Forwarded from протоиерей Димитрий Гарчук (DG)
Святий праведний Іона Одеський і видатний офтальмолог В.П. Філатов
Одного разу до Одеси приїхала селянка і привезла з собою дворічного сина, сліпого від народження. До неї дійшли чутки, що професор В. П. Філатов робить операції на очах і багатьом повертає зір. Вона звернулася до відомого лікаря. Але Філатов, протримав дитину у себе в клініці, пояснив матері, що вилікувати дитину він не може і що наука взагалі в даному випадку безсильна. Засмучена мати пішла до отця Іони й просила його про допомогу. Батюшка обіцяв помолитися. Девʼять ночей простояв на молитві, служив без перерви молебні та акафісти, а на 10-й день дитина на руках матері прозріла. Цей випадок наробив у місті багато шуму. Дійшло до професора Філатова, він був вражений. Радянська влада влаштувала слідство й показовий суд. На суд викликали Філатова. Отцеві Іоні інкримінували обман і шантаж, але професор Філатов твердо заявив, що це саме те дитя, котрого він не брався лікувати, і визнав наявність дива.
Судді порочили Філатова, соромили його і говорили: «Як можна допустити тут диво?». Проте професор твердо стояв на своєму, й суд закінчився нічим: нікого не засудили, нікого не покарали і віру релігійну не тільки не убили, але, навіть навпаки, укріпили.
В одного селянина був сліпонароджений син. Хлопчику було 12 років. Почувши, що о. Іона зцілює сліпих, селянин привіз сина до нього. Батюшка відправив їх до Філатова. «Тільки диво може йому допомогти», – сказав професор. Батьки повернулись до о. Іони. Батюшка запропонував залишити хлопчика в себе. Діло було в Великому посту. Отец Іона почав молитися за сліпого і причащати його. Через два тижня хлопчик прозрів. Після цього випадку Філатов став відвідувати о. Іону і став його другом. Коли питали його, як він знайшов спосіб пересадки тканин, він відповідав: «За допомогою молитв о. Іони».
Одного разу до Одеси приїхала селянка і привезла з собою дворічного сина, сліпого від народження. До неї дійшли чутки, що професор В. П. Філатов робить операції на очах і багатьом повертає зір. Вона звернулася до відомого лікаря. Але Філатов, протримав дитину у себе в клініці, пояснив матері, що вилікувати дитину він не може і що наука взагалі в даному випадку безсильна. Засмучена мати пішла до отця Іони й просила його про допомогу. Батюшка обіцяв помолитися. Девʼять ночей простояв на молитві, служив без перерви молебні та акафісти, а на 10-й день дитина на руках матері прозріла. Цей випадок наробив у місті багато шуму. Дійшло до професора Філатова, він був вражений. Радянська влада влаштувала слідство й показовий суд. На суд викликали Філатова. Отцеві Іоні інкримінували обман і шантаж, але професор Філатов твердо заявив, що це саме те дитя, котрого він не брався лікувати, і визнав наявність дива.
Судді порочили Філатова, соромили його і говорили: «Як можна допустити тут диво?». Проте професор твердо стояв на своєму, й суд закінчився нічим: нікого не засудили, нікого не покарали і віру релігійну не тільки не убили, але, навіть навпаки, укріпили.
В одного селянина був сліпонароджений син. Хлопчику було 12 років. Почувши, що о. Іона зцілює сліпих, селянин привіз сина до нього. Батюшка відправив їх до Філатова. «Тільки диво може йому допомогти», – сказав професор. Батьки повернулись до о. Іони. Батюшка запропонував залишити хлопчика в себе. Діло було в Великому посту. Отец Іона почав молитися за сліпого і причащати його. Через два тижня хлопчик прозрів. Після цього випадку Філатов став відвідувати о. Іону і став його другом. Коли питали його, як він знайшов спосіб пересадки тканин, він відповідав: «За допомогою молитв о. Іони».
31/18 мая - ПАМЯТЬ СВЯТЫХ ОТЦЕВ СЕМИ ВСЕЛЕНСКИХ СОБОРОВ.
Препросла́влен еси́, Христе́ Бо́же наш, свети́ла на земли́ отцы́ на́ша основа́вый, и те́ми ко и́стинней ве́ре вся ны наста́вивый; Многоблагоутро́бне, сла́ва Тебе́.
Сегодня Православная Церковь чтит память Святых Отцов семи Вселенских Соборов. Семь Вселенских Соборов - это Семь Столпов Церкви, это становление Церкви, её Догматов, определение основ Христианского Вероучения.
Вселенские Соборы собирались в самые сложные исторические периоды жизни Церкви, когда волнения в христианском мире ставили православный народ перед выбором. Первые два Вселенских Собора были в четвёртом веке, следующие два – в пятом, два – в шестом. Седьмым Вселенским Собором в 787 году заканчивается эпоха Вселенских Соборов.
На семи Вселенских Соборах был точно сформулирован и утвержден ряд основных вероучительных истин, ставших, таким образом, частью Священного Предания. Статус собора устанавливается Церковью на основе характера решений собора и их соответствия церковному опыту, носителем которого является церковный народ. Могучая эпоха Вселенских Соборов от IV до VIII столетия выработала те Догматы и те законы, которые непререкаемо совершаются в нашей Церкви по сегодняшний день.
