Коллеги из ИВ РАН выложили запись интереснейшего семинара по тунисским евреям, о котором я тут уже писала.
Всячески рекомендую послушать, коллега Хабиб Каздагли проделал огромную работу, которая точно заслуживает внимания.
#рекомендации@freewomenoftheeast
#Тунис@freewomenoftheeast

Антрополог Рэймонд Фёрт в своей статье о подголовниках (urunga) Тикопии (1973) называет их образцами искусства минимализма. Большую часть текста он описывает свои полевые исследования и, в какой-то мере, страдания от невозможности найти в культуре изобразительное искусство. Загнанный в угол собственными представлениями об искусстве и европоцентристской парадигмой, он внезапно останавливает свой взгляд на этих самых подголовниках. Изучает, классифицирует, разговаривает с мастерами и заключает, что они, несмотря на отсутствие резьбы, орнамента или пигментации - искусство. Почему? Потому что urunga вызывают эстетический опыт у того, кто глядит на них и у тех, кто взаимодействует с этой вещью. Этот опыт, по его мнению, связан не только с декором, но и с формой. Фёрт призывает антропологов искусства отойти от изучения ярких объектов вроде масок и оглядеться по сторонам :)
#биографиявещи@freewomenoftheeast
#антропологияискусства@freewomenoftheeast

Читала сегодня в канале "Латиноамериканская антропология" про то, как коллега изучает и практикует стратегии безопасности в новом пространстве в Бразилии. Очень отозвалось. В 2017-2018 гг. я жила в Тунисе и делала там "год в поле". Причем жила в одном из курортных районов - в Монастире, который по уровню big city life, конечно, отличается от Суса, но тоже ничего - и рестораны, и клубы, и отели в наличии. Обилие туристов делало это место достаточно безопасным - около каждого отеля были секьюрити, курсировали полицейские машины. С другой стороны, туристическая зона привлекала большое количество мигрантов со всей страны, которые частенько приезжали не только для работы в отеле, но и для того, чтобы познакомиться с какой-нибудь туристкой или - с туристом. Также в Монастире находятся несколько институтов, среди которых очень популярный медицинский, куда съезжаются не только ребята с Туниса, но и с других стран франкоговорящей Африки. Воздух свободы, который они здесь вдыхают, вдали от дома, очень пьянит, что тоже чревато последствиями.
Нужно ли говорить, что весь этот сложный сплав создавал не самую безопасную ситуацию для европейского вида исследовательницы из России? :) Особенно после захода солнца. Конечно, в какой-то мере мне было проще и безопаснее - на тот момент я была замужем за тунисцем, я была включена в родственную систему большой семьи, которая частенько выручала меня. Мне регулярно навязывали спутника в виде десятилетнего племянника, чей пол отгонял от нас назойливых любителей пообщаться. С одной стороны, это было мило, с другой стороны, не всегда способствовало полевой работе. Но я всё равно очень им благодарна за выстраиваемые стратегии защиты моей (а следовательно - и семейной) чести в условиях туристического сезона.
Однако, были и другие ситуации, когда я добиралась после интервью, вечером, на местной маршрутке, которая мчалась сквозь оливковые рощи, заезжая в глухие деревни, а водитель на мои вопросы о том, доедем ли мы до пункта назначения, туманно отвечал "Nchallah" (сами понимаете...)).
#поле@freewomenoftheeast
#Тунис@freewomenoftheeast

🆕🎞Запись научного семинара «Производство знаний религиозными институтами Северной Африки: вызовы и требования современности» доступна для просмотра на канале ИВ РАН!

🎙В рамках работы научного семинара обсуждалась роль традиционных, академических и конституционных исламских институтов в формировании и развитии религиозного сознания, их влияние на интеллектуальную традицию и культуру.

👨‍🏫Основным докладчиком выступил Зубир Арус – профессор социологии в Университете Алжир-2, директор Лаборатории религии и общества Университета Алжир-2, заместитель директора Центра исследований в области социальной и культурной антропологии (CRASC).

➡️📺Скорее переходим по ссылке и смотрим!

#CAIS_video #CAIS_arabconf #CAIS_arabconf2024

Одежда и всё, что с ней связано, остается отдельной статьей моих антропологических интересов, поэтому рекомендую грядущее мероприятие, которое сама планирую посетить:

26 марта в 18:30 в Фирсовском зале ЕУ пройдет лекция Людмилы Алябьевой (которая, между прочим, шеф-редактор журнала "Теория моды" и редактор книжной серии «Библиотека журнала "Теория моды"») «Осторожно, ведутся ремонтные работы: социокультурные контексты практик ремонта одежды и их исследовательский потенциал».

"Школа искусств и культурного наследия приглашает на лекцию, посвященную исследовательскому потенциалу практик ремонта или мендинга (от англ. to mend — ремонтировать, чинить, латать) одежды в междисциплинарной перспективе. Мы рассмотрим исторические контексты ремонта, поговорим о том, как нынешнее возрождение интереса к практикам видимого ремонта соотносится с деконструкцией, поэтикой изъяна и архивным поворотом в моде, обсудим место ремонта в контексте практик заботы и парадигмы устойчивой моды, его образовательный потенциал и мендинг как дизайн-метод. Мы проанализируем ремонт в кругу других альтернативных вестиментарных стратегий, особое внимание уделив темпоральности мендинга, а также его социальному и творческому потенциалу".

Регистрация тут

#рекомендации@freewomenoftheeast

Читаю антропологические каналы коллег и веселюсь тому, как мы все одновременно читаем "Зарю" Гребера или "Линии" Ингольда. Будто неофициальный читальный клуб, которому хорошо бы как-нибудь встретиться :)
Я между тем дочитываю Энгельке, на которого хочу написать связную рецензию, и смеюсь:

"Христианским миссионерам, которые подвизались в регионах, радикально отличавшихся от средиземноморской цивилизации, порой приходилось, находясь в колониях или в далеких постколониальных странах, отходить от традиционных библейских метафор и образов. Так, для гуху-самане в Папуа-Новая Гвинея "агнец Божий" стал "жареным поросенком Божьим". Туземцы понятия не имели, кто такие агнцы, и, чтобы донести до них значимость жертвы Христовой, переводчики прибегли к образу свиней, которых гуху-самане прекрасно себе представляли".

Думай как антрополог. С. 231.

Жареный поросенок Божий! 😁

#цитаты@freewomenoftheeast

Ого 💔

Мемориальная плита в память о подвиге Хадижат Харбукской.

Хадижат из даргинского села Харбук — героиня дагестанского предания, прославившаяся своей отвагой и самоотверженностью. Согласно легенде, во время отсутствия мужчин, ушедших на пятничную молитву в мечеть, персидские войска попытались напасть на село. Юная Хадижат, заметив приближение врагов, облачилась в доспехи своего брата, взяла оружие и бросилась навстречу захватчикам. На узкой тропе она встретила врагов и, несмотря на их численное превосходство, вступила с ними в бой. Персы, удивлённые её смелостью и осознав, что перед ними девушка, попытались захватить её живой. На помощь Хадижат поспешил юноша по имени Гамадар. Однако силы были неравны: Хадижат, получив ранения и не желая сдаваться, предпочла броситься в ущелье, а Гамадар был убит. В это время мужчины вернулись из мечети и, узнав о нападении, атаковали персов, вынудив их отступить в свой лагерь.

Mursal Ahmadzai, Untitled.