Манджушри

Сознание ума – тонкое возникновение мыслей – можно разделить на два аспекта: сознание омраченного ума и последующее познавание.

(1) Сознание омраченного ума — это грубые чувства «нравится» и «не нравится», опирающиеся на представление о независимом бытии алаи, которое сопровождается мыслью «я есть», вследствие чего сознание [способность познавания] омрачается желанием, гневом и заблуждением или усталостью.

(2) Последующий ум называется так потому, что он представляет собой тончайшее течение мыслей, которое создает причину для процесса познавания. Именно шесть собраний – пять сознаний чувств, в том числе зрительное познавание [и остальные], а также умственное познавание при тонком возникновении мыслей – создают непрерывный поток последовательности объектов чувств, например появление и исчезновение зримой формы. Они помещают в алаю семена кармических сил для накопления клеш.

Сознание алаи, (санскр. алая-виджняна) объясняют так. Основание для этих двух аспектов сознания омраченного ума и последующего познавания, а также хранилище всех многообразных склонностей и семян благого и неблагого называют основой заблуждения, создающей обозначения. Поэтому во всех традициях Сутры его определяют как сознание алаи. Его синонимы, обозначающие ту же самую природу: алая для истинного применения, алая для многообразных склонностей, сохраняющееся сознание, ошибочное познавание, неведение единой природы, или вместерожденное неведение, склонности для трех переживаний переноса и омрачение познаванием.

Сознание алаи и сознание омраченного ума направлены внутрь, а шесть собраний устремлены вовне. Умственное же познавание действует и во внешнем, и во внутреннем направлении.

Джокяб Ринпоче

www.group-telegram.com/us/dharma_book.com/6524

848 viewsJan 27 at 07:02

Сознание ума – тонкое возникновение мыслей – можно разделить на два аспекта: сознание омраченного ума и последующее познавание.

(1) Сознание омраченного ума — это грубые чувства «нравится» и «не нравится», опирающиеся на представление о независимом бытии алаи, которое сопровождается мыслью «я есть», вследствие чего сознание [способность познавания] омрачается желанием, гневом и заблуждением или усталостью.

(2) Последующий ум называется так потому, что он представляет собой тончайшее течение мыслей, которое создает причину для процесса познавания. Именно шесть собраний – пять сознаний чувств, в том числе зрительное познавание [и остальные], а также умственное познавание при тонком возникновении мыслей – создают непрерывный поток последовательности объектов чувств, например появление и исчезновение зримой формы. Они помещают в алаю семена кармических сил для накопления клеш.

Сознание алаи, (санскр. алая-виджняна) объясняют так. Основание для этих двух аспектов сознания омраченного ума и последующего познавания, а также хранилище всех многообразных склонностей и семян благого и неблагого называют основой заблуждения, создающей обозначения. Поэтому во всех традициях Сутры его определяют как сознание алаи. Его синонимы, обозначающие ту же самую природу: алая для истинного применения, алая для многообразных склонностей, сохраняющееся сознание, ошибочное познавание, неведение единой природы, или вместерожденное неведение, склонности для трех переживаний переноса и омрачение познаванием.

Сознание алаи и сознание омраченного ума направлены внутрь, а шесть собраний устремлены вовне. Умственное же познавание действует и во внешнем, и во внутреннем направлении.

Джокяб Ринпоче

BY Манджушри