Смысл особого почитания святых отцов Вселенских Соборов заключается в том, что только Соборы обладали даром выносить непогрешимые и «для всех полезные» определения в области христианской веры и церковного благочестия в кризисные моменты церковной истории. Кроме догматической деятельности, святые отцы Вселенских Соборов вырабатывали правила, служащие к упорядочению церковной дисциплины. Церковь никогда не отступает от прежних догматических определений, выработанных церковных канонов и не заменяет их новыми.
В качестве "Вселенских" Православная Церковь признает семь Соборов:
I Вселенский Собор, Никейский (325 г.)
II Вселенский Собор, Константинопольский (381 г.)
III Вселенский Собор, Ефесский (431 г.)
IV Вселенский Собор, Халкидонский (451 г.)
V Вселенский Собор, II Константинопольский (553 г.)
VI Вселенский Собор, III Константинопольский (680-681 гг.)
VII Вселенский Собор, II Никейский (787 г.)
На первых двух Соборах был сформулирован «Символ веры», который в краткой исчерпывающей форме содержит основные положения христианской веры. На Соборах великие учителя Церкви, Василий Великий, Иоанн Златоуст, Григорий Богослов, Афанасий Великий и многие другие, в противостоянии еретическим учениям сформировали богословскую мысль, также на Соборах были приняты многие праздники, вошедшие в ткань церковной жизни. Всего в семи соборах приняли участие свыше двух тысяч епископов и священников. Всех их Церковь молитвенно вспоминает в этот день.
В этом праздновании собраны все семь столпов Церкви – семь Вселенских Соборов.
Наша Церковь отдельно празднует память святых отцов каждого Вселенского Собора.
Семь Вселенских Соборов – это становление Церкви, её догматов, определение основ христианского вероучения. Поэтому очень важно, что в самых сокровенных, догматических, законодательных вопросах Церковь никогда не брала в высшие авторитеты мнение одного человека. Было определено, и по сей день так и остаётся, что авторитетом в Церкви считается соборный разум Церкви.
Первые два Вселенских Собора были в четвёртом веке, следующие два – в пятом, два – в шестом.
Седьмым Вселенским Собором в 787 году заканчивается эпоха Вселенских Соборов.
В IV веке, когда был период мученичества – язычников и христиан – здесь было очевидно и понятно, кто на какой стороне, кто за что борется.
Но не дремлет враг, борьба продолжается и принимает более изощрённые обороты: это не борьба язычества с христианством, а борьба диавола и человека. Здесь уже нет плюса и минуса. Теперь в самой среде христианской, среди самих христиан, появляются церковные люди, которые несут дух тьмы – бывает, что это пресвитеры или даже святители.
Препросла́влен еси́, Христе́ Бо́же наш, свети́ла на земли́ отцы́ на́ша основа́вый, и те́ми ко и́стинней ве́ре вся ны наста́вивый; Многоблагоутро́бне, сла́ва Тебе́.
Сегодня Православная Церковь чтит память Святых Отцов семи Вселенских Соборов. Семь Вселенских Соборов - это Семь Столпов Церкви, это становление Церкви, её Догматов, определение основ Христианского Вероучения.
Вселенские Соборы собирались в самые сложные исторические периоды жизни Церкви, когда волнения в христианском мире ставили православный народ перед выбором. Первые два Вселенских Собора были в четвёртом веке, следующие два – в пятом, два – в шестом. Седьмым Вселенским Собором в 787 году заканчивается эпоха Вселенских Соборов.
На семи Вселенских Соборах был точно сформулирован и утвержден ряд основных вероучительных истин, ставших, таким образом, частью Священного Предания. Статус собора устанавливается Церковью на основе характера решений собора и их соответствия церковному опыту, носителем которого является церковный народ. Могучая эпоха Вселенских Соборов от IV до VIII столетия выработала те Догматы и те законы, которые непререкаемо совершаются в нашей Церкви по сегодняшний день.
Смысл особого почитания святых отцов Вселенских Соборов заключается в том, что только Соборы обладали даром выносить непогрешимые и «для всех полезные» определения в области христианской веры и церковного благочестия в кризисные моменты церковной истории. Кроме догматической деятельности, святые отцы Вселенских Соборов вырабатывали правила, служащие к упорядочению церковной дисциплины. Церковь никогда не отступает от прежних догматических определений, выработанных церковных канонов и не заменяет их новыми.
В качестве "Вселенских" Православная Церковь признает семь Соборов:
I Вселенский Собор, Никейский (325 г.)
II Вселенский Собор, Константинопольский (381 г.)
III Вселенский Собор, Ефесский (431 г.)
IV Вселенский Собор, Халкидонский (451 г.)
V Вселенский Собор, II Константинопольский (553 г.)
VI Вселенский Собор, III Константинопольский (680-681 гг.)
VII Вселенский Собор, II Никейский (787 г.)
На первых двух Соборах был сформулирован «Символ веры», который в краткой исчерпывающей форме содержит основные положения христианской веры. На Соборах великие учителя Церкви, Василий Великий, Иоанн Златоуст, Григорий Богослов, Афанасий Великий и многие другие, в противостоянии еретическим учениям сформировали богословскую мысль, также на Соборах были приняты многие праздники, вошедшие в ткань церковной жизни. Всего в семи соборах приняли участие свыше двух тысяч епископов и священников. Всех их Церковь молитвенно вспоминает в этот день.
В этом праздновании собраны все семь столпов Церкви – семь Вселенских Соборов.
