайловского Златоверхого монастыря, ок. 1112 г. 223 × 132.5 см
Известковый грунт, смальта, кирпич, цветной камень, мрамор
Ныне хранится в Государственной Третьяковской галерее в Москве
Сохранившиеся до нашего времени мозаики восходят к времени княжения Святополка Изяславича, а также к зрелой эпохе киевской живописной школы.
Воин Дмитрий представлен в рост. Левой рукой он опирается на серо-белый щит, в правой руке держит копье с белым острием. У пояса за спиной — меч в ножнах. Лицо и руки выложены из зеленоватых, розоватых и коричневатых матовых цветных камней, что создает впечатление светлой карнации (белого вохрения). Одежды, обильно украшенные золотом и драгоценными камнями, исполнены золотой, голубовато-зеленой, розоватой и синей смальтой, передающей блеск золотой брони, глубокий тон зеленого плаща, золотой узор синей ткани штанов и розовую рубаху с коричневыми тенями. Перевязь на груди белая с голубыми контурными линиями. Обувь (кампагии) серая с белым, украшенная желтыми полосами. Фон золотой, позем двухцветный, из зеленой и желтой полос. Композиция обложена по краям рядом белых камней в виде рамки.
Находилась на южной грани северо-восточного столба, под восточной аркой главного нефа церкви Михаила (около 1108–1113 гг.) Михайловского Златоверхого (Дмитровского) монастыря в Киеве на уровне полатей или хоров. Спасена от гибели при разрушении обители в 1936 году.
Мозаика Дмитрия Солунского являлась, быть может, изображением патрона основателя Дмитровского монастыря, князя Изяслава-Дмитрия Ярославича (1024–1078), отца князя Святополка, соорудившего здесь в 1108–1113 гг. церковь Михаила. Этим объясняется положение мозаики относительно хоров — местопребывания сына основателя монастыря и его семьи в Михайловской церкви.
В Византийской империи культ Дмитрия Солунского получил широкое распространение в IX–XI вв. Согласно другим версиям жития, Дмитрий был славянин и происходил из Панонии или Фракии. Славянские народы особо почитали его как своего покровителя и военного защитника.
Иконографической особенностью киевской мозаики является изображение усов и небольшой бородки, окаймляющей лицо, что встречается и на византийских, и на древнерусских иконах.
Источник:
https://www.icon-art.info/masterpiece.php?mst_id=657
Известковый грунт, смальта, кирпич, цветной камень, мрамор
Ныне хранится в Государственной Третьяковской галерее в Москве
Сохранившиеся до нашего времени мозаики восходят к времени княжения Святополка Изяславича, а также к зрелой эпохе киевской живописной школы.
Воин Дмитрий представлен в рост. Левой рукой он опирается на серо-белый щит, в правой руке держит копье с белым острием. У пояса за спиной — меч в ножнах. Лицо и руки выложены из зеленоватых, розоватых и коричневатых матовых цветных камней, что создает впечатление светлой карнации (белого вохрения). Одежды, обильно украшенные золотом и драгоценными камнями, исполнены золотой, голубовато-зеленой, розоватой и синей смальтой, передающей блеск золотой брони, глубокий тон зеленого плаща, золотой узор синей ткани штанов и розовую рубаху с коричневыми тенями. Перевязь на груди белая с голубыми контурными линиями. Обувь (кампагии) серая с белым, украшенная желтыми полосами. Фон золотой, позем двухцветный, из зеленой и желтой полос. Композиция обложена по краям рядом белых камней в виде рамки.
Находилась на южной грани северо-восточного столба, под восточной аркой главного нефа церкви Михаила (около 1108–1113 гг.) Михайловского Златоверхого (Дмитровского) монастыря в Киеве на уровне полатей или хоров. Спасена от гибели при разрушении обители в 1936 году.
Мозаика Дмитрия Солунского являлась, быть может, изображением патрона основателя Дмитровского монастыря, князя Изяслава-Дмитрия Ярославича (1024–1078), отца князя Святополка, соорудившего здесь в 1108–1113 гг. церковь Михаила. Этим объясняется положение мозаики относительно хоров — местопребывания сына основателя монастыря и его семьи в Михайловской церкви.
