Сознание ума – тонкое возникновение мыслей – можно разделить на два аспекта: сознание омраченного ума и последующее познавание.
(1) Сознание омраченного ума — это грубые чувства «нравится» и «не нравится», опирающиеся на представление о независимом бытии алаи, которое сопровождается мыслью «я есть», вследствие чего сознание [способность познавания] омрачается желанием, гневом и заблуждением или усталостью.
(2) Последующий ум называется так потому, что он представляет собой тончайшее течение мыслей, которое создает причину для процесса познавания. Именно шесть собраний – пять сознаний чувств, в том числе зрительное познавание [и остальные], а также умственное познавание при тонком возникновении мыслей – создают непрерывный поток последовательности объектов чувств, например появление и исчезновение зримой формы. Они помещают в алаю семена кармических сил для накопления клеш.
Сознание алаи, (санскр. алая-виджняна) объясняют так. Основание для этих двух аспектов сознания омраченного ума и последующего познавания, а также хранилище всех многообразных склонностей и семян благого и неблагого называют основой заблуждения, создающей обозначения. Поэтому во всех традициях Сутры его определяют как сознание алаи. Его синонимы, обозначающие ту же самую природу: алая для истинного применения, алая для многообразных склонностей, сохраняющееся сознание, ошибочное познавание, неведение единой природы, или вместерожденное неведение, склонности для трех переживаний переноса и омрачение познаванием.
Сознание алаи и сознание омраченного ума направлены внутрь, а шесть собраний устремлены вовне. Умственное же познавание действует и во внешнем, и во внутреннем направлении.
Джокяб Ринпоче
(1) Сознание омраченного ума — это грубые чувства «нравится» и «не нравится», опирающиеся на представление о независимом бытии алаи, которое сопровождается мыслью «я есть», вследствие чего сознание [способность познавания] омрачается желанием, гневом и заблуждением или усталостью.
(2) Последующий ум называется так потому, что он представляет собой тончайшее течение мыслей, которое создает причину для процесса познавания. Именно шесть собраний – пять сознаний чувств, в том числе зрительное познавание [и остальные], а также умственное познавание при тонком возникновении мыслей – создают непрерывный поток последовательности объектов чувств, например появление и исчезновение зримой формы. Они помещают в алаю семена кармических сил для накопления клеш.
Сознание алаи, (санскр. алая-виджняна) объясняют так. Основание для этих двух аспектов сознания омраченного ума и последующего познавания, а также хранилище всех многообразных склонностей и семян благого и неблагого называют основой заблуждения, создающей обозначения. Поэтому во всех традициях Сутры его определяют как сознание алаи. Его синонимы, обозначающие ту же самую природу: алая для истинного применения, алая для многообразных склонностей, сохраняющееся сознание, ошибочное познавание, неведение единой природы, или вместерожденное неведение, склонности для трех переживаний переноса и омрачение познаванием.
Сознание алаи и сознание омраченного ума направлены внутрь, а шесть собраний устремлены вовне. Умственное же познавание действует и во внешнем, и во внутреннем направлении.
Джокяб Ринпоче
Недельный ретрит Четсун Ньингтиг, проводимый Ринпоче и организованный Центром Дхармы Самтен Линг в Портленде, штат Орегон, успешно завершился вчера церемонией подношения Цог для практикующих из США и других стран. 🙏
Как совершенно ясно говорил сам Будда – и это записано в различных сутрах, – практики внутреннего покоя (шаматха) и особого прозрения (випашьяна) – это не просто вступление на путь Базовой колесницы, это врата, ведущие ко всем путям учения Будды, включая махаяну и ваджраяну. Для нас очень важно анализировать и очищать собственный поток ума. Чем чаще мы выполняем эту практику, тем слабее становятся тревожащие эмоции, поддерживающие заблуждение, тем меньше мы поддаёмся своим привычным склонностям, тем легче нам установить ум в естественное состояние ясности и покоя. Чистое золото получают путём очищения, его выплавляют и выковывают.