Наша Церковь отдельно празднует память святых отцов каждого Вселенского Собора.
Семь Вселенских Соборов – это становление Церкви, её догматов, определение основ христианского вероучения. Поэтому очень важно, что в самых сокровенных, догматических, законодательных вопросах Церковь никогда не брала в высшие авторитеты мнение одного человека. Было определено, и по сей день так и остаётся, что авторитетом в Церкви считается соборный разум Церкви.
Первые два Вселенских Собора были в четвёртом веке, следующие два – в пятом, два – в шестом.
Седьмым Вселенским Собором в 787 году заканчивается эпоха Вселенских Соборов.
В IV веке, когда был период мученичества – язычников и христиан – здесь было очевидно и понятно, кто на какой стороне, кто за что борется.
Но не дремлет враг, борьба продолжается и принимает более изощрённые обороты: это не борьба язычества с христианством, а борьба диавола и человека. Здесь уже нет плюса и минуса. Теперь в самой среде христианской, среди самих христиан, появляются церковные люди, которые несут дух тьмы – бывает, что это пресвитеры или даже святители.
Заражённые авторитетом «церковных учителей» ереси, за ними идут сотни и тысячи христиан.
Такой новый способ борьбы с человеком изобретает диавол: Церковь «пробуется на прочность» изнутри ересями и расколами, еретическим учением.
IV век – время двух первых Вселенских Соборов – эпоха образовательная, когда приходят великие учители Церкви Василий Великий, Иоанн Златоуст, Григорий Богослов, Афанасий Великий, Николай Мирликийский и многие другие.
Святые отцы начинают формировать богословскую мысль, но пока она не сформирована, еретики пытаются подменить понятия, откровения о Боге, о лицах Святой Троицы – Спасителе, Духе Святом. Становится крайне важным собраться и выработать те святые правила, которые останутся и будут крепче камня, твёрже железа, останутся до скончания всего существования мира.
Вселенские Соборы обычно собирались в самые сложные исторические периоды жизни Церкви, когда волнения в христианском мире ставили православный народ перед выбором.
Могучая эпоха Вселенских Соборов от IV до VIII столетия выработала те догматы и те законы, которые непререкаемо совершаются в нашей Церкви по сегодняшний день.
Церковь выстояла в таких невероятных мученических условиях, невероятных испытаниях, и православие торжествует в 1014 году.
Праздник, в который чтится память святых отцов семи Вселенских Соборов, никогда не потеряет актуальность, потому что и по сегодняшний день враг рода человеческого изобретает новые, очень серьёзные способы борьбы с человеком и с Церковью.
Святые отцы не дают нам заблудиться в этом бушующем море современных научных и ненаучных мнений. Они оставили нам неизгладимое наследие в виде догматов Церкви, которые и держат нас неколебимо на пути православия.
Богословская мысль во времена святых отцов формировалась под влиянием одного мощного фактора: необходимости защиты христианства, с одной стороны, от натиска языческого мира, с другой – от растлевающего влияния ересей. Но их основополагающие идеи – на все времена.
Христианское богословие развивалось, образуя стройную вероучительную систему, заключавшую в себе вечные истины, объяснённые понятным для современного человека языком, подкреплённые рассуждениями разума.
Величайшее достоинство святоотеческого богословия в том, что оно развивалось, не отрываясь от апостольского предания, основывалось на Божественном Откровении и соответствовало запросам жизни.
Святым отцам семи Вселенских соборов
Кондак, глас 8
Апо́стол пропове́дание и оте́ц догма́ты/ Це́ркви еди́ну ве́ру запечатле́ша,/ я́же и ри́зу нося́щи и́стины,/ истка́ну от е́же свы́ше богосло́вия,/ исправля́ет и сла́вит благоче́стия вели́кое та́инство.
Такой новый способ борьбы с человеком изобретает диавол: Церковь «пробуется на прочность» изнутри ересями и расколами, еретическим учением.
IV век – время двух первых Вселенских Соборов – эпоха образовательная, когда приходят великие учители Церкви Василий Великий, Иоанн Златоуст, Григорий Богослов, Афанасий Великий, Николай Мирликийский и многие другие.
Святые отцы начинают формировать богословскую мысль, но пока она не сформирована, еретики пытаются подменить понятия, откровения о Боге, о лицах Святой Троицы – Спасителе, Духе Святом. Становится крайне важным собраться и выработать те святые правила, которые останутся и будут крепче камня, твёрже железа, останутся до скончания всего существования мира.
Вселенские Соборы обычно собирались в самые сложные исторические периоды жизни Церкви, когда волнения в христианском мире ставили православный народ перед выбором.
Могучая эпоха Вселенских Соборов от IV до VIII столетия выработала те догматы и те законы, которые непререкаемо совершаются в нашей Церкви по сегодняшний день.
Церковь выстояла в таких невероятных мученических условиях, невероятных испытаниях, и православие торжествует в 1014 году.
Праздник, в который чтится память святых отцов семи Вселенских Соборов, никогда не потеряет актуальность, потому что и по сегодняшний день враг рода человеческого изобретает новые, очень серьёзные способы борьбы с человеком и с Церковью.
Святые отцы не дают нам заблудиться в этом бушующем море современных научных и ненаучных мнений. Они оставили нам неизгладимое наследие в виде догматов Церкви, которые и держат нас неколебимо на пути православия.