В Византийской империи культ Дмитрия Солунского получил широкое распространение в IX–XI вв. Согласно другим версиям жития, Дмитрий был славянин и происходил из Панонии или Фракии. Славянские народы особо почитали его как своего покровителя и военного защитника.
Иконографической особенностью киевской мозаики является изображение усов и небольшой бородки, окаймляющей лицо, что встречается и на византийских, и на древнерусских иконах.
Источник:
https://www.icon-art.info/masterpiece.php?mst_id=657
«Слово моё захудалое…»
Памяти Егора Летова (10 сентября 1964 — 19 февраля 2008)
Егор Летов – для христианского портала фигура неожиданная. Но вот в журнале «Фома» вышла статья Юрия Курбатова «Егор Летов. Человек, не ставший аэропортом». Да и на православных вечеринках, кто-то, заполучив в руки гитару, затягивает «Всё идёт по плану».
Коммунист по убеждениям (кстати, его отец возглавлял райком КПРФ уже в 1990-е). Вместе с Лимоновым – один из основателей партии нацболов. Диссидент. Панк.
Егор Летов не прятался от вопросов религиозных, но чего он только ни наговорил! Список песен на официальном сайте «Гражданской обороны» начинается примерно так: «Ангел устал», «Бесы», «Благодать» и даже «Бога нет». Последняя правда принадлежит не самому Егору, а его соратнику Кузе УО, он же Чёрный Лукич. А композиция «Бесы» – парафраз Евангельской истории об исцелении гадаринского бесноватого.
Егор не хотел или не мог избавиться от своих демонов. Он старался, чтобы его самого, как и слушателя, разрывало на части у микрофона. Может быть поэтому почти бесполезно цитировать его слова, вчитываться в них – там сплошной эпатаж. Для панк-рока куда важнее звук. Звук ужасен, и в этом его прелесть – и в отрицательном, и в положительном смыслах.
В самой известной его песне «Всё идёт по плану» вдруг, вне связи с логикой текста прорывается: «Над родной, над отчизной бесноватый снег шёл» (и рифмуется с «я купил журнал Корея, там всё тоже хорошо»). И это звучит не менее страшно, чем слова гоголевского сумасшедшего «у алжирского бея под носом шишка».
Эта песня напоминает то, что в математике зовётся доказательством от противного. По латыни звучит колоритнее: «ад абсурдум». Герой – последний человек, который верит в СССР, что «всё идёт по плану», ведущему к коммунизму, при котором «вообще не надо будет умирать».
Вот только зачем нужна жизнь в мире, где идёшь «по убитой весне», где «женой накормили толпу» – что же принадлежать и дальше этой толпе?
На эти вопросы панк ответа не даёт. Человек должен ответить на них сам.
Панк Летов – юродивый. Христа ради? Нет, такого обета он, наверное, не давал. Может быть ради своего слушателя, жизнь которого он делает невыносимой. Он вовлекает человека в перфоманс, выворачивая мир наизнанку, чтобы прояснить привычную ткань бытия.
Да, от этого пробуждается метафизическая тоска. Но ведёт ли человека к вере? Не каждого. Она лишь подводит свободную волю к точке выбора, из которой, как известно два пути: в небо и в пропасть.
В стихотворении Летова с названием «Евангелие» есть такие страшные строки: «Спеленай надёжными цепями …своего неспасённого христа». Христос здесь со строчной буквы, как князь Мышкин у Достоевского (малая буква и в тексте песни на сайте «Гражданской обороны»). Князь Мышкин всех прощает, воплощает в себе евангельские идеалы, но он не Бог, не Богочеловек, он и в храме чувствует дурноту. И потому в итоге, при столкновении лицом к лицу со злом, Рогожиным, над мёртвым телом Настасьи Филипповны – Мышкин впадает в ступор, опять сходит с ума.
«Христос» Егора Летова – это скорее жалость к себе человека, который не смог стать Христом, тем не менее чувствуя в себе подобное призвание. Это не совсем прелесть. Мы не занимаем места Христа, как антихрист, но мы соединяемся с Ним в Таинстве Тела и Крови Его, становимся Телом Христовым. Во Христе мы обретаем свободу не просто богоподобную, но божественную. Мы ограничиваем её заповедями, но на основании слов: «Если любите Меня, заповеди Мои соблюдите». Если человек Бога не видит, какой смысл в заповедях?