Дилго Кенце Ринпоче
Дилго Кенце Ринпоче
Во время пребывания в монастыре Дзогчен Чокгьюр Лингпа записал терма Чакрасамвары как текст-сокровище откровения [gter ma]. Он дал посвящения Патрулу Ринпоче и уполномочил его быть наследником дхармы этого терма.
Кхенпо Чога
Кхенпо Чога
Вступление на путь Великой Колесницы (махаяны, theg chen) становится возможным благодаря постижению иллюзорной природы всех явлений. Истинное освоение и завершение осознания того, что все явления в своей основе одинаковы в своей иллюзорности, является подходом Великого Совершенства к пути.
Ронгзом Чоки Зангпо
Ронгзом Чоки Зангпо
В свое время каталог сочинений Ронгзома, как говорят, насчитывал шестьдесят томов и триста работ, включая комментаторские трактаты к Ведам, которые больше не сохранились.
Друзья многие понимают важность изучения Дхармы и для этого необходим надёжный источник. В Россию в очередной раз приезжает Кхенпо Чоинг Дордже из Института Дзонгсар в Индии. В этом Институте дают одно из лучших буддийских образований. Там учились и учатся многие Ламы из разных школ, такие как, Мингьюр Ринпоче, Пакчек Ринпоче, Нетен Чоклинг Ринпоче, большинство лам Сакья и т.д. Кхенпо Чоинг Дордже получал образование у Кхенпо Кунги, про него мы тут писали отдельно, одним словом, он создал институт по старым канонам и был учеником Дзонгсара Кьенце Чоки Лодро. В общем максимально рекомендую посетить столь удивительное мероприятие (первая лекция в Москве, 9 февраля).
Подробности в «Намерении Сиддхардхи» >>>
(На фото Кхенпо у меня в чайной осенью¹ 2018 года, Кхенпо в Шанти² и встреча с Кхенпо в Бире в Бхуми Кафе³ пару лет назад во время передачи Друбтаб Кунту)
Подробности в «Намерении Сиддхардхи» >>>
(На фото Кхенпо у меня в чайной осенью¹ 2018 года, Кхенпо в Шанти² и встреча с Кхенпо в Бире в Бхуми Кафе³ пару лет назад во время передачи Друбтаб Кунту)
Драгоценные мои люди! У нас закончилась серия из трёх друбченов. Не могу даже представить, откуда возникла причина такого редчайшего события в моей жизни.
Совпали пять благоприятных (совершенных) условий:
(1) Совершенный Лама – Мантрадхара Дордже Чанг Оргьен Тобгьял Ринпоче с девятилетнего возраста осуществляет друбчены (около 500 за жизнь, пусть она продлится долго). Невероятный специалист по всем аспектам и тонкостям трёх внутренних тантр.
(2) Самое совершенное место в мире – Бодхгая, где 996 Будд этой кальпы обретут просветление. Также она является тайным местом, где практиковали все великие мастера Дзогпа Ченпо, начиная с Гараба Дордже, Манжушримитры, Шри Сингхи и Падмасамбхавы и до наших дней.
(3) Совершенное окружение в виде Нетена Чоклинга, неотделимого от Падмасамбхавы, который присоединился на несколько дней к Тукдруб Друбчену, прекрасных лам и Кхенпо, связанных с монастырём Нетен, и т.д.
(4) Совершенное учение трёх внутренних тантр, а в частности учение терма, открытые великими тертонами Чогьюром Деченом Лингпой (терма земли) и Джамьянгом Кьенце Вангпо (терма ума и негью), в которых ещё теплится дыхание дакинь.
(5) Совершенное время. Ринпоче всегда осуществляет друбчены в особые дни в соответствии с правильной астрологией. Также в это время в Бодхгае не жарко, и совершенно комфортно практиковать.
Несмотря на то, что практикующий из меня так себе, но, учитывая эти обстоятельства и принцип групповой практики, уверен, что благодать несомненно присутствует, и это благодаря моим добродетельным друзьям, которые оказывали и оказывают мне поддержку. Хочу разделить со всеми эту добродетель. Пусть жизнь будет долгой, здоровье крепким, причины для радости непоколебимыми. Всех крепко обнимаю! ❤️
Совпали пять благоприятных (совершенных) условий:
(1) Совершенный Лама – Мантрадхара Дордже Чанг Оргьен Тобгьял Ринпоче с девятилетнего возраста осуществляет друбчены (около 500 за жизнь, пусть она продлится долго). Невероятный специалист по всем аспектам и тонкостям трёх внутренних тантр.