Богословская мысль во времена святых отцов формировалась под влиянием одного мощного фактора: необходимости защиты христианства, с одной стороны, от натиска языческого мира, с другой – от растлевающего влияния ересей. Но их основополагающие идеи – на все времена.
Христианское богословие развивалось, образуя стройную вероучительную систему, заключавшую в себе вечные истины, объяснённые понятным для современного человека языком, подкреплённые рассуждениями разума.
Величайшее достоинство святоотеческого богословия в том, что оно развивалось, не отрываясь от апостольского предания, основывалось на Божественном Откровении и соответствовало запросам жизни.
Святым отцам семи Вселенских соборов
Кондак, глас 8
Апо́стол пропове́дание и оте́ц догма́ты/ Це́ркви еди́ну ве́ру запечатле́ша,/ я́же и ри́зу нося́щи и́стины,/ истка́ну от е́же свы́ше богосло́вия,/ исправля́ет и сла́вит благоче́стия вели́кое та́инство.
«Святитель Нектарий перед кончиной долго болел тяжелой формой рака и скрывал свою болезнь. Когда скрывать мучения стало уже невозможно его отправили в Афинскую больницу. Но за лечение надо было заплатить, а денег не было. Глядя на маленького, одетого в простую рясу старичка, мучившегося от боли, дежурный спросил: «Он монах?» «Он епископ», — ответила сопровождавшая владыку сестра. «Впервые вижу епископа без панагии, золотого креста, а главное — без денег», — заметил служащий.
Святителя положили в третьеразрядную палату для умирающих. Еще два месяца он провел в муках. А в день Архистратига Михаила и всех Небесных Сил Бог призвал его к Себе.
Чудеса начали происходить уже в больнице. Вместе со святым в палате лежал парализованный человек, и когда св. Нектарий умер, перед тем, как обмыть его тело, с него сняли рубашку и переложили на лежавшего рядом парализованного. Тот тут же встал, исцеленный.
Сразу после кончины тело святого начало мироточить. Когда гроб привезли на Эгину, весь остров вышел проводить своего святого. Люди, несшие его гроб, заметили, что их одежда и руки благоухают»
(Из жития Святого Нектария Эгинского)
Святий Отче Нектарие моли Бога о нас грешных!
#нектарийэгинский
Святителя положили в третьеразрядную палату для умирающих. Еще два месяца он провел в муках. А в день Архистратига Михаила и всех Небесных Сил Бог призвал его к Себе.
Чудеса начали происходить уже в больнице. Вместе со святым в палате лежал парализованный человек, и когда св. Нектарий умер, перед тем, как обмыть его тело, с него сняли рубашку и переложили на лежавшего рядом парализованного. Тот тут же встал, исцеленный.
Сразу после кончины тело святого начало мироточить. Когда гроб привезли на Эгину, весь остров вышел проводить своего святого. Люди, несшие его гроб, заметили, что их одежда и руки благоухают»
(Из жития Святого Нектария Эгинского)
Святий Отче Нектарие моли Бога о нас грешных!
#нектарийэгинский
1 июня — Первосвященническая молитва
После сих слов Иисус возвел очи Свои на небо и сказал: Отче! пришел час, прославь Сына Твоего, да и Сын Твой прославит Тебя, так как Ты дал Ему власть над всякою плотью, да всему, что Ты дал Ему, даст Он жизнь вечную. Сия же есть жизнь вечная, да знают Тебя, единого истинного Бога, и посланного Тобою Иисуса Христа. Я прославил Тебя на земле, совершил дело, которое Ты поручил Мне исполнить. И ныне прославь Меня Ты, Отче, у Тебя Самого славою, которую Я имел у Тебя прежде бытия мира. Я открыл имя Твое человекам, которых Ты дал Мне от мира; они были Твои, и Ты дал их Мне, и они сохранили слово Твое. Ныне уразумели они, что все, что Ты дал Мне, от Тебя есть, ибо слова, которые Ты дал Мне, Я передал им, и они приняли, и уразумели истинно, что Я исшел от Тебя, и уверовали, что Ты послал Меня. Я о них молю: не о всем мире молю, но о тех, которых Ты дал Мне, потому что они Твои. И все Мое Твое, и Твое Мое; и Я прославился в них. Я уже не в мире, но они в мире, а Я к Тебе иду. Отче Святый! соблюди их во имя Твое, тех, которых Ты Мне дал, чтобы они были едино, как и Мы. Когда Я был с ними в мире, Я соблюдал их во имя Твое; тех, которых Ты дал Мне, Я сохранил, и никто из них не погиб, кроме сына погибели, да сбудется Писание. Ныне же к Тебе иду, и сие говорю в мире, чтобы они имели в себе радость Мою совершенную.
Ин 17:1-13
В сегодняшнем Евангелии звучит молитва, которую Иисус вознес Отцу в завершение Своей прощальной беседы с учениками.
Иоанн приводит два случая, когда Иисус обращается к Отцу с молитвой: перед воскрешением Лазаря (Ин. 11:41) и во время беседы с иудеями (Ин. 12:28). Во втором случае ответом на молитву Иисуса становится голос Бога Отца, который слышат многие присутствующие.
Молитва, фрагмент которой читается сегодня, — самая продолжительная из всех, донесенных до нас Евангелистами: она занимает целую главу в четвертом Евангелии. Эта молитва справедливо считается кульминацией Евангелия от Иоанна, поскольку в ней мы видим Иисуса, Который уже выходит за пределы времени и переступает порог вечности, возвращаясь из земного бытия в славу, извечно присущую Ему как Сыну Божию.