У Летова же имя Божие фигурирует совсем иначе: «закопайте её (плоть) во Христе».
Вот и подвиг юродства вне Христа подобен шагу с крыши храма – то чем искушал Спасителя дьявол. Ведь добро же должно победить?! Тогда по логике ангелы подхватят и понесут, и это обращено к Богочеловеку, а не к тому, чья воля уже скована грехом.
Вспомним и ещё одну печальную песню с припевом: «Иуда будет в раю, Иуда будет в раю со мной». Здесь очевидная перекличка с обещанием Господа разбойнику благоразумному на кресте: «ныне же будешь ты со Мной в раю».
Памяти Егора Летова (10 сентября 1964 — 19 февраля 2008)
Егор Летов – для христианского портала фигура неожиданная. Но вот в журнале «Фома» вышла статья Юрия Курбатова «Егор Летов. Человек, не ставший аэропортом». Да и на православных вечеринках, кто-то, заполучив в руки гитару, затягивает «Всё идёт по плану».
Коммунист по убеждениям (кстати, его отец возглавлял райком КПРФ уже в 1990-е). Вместе с Лимоновым – один из основателей партии нацболов. Диссидент. Панк.
Егор Летов не прятался от вопросов религиозных, но чего он только ни наговорил! Список песен на официальном сайте «Гражданской обороны» начинается примерно так: «Ангел устал», «Бесы», «Благодать» и даже «Бога нет». Последняя правда принадлежит не самому Егору, а его соратнику Кузе УО, он же Чёрный Лукич. А композиция «Бесы» – парафраз Евангельской истории об исцелении гадаринского бесноватого.
Егор не хотел или не мог избавиться от своих демонов. Он старался, чтобы его самого, как и слушателя, разрывало на части у микрофона. Может быть поэтому почти бесполезно цитировать его слова, вчитываться в них – там сплошной эпатаж. Для панк-рока куда важнее звук. Звук ужасен, и в этом его прелесть – и в отрицательном, и в положительном смыслах.
В самой известной его песне «Всё идёт по плану» вдруг, вне связи с логикой текста прорывается: «Над родной, над отчизной бесноватый снег шёл» (и рифмуется с «я купил журнал Корея, там всё тоже хорошо»). И это звучит не менее страшно, чем слова гоголевского сумасшедшего «у алжирского бея под носом шишка».
Эта песня напоминает то, что в математике зовётся доказательством от противного. По латыни звучит колоритнее: «ад абсурдум». Герой – последний человек, который верит в СССР, что «всё идёт по плану», ведущему к коммунизму, при котором «вообще не надо будет умирать».
Вот только зачем нужна жизнь в мире, где идёшь «по убитой весне», где «женой накормили толпу» – что же принадлежать и дальше этой толпе?
На эти вопросы панк ответа не даёт. Человек должен ответить на них сам.
Панк Летов – юродивый. Христа ради? Нет, такого обета он, наверное, не давал. Может быть ради своего слушателя, жизнь которого он делает невыносимой. Он вовлекает человека в перфоманс, выворачивая мир наизнанку, чтобы прояснить привычную ткань бытия.
Да, от этого пробуждается метафизическая тоска. Но ведёт ли человека к вере? Не каждого. Она лишь подводит свободную волю к точке выбора, из которой, как известно два пути: в небо и в пропасть.
В стихотворении Летова с названием «Евангелие» есть такие страшные строки: «Спеленай надёжными цепями …своего неспасённого христа». Христос здесь со строчной буквы, как князь Мышкин у Достоевского (малая буква и в тексте песни на сайте «Гражданской обороны»). Князь Мышкин всех прощает, воплощает в себе евангельские идеалы, но он не Бог, не Богочеловек, он и в храме чувствует дурноту. И потому в итоге, при столкновении лицом к лицу со злом, Рогожиным, над мёртвым телом Настасьи Филипповны – Мышкин впадает в ступор, опять сходит с ума.