(2) Самое совершенное место в мире – Бодхгая, где 996 Будд этой кальпы обретут просветление. Также она является тайным местом, где практиковали все великие мастера Дзогпа Ченпо, начиная с Гараба Дордже, Манжушримитры, Шри Сингхи и Падмасамбхавы и до наших дней.
(3) Совершенное окружение в виде Нетена Чоклинга, неотделимого от Падмасамбхавы, который присоединился на несколько дней к Тукдруб Друбчену, прекрасных лам и Кхенпо, связанных с монастырём Нетен, и т.д.
(4) Совершенное учение трёх внутренних тантр, а в частности учение терма, открытые великими тертонами Чогьюром Деченом Лингпой (терма земли) и Джамьянгом Кьенце Вангпо (терма ума и негью), в которых ещё теплится дыхание дакинь.
(5) Совершенное время. Ринпоче всегда осуществляет друбчены в особые дни в соответствии с правильной астрологией. Также в это время в Бодхгае не жарко, и совершенно комфортно практиковать.
Несмотря на то, что практикующий из меня так себе, но, учитывая эти обстоятельства и принцип групповой практики, уверен, что благодать несомненно присутствует, и это благодаря моим добродетельным друзьям, которые оказывали и оказывают мне поддержку. Хочу разделить со всеми эту добродетель. Пусть жизнь будет долгой, здоровье крепким, причины для радости непоколебимыми. Всех крепко обнимаю! ❤️
К сожалению, разумные существа часто оказываются во власти разрушительных эмоций. Даже если у нас нет глубокого опыта и постижений, малейшее достижение может заставить нас думать, что мы особенные, и породить гордость. Как на духовном пути, так и в мирской жизни, гордость становится преградой для нашего прогресса и развития добродетелей. Поэтому очень важно освободиться от гордости и не поддаваться высокомерию.
Гордость — это главное препятствие для развития таких качеств, как любящая доброта и сострадание. Она подобна железному шару: сколько бы его ни погружали в воду, он никогда не впитает её. Точно так же, если вы считаете себя особенным, ваша гордость ожесточит вас и помешает развитию внутренних добродетелей. Даже среди практикующих мы часто думаем, что лучше других, но такие мысли, если не укротить гордость, затрудняют получение благословений Дхармы. К сожалению, чаще всего мы даже не осознаём этого, поэтому важно постоянно наблюдать за собой, анализировать свои недостатки и укрощать негативные эмоции.
Если у вас есть имущество или богатство, вы можете думать: «Я такой богатый и особенный». Если вы привлекательны, то можете считать: «Я такой красивый, гораздо лучше других». Или, если у вас приятный голос, вы можете думать: «У меня такой прекрасный голос». Но всё это лишь усиливает ваши беспокоящие эмоции. Возможно, вы получили хорошее образование и развили множество мирских качеств, но в отношении священной Дхармы у вас нет никаких достоинств, а любое мирское знание лишь ведёт к низшим мирам или удерживает вас в круговороте сансары. Поскольку у вас нет даже малейших духовных качеств, вам нечем гордиться. Что бы ни происходило, оставайтесь смиренными.
An ocean of blessings: heart teachings of Drubwang Penor Rinpoche / Penor Rinpoche
Гордость — это главное препятствие для развития таких качеств, как любящая доброта и сострадание. Она подобна железному шару: сколько бы его ни погружали в воду, он никогда не впитает её. Точно так же, если вы считаете себя особенным, ваша гордость ожесточит вас и помешает развитию внутренних добродетелей. Даже среди практикующих мы часто думаем, что лучше других, но такие мысли, если не укротить гордость, затрудняют получение благословений Дхармы. К сожалению, чаще всего мы даже не осознаём этого, поэтому важно постоянно наблюдать за собой, анализировать свои недостатки и укрощать негативные эмоции.