Хотя молитва совершается в присутствии учеников, она представляет собой личную встречу между Сыном, завершающим Свою миссию на земле, и Отцом, пославшим Его с этой миссией. Ученики не участвуют в беседе: они — лишь свидетели и невольные слушатели того, что происходит между Отцом и Сыном. Беседа выражает ту особую близость между Ними, которая не имеет аналогов в человеческих взаимоотношениях.
В то же время, Иисус не случайно молится в присутствии учеников. Когда Он захочет помолиться наедине, Он отойдет от них. Но сейчас Он не делает этого, потому что молится не только о Себе, но и о них. И он хочет, чтобы они знали, о чем Он молится и чего просит для них у Отца.
«Ныне уразумели они, что все, что Ты дал Мне, от Тебя есть, ибо слова, которые Ты дал Мне, Я передал им, и они приняли, и уразумели истинно, что Я исшел от Тебя, и уверовали, что Ты послал Меня». Эта фраза построена на словах учеников: «Теперь видим, что Ты знаешь все и не имеешь нужды, чтобы кто спрашивал Тебя. Посему веруем, что Ты от Бога исшел» (Ин. 16:30). Этого весьма несовершенного исповедания веры, в котором Иисус не назван ни Богом, ни Мессией, оказывается достаточно, чтобы Иисус представил Своих учеников Отцу как уверовавших в Него.
Очевидно, что Он говорит здесь не столько о состоянии веры учеников на момент Его отшествия от них, сколько о том подвиге веры, который надлежит им совершить в будущем, после того, как Святой Дух сойдет на них. Это особенно явствует из слов о ненависти мира к ученикам: эта ненависть еще не проявилась в полной мере (в Евангелиях мы не встречаем упоминаний о проявлениях ненависти к ученикам Иисуса при Его жизни). Но она проявится после смерти и воскресения Иисуса. Та ненависть, которая стала причиной Его смерти, перекинется на Его учеников и последователей.
После сих слов Иисус возвел очи Свои на небо и сказал: Отче! пришел час, прославь Сына Твоего, да и Сын Твой прославит Тебя, так как Ты дал Ему власть над всякою плотью, да всему, что Ты дал Ему, даст Он жизнь вечную. Сия же есть жизнь вечная, да знают Тебя, единого истинного Бога, и посланного Тобою Иисуса Христа. Я прославил Тебя на земле, совершил дело, которое Ты поручил Мне исполнить. И ныне прославь Меня Ты, Отче, у Тебя Самого славою, которую Я имел у Тебя прежде бытия мира. Я открыл имя Твое человекам, которых Ты дал Мне от мира; они были Твои, и Ты дал их Мне, и они сохранили слово Твое. Ныне уразумели они, что все, что Ты дал Мне, от Тебя есть, ибо слова, которые Ты дал Мне, Я передал им, и они приняли, и уразумели истинно, что Я исшел от Тебя, и уверовали, что Ты послал Меня. Я о них молю: не о всем мире молю, но о тех, которых Ты дал Мне, потому что они Твои. И все Мое Твое, и Твое Мое; и Я прославился в них. Я уже не в мире, но они в мире, а Я к Тебе иду. Отче Святый! соблюди их во имя Твое, тех, которых Ты Мне дал, чтобы они были едино, как и Мы. Когда Я был с ними в мире, Я соблюдал их во имя Твое; тех, которых Ты дал Мне, Я сохранил, и никто из них не погиб, кроме сына погибели, да сбудется Писание. Ныне же к Тебе иду, и сие говорю в мире, чтобы они имели в себе радость Мою совершенную.
Ин 17:1-13
В сегодняшнем Евангелии звучит молитва, которую Иисус вознес Отцу в завершение Своей прощальной беседы с учениками.
Иоанн приводит два случая, когда Иисус обращается к Отцу с молитвой: перед воскрешением Лазаря (Ин. 11:41) и во время беседы с иудеями (Ин. 12:28). Во втором случае ответом на молитву Иисуса становится голос Бога Отца, который слышат многие присутствующие.
Молитва, фрагмент которой читается сегодня, — самая продолжительная из всех, донесенных до нас Евангелистами: она занимает целую главу в четвертом Евангелии. Эта молитва справедливо считается кульминацией Евангелия от Иоанна, поскольку в ней мы видим Иисуса, Который уже выходит за пределы времени и переступает порог вечности, возвращаясь из земного бытия в славу, извечно присущую Ему как Сыну Божию.
Хотя молитва совершается в присутствии учеников, она представляет собой личную встречу между Сыном, завершающим Свою миссию на земле, и Отцом, пославшим Его с этой миссией. Ученики не участвуют в беседе: они — лишь свидетели и невольные слушатели того, что происходит между Отцом и Сыном. Беседа выражает ту особую близость между Ними, которая не имеет аналогов в человеческих взаимоотношениях.
В то же время, Иисус не случайно молится в присутствии учеников. Когда Он захочет помолиться наедине, Он отойдет от них. Но сейчас Он не делает этого, потому что молится не только о Себе, но и о них. И он хочет, чтобы они знали, о чем Он молится и чего просит для них у Отца.