«Христос» Егора Летова – это скорее жалость к себе человека, который не смог стать Христом, тем не менее чувствуя в себе подобное призвание. Это не совсем прелесть. Мы не занимаем места Христа, как антихрист, но мы соединяемся с Ним в Таинстве Тела и Крови Его, становимся Телом Христовым. Во Христе мы обретаем свободу не просто богоподобную, но божественную. Мы ограничиваем её заповедями, но на основании слов: «Если любите Меня, заповеди Мои соблюдите». Если человек Бога не видит, какой смысл в заповедях?
У Летова же имя Божие фигурирует совсем иначе: «закопайте её (плоть) во Христе».
Вот и подвиг юродства вне Христа подобен шагу с крыши храма – то чем искушал Спасителя дьявол. Ведь добро же должно победить?! Тогда по логике ангелы подхватят и понесут, и это обращено к Богочеловеку, а не к тому, чья воля уже скована грехом.
Вспомним и ещё одну печальную песню с припевом: «Иуда будет в раю, Иуда будет в раю со мной». Здесь очевидная перекличка с обещанием Господа разбойнику благоразумному на кресте: «ныне же будешь ты со Мной в раю».
Мы часто любим повторять, что первым в рай вошёл разбойник, оставляя тем самым как бы и место для самих себя – не хуже ведь мы разбойника. Летов доводит логику до предела: а Иуда? Хотя, если он открывал Евангелие, то знает грозные слова об участи того, кто предал Богочеловека.
Сам Летов таким, наверное, не был, но отчего же он отождествлял себя с предавшими Бога? Он не просто, как, например, литераторы серебряного века, «оправдывал» Иуду, но ставил себя с ним на одну ступень.
Не зная Бога, Летов вряд ли предавал Его. Он предал сложившийся миропорядок, да и то не предал, а открыто воевал с ним. Обратимся вновь к песне «Всё идёт по плану» – она была написана в психиатрической больнице, после пыток нейролептиками. Как Летов туда угодил? Прославлял в песнях Гитлера и фашистскую символику – как не вспомнить современность.
Мир меняется, скоро Летов освободился из больницы, но начал бомжевать, жить под мостами. Он не знал Бога, не любил мира, а любил ли он хоть кого-то из людей? Свою Янку? Ой вопрос…
По детскому поверию, находясь на дне колодца, можно увидеть в небе звёзды. Возможно ли со дна депрессии, колодца духовного увидеть Бога? Богу возможно то, чего не достигнет человек.
Летов умер в Омске от разрыва сердца. Как Высоцкий – едва перешагнув сорокалетие, как Борис Рыжий – среди унылых панельных домов. Среди того ада, в который Летов сам для себя перекрасил этот мир.
Какой ответ он даст, представ перед Богом? На Суде, в момент предельной очевидности нет смысла задавать «проклятые» философские вопросы, не имеющие земных ответов. Тогда всё поймёшь, увидишь бытие таким, каково оно есть, но не сделал ли ты уже последнего выбора, не приняв его?
Бог милостив – иного ответа у нас нет.
Юрий Эльберт
P.S. Проект "Цитата дня" был запущен к первому юбилею нашего портала (в конце этого года сайту исполнится уже восемь лет). Его цель - напомнить о наших архивных материалах, которые все еще не утратили своей актуальности.
#цитатадня_ХР #ХР_7лет #christrussia #христианскаяроссия
Сам Летов таким, наверное, не был, но отчего же он отождествлял себя с предавшими Бога? Он не просто, как, например, литераторы серебряного века, «оправдывал» Иуду, но ставил себя с ним на одну ступень.
Не зная Бога, Летов вряд ли предавал Его. Он предал сложившийся миропорядок, да и то не предал, а открыто воевал с ним. Обратимся вновь к песне «Всё идёт по плану» – она была написана в психиатрической больнице, после пыток нейролептиками. Как Летов туда угодил? Прославлял в песнях Гитлера и фашистскую символику – как не вспомнить современность.
Мир меняется, скоро Летов освободился из больницы, но начал бомжевать, жить под мостами. Он не знал Бога, не любил мира, а любил ли он хоть кого-то из людей? Свою Янку? Ой вопрос…
По детскому поверию, находясь на дне колодца, можно увидеть в небе звёзды. Возможно ли со дна депрессии, колодца духовного увидеть Бога? Богу возможно то, чего не достигнет человек.