Если у вас есть имущество или богатство, вы можете думать: «Я такой богатый и особенный». Если вы привлекательны, то можете считать: «Я такой красивый, гораздо лучше других». Или, если у вас приятный голос, вы можете думать: «У меня такой прекрасный голос». Но всё это лишь усиливает ваши беспокоящие эмоции. Возможно, вы получили хорошее образование и развили множество мирских качеств, но в отношении священной Дхармы у вас нет никаких достоинств, а любое мирское знание лишь ведёт к низшим мирам или удерживает вас в круговороте сансары. Поскольку у вас нет даже малейших духовных качеств, вам нечем гордиться. Что бы ни происходило, оставайтесь смиренными.
An ocean of blessings: heart teachings of Drubwang Penor Rinpoche / Penor Rinpoche
САМАЯ
Инструкции Дзогчен могут быть действительно опасными. Их очень сложно передавать, так как они подобны свежей крови сердца дакинь. Такие учения нельзя воспринимать легкомысленно, ведь дакини и защитники Дхармы охраняют эти наставления и всегда наблюдают за происходящим. Если вы искренне практикуете с верой и преданностью и не нарушаете свои обязательства, дакини и защитники Дхармы будут помогать и направлять вас на пути. Но если вы не соблюдаете свои обязательства, они могут причинить вред как в этой, так и в будущих жизнях, а также нанести ущерб вашему учителю и вашим ваджрным братьям и сёстрам. Многие ламы прожили короткие жизни из-за того, что их ученики не смогли соблюсти свои обязательства, и когда учитель передаёт много учений Дзогчен, это может повлиять на его собственный опыт и реализацию.
Когда Кхенпо Джигме Пхунцок был молодым, он учился у многих великих кхенпо в монастырях Шечен и Дзогчен и получил множество наставлений по Махамудре и Великому Совершенству от особых лам. В то время к нему пришла женщина с дочерью и малышом на руках. Молодая девушка сказала, что она является его предназначенной спутницей, и их союз принесёт большую пользу его Дхармической деятельности. Она сказала, что, поскольку он в то время учился в монастыре, она будет ждать его неподалёку, настаивая на том, чтобы он принял её как спутницу ради блага учения. Однако Джигме Пхунцок ответил, что в этой жизни он хочет достичь радужного тела и не желает такой связи, поэтому он отказался. Не сумев его убедить, девушка предупредила, что если он не примет её, то столкнётся с множеством трудностей, и ушла. Через несколько дней один из его учителей, узнав об этом инциденте, спросил, почему он не уважил это благоприятное совпадение и не принял её. После этого Джигме Пхунцок начал думать, что, возможно, ему следовало согласиться на предложение девушки, и начал её искать. Но, несмотря на все поиски, её нигде не было видно. Оказалось, что она была дакини, проявившейся в человеческом облике ради блага учения. Вероятно, это было совпадение, чтобы устранить препятствия в его жизни, что часто является причиной, по которой открыватели терма остаются с дакини. Однако Джигме Пхунцок просто хотел продолжать свою практику и достичь радужного тела. Позже произошло коммунистическое вторжение, и Джигме Пхунцок столкнулся с множеством трудностей. В итоге, хотя он передал много учений, у него не было возможности достичь радужного тела в этой жизни.
Говорят, что если у ламы много учеников, это увеличивает вероятность того, что некоторые из них не смогут соблюсти свои обязательства. Поэтому многие учителя, передающие учения Дзогчен большим собраниям, сталкиваются с трудностями и не могут проявить радужное тело. Даже если всего один или два ученика не соблюдают свои священные обязательства, это может создать огромные препятствия и вред для жизни учителя. Например, очень особый мастер Дзогчен по имени Чадрал Ринпоче никогда не давал учений трекчо или тогал в больших собраниях. Он передавал учения по четырём основным практикам и практикам трёх корней, но никогда не давал учений Дзогчен в группах, даже ученикам, прошедшим трёхлетние ретриты. Возможно, он передавал некоторые учения трекчо или тогал нескольким особым ученикам, но не многим и не в больших группах.