«Ныне уразумели они, что все, что Ты дал Мне, от Тебя есть, ибо слова, которые Ты дал Мне, Я передал им, и они приняли, и уразумели истинно, что Я исшел от Тебя, и уверовали, что Ты послал Меня». Эта фраза построена на словах учеников: «Теперь видим, что Ты знаешь все и не имеешь нужды, чтобы кто спрашивал Тебя. Посему веруем, что Ты от Бога исшел» (Ин. 16:30). Этого весьма несовершенного исповедания веры, в котором Иисус не назван ни Богом, ни Мессией, оказывается достаточно, чтобы Иисус представил Своих учеников Отцу как уверовавших в Него.
Очевидно, что Он говорит здесь не столько о состоянии веры учеников на момент Его отшествия от них, сколько о том подвиге веры, который надлежит им совершить в будущем, после того, как Святой Дух сойдет на них. Это особенно явствует из слов о ненависти мира к ученикам: эта ненависть еще не проявилась в полной мере (в Евангелиях мы не встречаем упоминаний о проявлениях ненависти к ученикам Иисуса при Его жизни). Но она проявится после смерти и воскресения Иисуса. Та ненависть, которая стала причиной Его смерти, перекинется на Его учеников и последователей.
«Велике благо — молитва, яка всі блага в собі поєднує, оскільки очищає серце, в якому віруючими вбачається Бог»
Преподобний Ісихій Єрусалимський
#цитати
Преподобний Ісихій Єрусалимський
#цитати
Молитва преподобного Парфения Киевского
Господи Иисусе Христе, Сыне Божий,
не попусти, чтобы суетность, самолюбие, чувственность, нерадение, гнев господствовали надо мною и похищали меня у любви Твоей.
О, мой Господи, Создатель мой, все упование мое!
Не остави меня без удела в блаженной вечности;
соделай, да и я последую святому примеру Твоему, буду покорен властям, надо мною поставленным; даруй мне сию чистоту духа, сию простоту сердца, которыя делают нас достойными любви Твоей.
К Тебе, о, Боже мой, возношу душу мою и сердце мое:
не попусти погибнуть созданию Твоему, но избавь меня от единственнаго и величайшаго зла: греха.
Соделай, Господи, да переношу с таким же терпением беспокойства и скорби душевныя, с какою радостию приемлю удовольствия сердечныя.
Если Ты хочешь, Господи,— можешь очистить и освятить меня. Се, предаю себя Твоей благости, прося истребить из меня все противное Тебе и присоединить к сонму избранных Твоих.
Господи!
Отыми от меня праздность духа, погубляющую время; суетность мыслей, мешающую Твоему присутствию и развлекающую внимание мое в молитве;
если же, молясь, я уклоняюсь от Тебя моими помыслами, то помоги мне, дабы сие развлечение было не произвольно, и, отвращая ум, да не отвращу от Тебя сердце.
Исповедаю Тебе, Господу Богу моему, все грехи моего беззакония, ныне и прежде соделанные пред Тобою:
отпусти мне их, ради имени Твоего святого, и спаси душу мою, которую Ты искупил драгоценною Кровию Твоею.
Вручаю себя милосердию Твоему, предаюсь в волю Твою, твори со мною по благости Твоей, а не по злобе и беззаконию моему. Научи меня, Господи, располагать дела свои так, чтобы они споспешествовали к прославлению имени Твоего святого.
Умилосердись, Господи, о всех христианах; услыши желание всех вопиющих к Тебе, избави от всякаго зла, спаси рабов Твоих (имена), пошли им отраду, утешение в скорбях и милость Твою святую.
Господи, молю Тебя особенно о тех, которые меня чем-либо обидели и опечалили или какое-либо зло сделали:
не наказывай их меня ради грешнаго, но пролей на них благость Твою.
Господи, молю Тебя о всех тех, которых я, грешный, опечалил, обидел или соблазнил, словом, делом, помышлением, ведением или неведением.
Господи Боже! Отпусти нам грехи наши и взаимныя оскорбления; изжени, Господи, из сердец наших всякое негодование, подозрение, гнев, памятозлобие, ссоры и все то, что может препятствовать любви и уменьшать братолюбие.
Помилуй, Господи, тех, которые поручили мне, грешному, недостойному, молиться о них!
Помилуй, Господи, всякаго просящаго Твоей помощи. Господи!
Сотвори сей день днем милосердия Твоего, подай каждому по прошению его:
буди пастырем заблудших,
вождем и светом неведущих,
наставником немудрых,
отцом сирых,
помощником угнетенных,
врачем больных,
утешителем умирающих,
и приведи нас всех к желанному концу — к Тебе,
пристанищу нашему и блаженному упокоению. Аминь.
Господи Иисусе Христе, Сыне Божий,
не попусти, чтобы суетность, самолюбие, чувственность, нерадение, гнев господствовали надо мною и похищали меня у любви Твоей.
О, мой Господи, Создатель мой, все упование мое!
Не остави меня без удела в блаженной вечности;
соделай, да и я последую святому примеру Твоему, буду покорен властям, надо мною поставленным; даруй мне сию чистоту духа, сию простоту сердца, которыя делают нас достойными любви Твоей.
К Тебе, о, Боже мой, возношу душу мою и сердце мое:
не попусти погибнуть созданию Твоему, но избавь меня от единственнаго и величайшаго зла: греха.
Соделай, Господи, да переношу с таким же терпением беспокойства и скорби душевныя, с какою радостию приемлю удовольствия сердечныя.