Летов умер в Омске от разрыва сердца. Как Высоцкий – едва перешагнув сорокалетие, как Борис Рыжий – среди унылых панельных домов. Среди того ада, в который Летов сам для себя перекрасил этот мир.
Какой ответ он даст, представ перед Богом? На Суде, в момент предельной очевидности нет смысла задавать «проклятые» философские вопросы, не имеющие земных ответов. Тогда всё поймёшь, увидишь бытие таким, каково оно есть, но не сделал ли ты уже последнего выбора, не приняв его?
Бог милостив – иного ответа у нас нет.
Юрий Эльберт
P.S. Проект "Цитата дня" был запущен к первому юбилею нашего портала (в конце этого года сайту исполнится уже восемь лет). Его цель - напомнить о наших архивных материалах, которые все еще не утратили своей актуальности.
#цитатадня_ХР #ХР_7лет #christrussia #христианскаяроссия
Жена Иова из сцены «Иов на гноище»
Собор Николая Чудотворца на Ярославском дворище, Новгород
Фреска в подцерковье храма. Написана скоре после 1113 г.
Сохранность хорошая, если не считать пробоин от револьверных пуль, так как изображение было расстреляно фашистами при их отступлении из Новгорода.
Уверенная манера письма обнаруживает во фреске руку опытного мастера.
В 1996–1998 годах в соборе открыты и другие фрагменты росписи: сцены мучений и фигура сатаны на когтистом звере в нартексе и изображения Лазаря, епископа Кипрского, и Германа, патриарха Константинопольского, в арках алтарной части храма.
Источник: Лазарев В. Н.
Искусство Древней Руси. Мозаики и фрески
Собор Николая Чудотворца на Ярославском дворище, Новгород
Фреска в подцерковье храма. Написана скоре после 1113 г.
Сохранность хорошая, если не считать пробоин от револьверных пуль, так как изображение было расстреляно фашистами при их отступлении из Новгорода.
Уверенная манера письма обнаруживает во фреске руку опытного мастера.
В 1996–1998 годах в соборе открыты и другие фрагменты росписи: сцены мучений и фигура сатаны на когтистом звере в нартексе и изображения Лазаря, епископа Кипрского, и Германа, патриарха Константинопольского, в арках алтарной части храма.
Источник: Лазарев В. Н.
Искусство Древней Руси. Мозаики и фрески
Forwarded from Православие и зомби
Митрополит Белгородский Иоанн (Попов) встречался со студентами. Ведущие спросили его, что он думает о Екатерине Мизулиной и ее работе. Но митрополит не знал, кто это. И когда ведущие ему описали, чем занимается Мизулина и "Лига безопасного интернета" спросил "Стукачка, что ли?".
Он быстро извинился, но добавил, что "нельзя обкрадывать людей, обкрадывать информацию, обкрадывать свободы".
Видео опубликовал телеграм-канал "Блэтгород" и оно завирусилось. Дальше то ли его удалили с сайтов Белгородского университета и епархии, то ли нет, то ли удалили, а потом вернули. Но хайп знатный.
Честно говоря, митрополит Иоанн, несмотря на все особенности белгородского региона как очень православного, один из наименее одиозных архиереев. Кроме того, у него больное сердце. Он простодушно ответил на вопрос, он мог не знать, кто такая Мизулина и его сразу подловили. Трудно предсказать, будут ли у него после этого неприятности — зависит от того, настучат ли доброжелатели патриарху и в каком тот будет настроении.
Он быстро извинился, но добавил, что "нельзя обкрадывать людей, обкрадывать информацию, обкрадывать свободы".
Видео опубликовал телеграм-канал "Блэтгород" и оно завирусилось. Дальше то ли его удалили с сайтов Белгородского университета и епархии, то ли нет, то ли удалили, а потом вернули. Но хайп знатный.
Честно говоря, митрополит Иоанн, несмотря на все особенности белгородского региона как очень православного, один из наименее одиозных архиереев. Кроме того, у него больное сердце. Он простодушно ответил на вопрос, он мог не знать, кто такая Мизулина и его сразу подловили. Трудно предсказать, будут ли у него после этого неприятности — зависит от того, настучат ли доброжелатели патриарху и в каком тот будет настроении.