An ocean of blessings: heart teachings of Drubwang Penor Rinpoche / Penor Rinpoche (#ПБМ)
Инструкции Дзогчен могут быть действительно опасными. Их очень сложно передавать, так как они подобны свежей крови сердца дакинь. Такие учения нельзя воспринимать легкомысленно, ведь дакини и защитники Дхармы охраняют эти наставления и всегда наблюдают за происходящим. Если вы искренне практикуете с верой и преданностью и не нарушаете свои обязательства, дакини и защитники Дхармы будут помогать и направлять вас на пути. Но если вы не соблюдаете свои обязательства, они могут причинить вред как в этой, так и в будущих жизнях, а также нанести ущерб вашему учителю и вашим ваджрным братьям и сёстрам. Многие ламы прожили короткие жизни из-за того, что их ученики не смогли соблюсти свои обязательства, и когда учитель передаёт много учений Дзогчен, это может повлиять на его собственный опыт и реализацию.
Когда Кхенпо Джигме Пхунцок был молодым, он учился у многих великих кхенпо в монастырях Шечен и Дзогчен и получил множество наставлений по Махамудре и Великому Совершенству от особых лам. В то время к нему пришла женщина с дочерью и малышом на руках. Молодая девушка сказала, что она является его предназначенной спутницей, и их союз принесёт большую пользу его Дхармической деятельности. Она сказала, что, поскольку он в то время учился в монастыре, она будет ждать его неподалёку, настаивая на том, чтобы он принял её как спутницу ради блага учения. Однако Джигме Пхунцок ответил, что в этой жизни он хочет достичь радужного тела и не желает такой связи, поэтому он отказался. Не сумев его убедить, девушка предупредила, что если он не примет её, то столкнётся с множеством трудностей, и ушла. Через несколько дней один из его учителей, узнав об этом инциденте, спросил, почему он не уважил это благоприятное совпадение и не принял её. После этого Джигме Пхунцок начал думать, что, возможно, ему следовало согласиться на предложение девушки, и начал её искать. Но, несмотря на все поиски, её нигде не было видно. Оказалось, что она была дакини, проявившейся в человеческом облике ради блага учения. Вероятно, это было совпадение, чтобы устранить препятствия в его жизни, что часто является причиной, по которой открыватели терма остаются с дакини. Однако Джигме Пхунцок просто хотел продолжать свою практику и достичь радужного тела. Позже произошло коммунистическое вторжение, и Джигме Пхунцок столкнулся с множеством трудностей. В итоге, хотя он передал много учений, у него не было возможности достичь радужного тела в этой жизни.
Говорят, что если у ламы много учеников, это увеличивает вероятность того, что некоторые из них не смогут соблюсти свои обязательства. Поэтому многие учителя, передающие учения Дзогчен большим собраниям, сталкиваются с трудностями и не могут проявить радужное тело. Даже если всего один или два ученика не соблюдают свои священные обязательства, это может создать огромные препятствия и вред для жизни учителя. Например, очень особый мастер Дзогчен по имени Чадрал Ринпоче никогда не давал учений трекчо или тогал в больших собраниях. Он передавал учения по четырём основным практикам и практикам трёх корней, но никогда не давал учений Дзогчен в группах, даже ученикам, прошедшим трёхлетние ретриты. Возможно, он передавал некоторые учения трекчо или тогал нескольким особым ученикам, но не многим и не в больших группах.
An ocean of blessings: heart teachings of Drubwang Penor Rinpoche / Penor Rinpoche (#ПБМ)
Повторного рождения не было бы, если бы в момент смерти мы исчезали наподобие того, как гаснет задутая свеча или испаряется вода. Но Ум есть Пустотность, а Пустотность умереть не может. Когда наступает смерть, то распадается связь тела с Умом, привязанным к иллюзорным видениям, — а этой связью мы и были — и теперь у каждого из этих составляющих свой удел. Затем, под воздействием кармы, основных склонностей и аффектов, испытывая влияние со стороны различных факторов и причин, мы вновь рождаемся в одном из шести миров.
«Светоносный ум: Путь Будды» / Калу Ринпоче
«Светоносный ум: Путь Будды» / Калу Ринпоче