Если Ты хочешь, Господи,— можешь очистить и освятить меня. Се, предаю себя Твоей благости, прося истребить из меня все противное Тебе и присоединить к сонму избранных Твоих.
Господи!
Отыми от меня праздность духа, погубляющую время; суетность мыслей, мешающую Твоему присутствию и развлекающую внимание мое в молитве;
если же, молясь, я уклоняюсь от Тебя моими помыслами, то помоги мне, дабы сие развлечение было не произвольно, и, отвращая ум, да не отвращу от Тебя сердце.
Исповедаю Тебе, Господу Богу моему, все грехи моего беззакония, ныне и прежде соделанные пред Тобою:
отпусти мне их, ради имени Твоего святого, и спаси душу мою, которую Ты искупил драгоценною Кровию Твоею.
Вручаю себя милосердию Твоему, предаюсь в волю Твою, твори со мною по благости Твоей, а не по злобе и беззаконию моему. Научи меня, Господи, располагать дела свои так, чтобы они споспешествовали к прославлению имени Твоего святого.
Умилосердись, Господи, о всех христианах; услыши желание всех вопиющих к Тебе, избави от всякаго зла, спаси рабов Твоих (имена), пошли им отраду, утешение в скорбях и милость Твою святую.
Господи, молю Тебя особенно о тех, которые меня чем-либо обидели и опечалили или какое-либо зло сделали:
не наказывай их меня ради грешнаго, но пролей на них благость Твою.
Господи, молю Тебя о всех тех, которых я, грешный, опечалил, обидел или соблазнил, словом, делом, помышлением, ведением или неведением.
Господи Боже! Отпусти нам грехи наши и взаимныя оскорбления; изжени, Господи, из сердец наших всякое негодование, подозрение, гнев, памятозлобие, ссоры и все то, что может препятствовать любви и уменьшать братолюбие.
Помилуй, Господи, тех, которые поручили мне, грешному, недостойному, молиться о них!
Помилуй, Господи, всякаго просящаго Твоей помощи. Господи!
Сотвори сей день днем милосердия Твоего, подай каждому по прошению его:
буди пастырем заблудших,
вождем и светом неведущих,
наставником немудрых,
отцом сирых,
помощником угнетенных,
врачем больных,
утешителем умирающих,
и приведи нас всех к желанному концу — к Тебе,
пристанищу нашему и блаженному упокоению. Аминь.
В течении последних веков диаконат играл символическую либо переходную роль в Церкви. Рукоположение приходских священников происходит после лишь недолгой их службы диаконами. Так как они должны продвигаться «вперед» или «вверх»! Диаконат понизили до чего-то немногим большего, чем приготовление к священству или епископству, или ступенька к ним. Последние два этапа часто считаются более значимыми для рукоположенного священства, тогда как диаконат остается чем-то вроде под-священства, редко воспринимаемого как постоянный или пожизненный пост.
Но так было не всегда – в конце первого века диаконы, вместе с епископами и священниками, рассматривались Игнатием Антиохийским как необходимая часть структуры Церкви, реализующая ее единство – наиболее полно и всесторонне – когда община «… почитает дьяконов, как заповедь Иисуса Христа, а епископа, как Иисуса Христа, Сына Бога Отца, пресвитеров же, как собрание Божие, как сонм апостолов. Без них нет Церкви» (Послание к траллийцам).
Святой Иоанн Златоуст напоминает нам, как ранняя Церковь воспринимала диаконов, замечая, что «даже епископы зовутся диаконами» (Толкование на послание к Филиппийцам 1). Действительно, во времена апостолов ничто не подразумевало и не указывало на то, что диаконат являлся условием для возвышения до священника или требованием к этому. Вот почему я убежден в том, что нельзя ясно понимать священство или даже епископат — если мы сначала не осознаем и не оценим диаконат сам по себе. Так в начале семнадцатого века Исидор Севильский смело заявил, что без чина диакона священник имеет имя, но не чин – священник освящает, молится и посвящает, а дьякон раздает, читает и делит (О церковных служениях, De Ecclesciasticis Officiis). ...
Если мы будет правильно воспринимать диаконат, то мы также будем лучше поминать и другие чины священства. Мы поймем, почему и как женщины могут вполне естественно – я имею ввиду традиционно, а не исключительно – участвовать в диаконском служении, не вызывая опасений по поводу рукоположения в священники или продолжающейся богословской дискуссии о мужском священстве. Прямая дискуссия о священстве может только обогатить наше понимание как рукоположенного духовенства, так и царственного священства. И «если эта идея или деяния от людей, то оно погибнет; Если же от Бога, то никто не сможет уничтожить их» (Деян. 5:38-39).
Таким способом, диаконат будет расширяться и увеличиваться, чтобы выражать современное пастырство, даже если оно уходит корнями в исторический апостольский опыт. В конце концов, помимо управления и авторитета в церкви, есть служба и есть … служение. Помимо служения литургии и отправления таинств, есть забота о людях, как о живом алтаре Тела Христова. Возможно, диаконы будут постепенно пробуждать другие, новые служения, не ограничиваясь традиционными ролями и ожиданиями. Творческое возрождение диаконата для мужчин и женщин в нашем веке может стать источником воскресения для рукоположенного духовенства в целом, тем самым играя важную роль в более широкой миссии церкви. В этом отношении восстановление диаконата может оказаться как своевременным, так и жизненно важным.
Архидиакон Иоанн Хриссавгис. Обновленный диаконат дополняет церковь
Но так было не всегда – в конце первого века диаконы, вместе с епископами и священниками, рассматривались Игнатием Антиохийским как необходимая часть структуры Церкви, реализующая ее единство – наиболее полно и всесторонне – когда община «… почитает дьяконов, как заповедь Иисуса Христа, а епископа, как Иисуса Христа, Сына Бога Отца, пресвитеров же, как собрание Божие, как сонм апостолов. Без них нет Церкви» (Послание к траллийцам).
Святой Иоанн Златоуст напоминает нам, как ранняя Церковь воспринимала диаконов, замечая, что «даже епископы зовутся диаконами» (Толкование на послание к Филиппийцам 1). Действительно, во времена апостолов ничто не подразумевало и не указывало на то, что диаконат являлся условием для возвышения до священника или требованием к этому. Вот почему я убежден в том, что нельзя ясно понимать священство или даже епископат — если мы сначала не осознаем и не оценим диаконат сам по себе. Так в начале семнадцатого века Исидор Севильский смело заявил, что без чина диакона священник имеет имя, но не чин – священник освящает, молится и посвящает, а дьякон раздает, читает и делит (О церковных служениях, De Ecclesciasticis Officiis). ...
Если мы будет правильно воспринимать диаконат, то мы также будем лучше поминать и другие чины священства. Мы поймем, почему и как женщины могут вполне естественно – я имею ввиду традиционно, а не исключительно – участвовать в диаконском служении, не вызывая опасений по поводу рукоположения в священники или продолжающейся богословской дискуссии о мужском священстве. Прямая дискуссия о священстве может только обогатить наше понимание как рукоположенного духовенства, так и царственного священства. И «если эта идея или деяния от людей, то оно погибнет; Если же от Бога, то никто не сможет уничтожить их» (Деян. 5:38-39).
Таким способом, диаконат будет расширяться и увеличиваться, чтобы выражать современное пастырство, даже если оно уходит корнями в исторический апостольский опыт. В конце концов, помимо управления и авторитета в церкви, есть служба и есть … служение. Помимо служения литургии и отправления таинств, есть забота о людях, как о живом алтаре Тела Христова. Возможно, диаконы будут постепенно пробуждать другие, новые служения, не ограничиваясь традиционными ролями и ожиданиями. Творческое возрождение диаконата для мужчин и женщин в нашем веке может стать источником воскресения для рукоположенного духовенства в целом, тем самым играя важную роль в более широкой миссии церкви. В этом отношении восстановление диаконата может оказаться как своевременным, так и жизненно важным.
Архидиакон Иоанн Хриссавгис. Обновленный диаконат дополняет церковь
#питаннядосвященика
Як постити військовослужбовцям на передовій? Маю на увазі середу і п'ятницю на тижні і суцільні пости. На фронті постити не так просто, якщо не неможливо.
Ірина Луговська
Відповідає протоієрей Димитрій Гарчук:
– Щодо утримання від скоромної їжі, найчастіше – ніяк. Але піст передбачає не так утримання від скоромної їжі, як сильну духовну роботу. «Якби у пості вся справа була в їжі, то святими були б корови», – говорить нам прп. Іоанн Дамаскин.
Для військовослужбовців внутрішня робота є найважливішою. Вони мають бути носіями миру, захищати його. Військовим треба намагатися вигнати зі свого серця бажання мстити, ненависть. Їхнє служіння має бути жертовним, а жертовність – християнський подвиг.
Господь каже, що немає більшої за ту любов, хто душу свою покладає за друзів своїх. Якраз у реальності це сьогодні роблять ті хлопці, які зі зброєю в руках захищають Україну. Багатоденний піст чи пісні дні на тижні для солдата – дні смирення перед Богом.
Їжа залишається на другому плані. На першому плані – виховання в собі духу.
Як постити військовослужбовцям на передовій? Маю на увазі середу і п'ятницю на тижні і суцільні пости. На фронті постити не так просто, якщо не неможливо.
Ірина Луговська
Відповідає протоієрей Димитрій Гарчук:
– Щодо утримання від скоромної їжі, найчастіше – ніяк. Але піст передбачає не так утримання від скоромної їжі, як сильну духовну роботу. «Якби у пості вся справа була в їжі, то святими були б корови», – говорить нам прп. Іоанн Дамаскин.
Для військовослужбовців внутрішня робота є найважливішою. Вони мають бути носіями миру, захищати його. Військовим треба намагатися вигнати зі свого серця бажання мстити, ненависть. Їхнє служіння має бути жертовним, а жертовність – християнський подвиг.
Господь каже, що немає більшої за ту любов, хто душу свою покладає за друзів своїх. Якраз у реальності це сьогодні роблять ті хлопці, які зі зброєю в руках захищають Україну. Багатоденний піст чи пісні дні на тижні для солдата – дні смирення перед Богом.
Їжа залишається на другому плані. На першому плані – виховання в собі духу.
Щоразу, коли ми спрямовуємо своє серце на молитву або якусь добру справу, ми повинні знати, що в цьому випадку ми відгукуємося на Божий заклик. І Бог зможе використати наші слабкі зусилля на звершення великих і славних справ, аби в нас був щирий намір.
Блаженніший Митрополит Володимир
#цитати
Блаженніший Митрополит Володимир
#цитати
Forwarded from English for the Orthodox
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM