«Правительства [исламских стран] не хотят обращать внимания на этот вопрос»
Правительства [исламских стран] не хотят обращать внимания на этот вопрос [коранического отношения к миру природы], даже когда они на словах поддерживают Ислам, потому что они хотят как можно быстрее овладеть современными технологиями по политическим, военным и экономическим причинам. И они говорят: «Почему Запад “развивался” за счет разрушения и загрязнения природы? Мы хотим сделать то же самое». Такая точка зрения, конечно, катастрофична, потому что пока Запад занимался этими вещами, остальной мир не претерпевал таких радикальных изменений. Джунгли Амазонии, Индонезии и Малайзии еще не были уничтожены. Легкие Земли все еще функционировали. Но теперь, если остальной мир захочет провести индустриализацию за счет природы, как это сделал Запад, если вы захотите превратить джунгли Амазонки в то, что европейцы сделали с лесами Европы много веков назад, экологический баланс Земли будет разрушен.
(Seyyed Hossein Nasr. The Islamic Perspective On the Environmental Crisis: Conversation with Muzaffar Iqbal)
Иллюстрация: Auriga Nusantara. Древесину подготавливают к транспортировке на бумажную фабрику в Западном Калимантане, Индонезия
Правительства [исламских стран] не хотят обращать внимания на этот вопрос [коранического отношения к миру природы], даже когда они на словах поддерживают Ислам, потому что они хотят как можно быстрее овладеть современными технологиями по политическим, военным и экономическим причинам. И они говорят: «Почему Запад “развивался” за счет разрушения и загрязнения природы? Мы хотим сделать то же самое». Такая точка зрения, конечно, катастрофична, потому что пока Запад занимался этими вещами, остальной мир не претерпевал таких радикальных изменений. Джунгли Амазонии, Индонезии и Малайзии еще не были уничтожены. Легкие Земли все еще функционировали. Но теперь, если остальной мир захочет провести индустриализацию за счет природы, как это сделал Запад, если вы захотите превратить джунгли Амазонки в то, что европейцы сделали с лесами Европы много веков назад, экологический баланс Земли будет разрушен.
(Seyyed Hossein Nasr. The Islamic Perspective On the Environmental Crisis: Conversation with Muzaffar Iqbal)
Иллюстрация: Auriga Nusantara. Древесину подготавливают к транспортировке на бумажную фабрику в Западном Калимантане, Индонезия
Forwarded from Книжный магазин «Гнозис»
На этой неделе вышло переиздание «Совершенства техники» Фридриха Георга Юнгера — писателя, заворожённого феноменами воспоминания и забвения.
«Совершенство техники» — ключевая работа в концепции технопессимизма. В ней «поэт возвращения» прицельно выявляет угрозу, которую таит в себе современность.
Откуда же исходит эта угроза? По мнению младшего Юнгера — от всеобщего кормильца и источника неиссякаемых потребительских благ. Но то, что, по видимости, умножает богатства, на самом деле может порождать постоянный дефицит.
Кажется, что Фридрих Георг отнимает всякую надежду на прекрасное будущее в новой пестрой эпохе. Однако в книге поднимается вопрос: всякому ли совершенству нет предела? Или среди всеобщего упадка возможен переход от потребляющего способа бытия к творческому?
Книгу можно приобрести по ссылке.
1 495 руб
«Совершенство техники» — ключевая работа в концепции технопессимизма. В ней «поэт возвращения» прицельно выявляет угрозу, которую таит в себе современность.
Откуда же исходит эта угроза? По мнению младшего Юнгера — от всеобщего кормильца и источника неиссякаемых потребительских благ. Но то, что, по видимости, умножает богатства, на самом деле может порождать постоянный дефицит.
Кажется, что Фридрих Георг отнимает всякую надежду на прекрасное будущее в новой пестрой эпохе. Однако в книге поднимается вопрос: всякому ли совершенству нет предела? Или среди всеобщего упадка возможен переход от потребляющего способа бытия к творческому?
Книгу можно приобрести по ссылке.
1 495 руб
Фридрих_Георг_Юнгер_Совершенство_техники_Машина_и_собственность_.pdf
12.7 MB
«Нетехнический образа жизни человека на земле»
Важная работа поэта и мыслителя Фридриха Георга Юнгера «Совершенство техники».
«Хозяйственная деятельность предполагает наличие хозяина. Экономика в известном смысле представляет собой закон домовитого хозяйствования, домоустроительства и домоводства. Это — закон проживания человека в его земной обители. Эконом — глава домашней общины, который руководствуется номосом домашнего хозяйства. Поступая иначе, он разваливает хозяйство, а самой крайней формой хозяйственного развала является хищническое хозяйничанье. То, что делает с землей человек, живущий в условиях технической организации, есть не что иное, как хищничество. Поэтому что бы он ни производил, сколько бы товаров ни выбросил на рынок, создавая впечатление мнимого изобилия, в действительности он только потребляет и уничтожает используемую для хозяйствования субстанцию, в корне подрывая основы экономического устройства. Его блистательные изобретения представляют собой потребительское проматывание и разбазаривание природных ресурсов в рамках технически организованной переработки». (Friedrich Georg Jünger. Perfektion der Technik)
В своём вдумчивом послесловии к данной книге, Сергей Фёдоров подытоживает его вопросом «Какова же альтернатива хищнической эксплуатации природной субстанции?» и пишет:
«Юнгер лишь намечает ее, говоря о богатстве-бытии, порождающем избыток, а также рисуя архаически идиллический образ отношений человека и коровы. Техника как бы заслоняет для человека возможность творчества и заботливо-симпатических отношений со всем живым, в том числе с землей. <...> С воцарением техники исчезает отношение к сущему как живому и одушевленному, чье откровение и дарящая щедрость не вынудимы силой. Таким образом, техника как бы заслоняет собой первоначальную установку деятельности, нацеленную не на одностороннее расхищение, а на обмен дарами. <...>
Первична для Юнгера не научная деятельность, не исследование, а поэтическая игра, в которой осуществляется самооткровение сущего через символический обмен с ним. Обмен дарами как продолжение поэтического обмена символами в форме некоего симбиоза распространяется как архетип на сферу самообеспечения человека. Человек, заботящийся о корове, кормящий ее и получающий в обмен молоко, состоит в некоем живом симбиозе, для него корова не является неисчерпаемым «агрегатом по производству молока», к которому необходимо лишь присоединить доильный аппарат. Он должен возвращать корове свой дар в виде пищи и ласки. То же самое происходит в отношениях земли и земледельца. Земля, напичканная химическими удобрениями, рано или поздно отказывается плодоносить. Не случайно в архаических земледельческих ритуалах Земле для получения урожая приносятся жертвы. Этот символический образ эквивалентного обмена может стать прототипом для иного, нетехнического, образа жизни человека на земле, черпающего свою меру в позволении всему сущему разворачиваться до собственной полноты, принося изобилие, и одновременно в заботе о сохранении всякого сущего в отдельности. Необходим поворот к раскрытию внутренних сил человека, к символическому творчеству, давшему столь мощный толчок для развития на заре человеческой истории. Мамфорд пишет: «Обряды, язык и общественный строй, не оставившие после себя никаких материальных следов, — но неизменно присутствуя в любой культуре, — вероятно, являлись важнейшими творениями человека уже с самых ранних стадий его развития; и первейшей заботой первобытного человека было вовсе не покорение природы или изменение окружающего мира, а овладение собственной чрезмерно развитой и необычайно активной нервной системой и формирование своего человеческого „я"». Обращение к возобновляемым источникам энергии и одновременно раскрытие творческих сил человека смогли бы привести к изменению текущей ситуации. Однако, представляется, что лишь посреди всеобщего оскудения и запустения, когда ресурсы и материалы будут использованы без остатка и сама человеческая природа будет истощена, возможен отказ от потребляющего способа бытия в пользу по-настоящему творческого».
Приобретайте и читайте!
Важная работа поэта и мыслителя Фридриха Георга Юнгера «Совершенство техники».
«Хозяйственная деятельность предполагает наличие хозяина. Экономика в известном смысле представляет собой закон домовитого хозяйствования, домоустроительства и домоводства. Это — закон проживания человека в его земной обители. Эконом — глава домашней общины, который руководствуется номосом домашнего хозяйства. Поступая иначе, он разваливает хозяйство, а самой крайней формой хозяйственного развала является хищническое хозяйничанье. То, что делает с землей человек, живущий в условиях технической организации, есть не что иное, как хищничество. Поэтому что бы он ни производил, сколько бы товаров ни выбросил на рынок, создавая впечатление мнимого изобилия, в действительности он только потребляет и уничтожает используемую для хозяйствования субстанцию, в корне подрывая основы экономического устройства. Его блистательные изобретения представляют собой потребительское проматывание и разбазаривание природных ресурсов в рамках технически организованной переработки». (Friedrich Georg Jünger. Perfektion der Technik)
В своём вдумчивом послесловии к данной книге, Сергей Фёдоров подытоживает его вопросом «Какова же альтернатива хищнической эксплуатации природной субстанции?» и пишет:
«Юнгер лишь намечает ее, говоря о богатстве-бытии, порождающем избыток, а также рисуя архаически идиллический образ отношений человека и коровы. Техника как бы заслоняет для человека возможность творчества и заботливо-симпатических отношений со всем живым, в том числе с землей. <...> С воцарением техники исчезает отношение к сущему как живому и одушевленному, чье откровение и дарящая щедрость не вынудимы силой. Таким образом, техника как бы заслоняет собой первоначальную установку деятельности, нацеленную не на одностороннее расхищение, а на обмен дарами. <...>
Первична для Юнгера не научная деятельность, не исследование, а поэтическая игра, в которой осуществляется самооткровение сущего через символический обмен с ним. Обмен дарами как продолжение поэтического обмена символами в форме некоего симбиоза распространяется как архетип на сферу самообеспечения человека. Человек, заботящийся о корове, кормящий ее и получающий в обмен молоко, состоит в некоем живом симбиозе, для него корова не является неисчерпаемым «агрегатом по производству молока», к которому необходимо лишь присоединить доильный аппарат. Он должен возвращать корове свой дар в виде пищи и ласки. То же самое происходит в отношениях земли и земледельца. Земля, напичканная химическими удобрениями, рано или поздно отказывается плодоносить. Не случайно в архаических земледельческих ритуалах Земле для получения урожая приносятся жертвы. Этот символический образ эквивалентного обмена может стать прототипом для иного, нетехнического, образа жизни человека на земле, черпающего свою меру в позволении всему сущему разворачиваться до собственной полноты, принося изобилие, и одновременно в заботе о сохранении всякого сущего в отдельности. Необходим поворот к раскрытию внутренних сил человека, к символическому творчеству, давшему столь мощный толчок для развития на заре человеческой истории. Мамфорд пишет: «Обряды, язык и общественный строй, не оставившие после себя никаких материальных следов, — но неизменно присутствуя в любой культуре, — вероятно, являлись важнейшими творениями человека уже с самых ранних стадий его развития; и первейшей заботой первобытного человека было вовсе не покорение природы или изменение окружающего мира, а овладение собственной чрезмерно развитой и необычайно активной нервной системой и формирование своего человеческого „я"». Обращение к возобновляемым источникам энергии и одновременно раскрытие творческих сил человека смогли бы привести к изменению текущей ситуации. Однако, представляется, что лишь посреди всеобщего оскудения и запустения, когда ресурсы и материалы будут использованы без остатка и сама человеческая природа будет истощена, возможен отказ от потребляющего способа бытия в пользу по-настоящему творческого».
Приобретайте и читайте!
«Загрязнение окружающей среды — это экстернализация загрязнения, которое находится внутри нас»
Музаффар Икбал: Давайте немного сосредоточимся на внутренней среде — кризисе внутри нас. Мы начали с упоминания об этом кризисе, вызванном в основном химикатами и генетически модифицированными продуктами, которые мы начали потреблять, и вы также только что упомянули о жадности и давлении на продавцов. Я был поражен, когда увидел, что генетически модифицированные фрукты поступают из северных районов Пакистана — региона, где фермеры веками выращивали традиционные культуры! Даже такие отдаленные районы больше не являются безопасными. Вкуснейшие абрикосы из долины Хунза перестали быть вкусными. Фермеры меняют обычаи своих предков. Все они переходят на генетически модифицированные продукты, которые похожи на засахаренную съедобную синтетику, и делают это из-за соблазна повышения урожайности и заработка.
Сеййид Хоссейн Наср: Я видел, как это происходит во всем мусульманском мире. Это глобальный кризис. Когда Теодор Рошак (Theodore Roszak) написал свою знаменитую книгу, написанную на таком прекрасном английском языке, «Where the Wasteland Ends» — которая, по сути, во многом перекликается с моей книгой «Человек и природа», — он сказал, что загрязнение окружающей среды — это экстернализация загрязнения, которое находится внутри нас. В истинности этого утверждения нет никаких сомнений. Если бы мы все возродились духовно, наше отношение ко всему изменилось бы, в том числе и к самим себе по отношению к природе. Вот почему простые косметические действия и хорошая инженерия сами по себе не решат экологический кризис. Но то, что производители абрикосов в долине Хунза меняют свои методы, объясняется тем, что в крупных городах Пакистана есть люди, которые выступают за такие вещи. Прежде всего, в больших городах происходят изменения в мышлении, когда люди начинают рассматривать выращивание абрикосов просто как экономическую деятельность. Затем они сталкиваются с новыми методами, разработанными на Западе, которые обещают более высокие урожаи без учета качества, и приносят эти методы в долину Хунза — людям, которые в ином случае ничего бы не изменили. Они ничего не знали бы о механизированном сельском хозяйстве. В каком-то смысле они невиновны. Виновны те, кто владеет знаниями об этих методах, приводящих к большей экономической выгоде без малейшего внимания к качеству, и кто внедряет их в отдалённых уголках земли, чтобы заработать больше денег. Именно они несут ответственность. А почему они ответственны? Потому что, предположим, вы — министр сельского хозяйства Пакистана или какой-нибудь чиновник в министерстве, и ваша обязанность — увеличить производство абрикосов; если вы этого не сделаете, вас выгонят. Поэтому, чтобы сохранить свою работу, вам все равно, что произойдет с качеством фруктов из долины Хунза. Вы просто хотите сохранить свою работу, хорошо зарабатывать, приглашать жену на вечеринки по вечерам и так далее. И вот для достижения своей цели вы находите экспертов по новым методам ведения сельского хозяйства, людей, которые в каком-то смысле даже более ответственны за происходящие негативные изменения, чем министр или его эквивалент в какой-либо компании.
(Seyyed Hossein Nasr. The Islamic Perspective On the Environmental Crisis: Conversation with Muzaffar Iqbal)
Читать полностью:
Музаффар Икбал: Давайте немного сосредоточимся на внутренней среде — кризисе внутри нас. Мы начали с упоминания об этом кризисе, вызванном в основном химикатами и генетически модифицированными продуктами, которые мы начали потреблять, и вы также только что упомянули о жадности и давлении на продавцов. Я был поражен, когда увидел, что генетически модифицированные фрукты поступают из северных районов Пакистана — региона, где фермеры веками выращивали традиционные культуры! Даже такие отдаленные районы больше не являются безопасными. Вкуснейшие абрикосы из долины Хунза перестали быть вкусными. Фермеры меняют обычаи своих предков. Все они переходят на генетически модифицированные продукты, которые похожи на засахаренную съедобную синтетику, и делают это из-за соблазна повышения урожайности и заработка.
Сеййид Хоссейн Наср: Я видел, как это происходит во всем мусульманском мире. Это глобальный кризис. Когда Теодор Рошак (Theodore Roszak) написал свою знаменитую книгу, написанную на таком прекрасном английском языке, «Where the Wasteland Ends» — которая, по сути, во многом перекликается с моей книгой «Человек и природа», — он сказал, что загрязнение окружающей среды — это экстернализация загрязнения, которое находится внутри нас. В истинности этого утверждения нет никаких сомнений. Если бы мы все возродились духовно, наше отношение ко всему изменилось бы, в том числе и к самим себе по отношению к природе. Вот почему простые косметические действия и хорошая инженерия сами по себе не решат экологический кризис. Но то, что производители абрикосов в долине Хунза меняют свои методы, объясняется тем, что в крупных городах Пакистана есть люди, которые выступают за такие вещи. Прежде всего, в больших городах происходят изменения в мышлении, когда люди начинают рассматривать выращивание абрикосов просто как экономическую деятельность. Затем они сталкиваются с новыми методами, разработанными на Западе, которые обещают более высокие урожаи без учета качества, и приносят эти методы в долину Хунза — людям, которые в ином случае ничего бы не изменили. Они ничего не знали бы о механизированном сельском хозяйстве. В каком-то смысле они невиновны. Виновны те, кто владеет знаниями об этих методах, приводящих к большей экономической выгоде без малейшего внимания к качеству, и кто внедряет их в отдалённых уголках земли, чтобы заработать больше денег. Именно они несут ответственность. А почему они ответственны? Потому что, предположим, вы — министр сельского хозяйства Пакистана или какой-нибудь чиновник в министерстве, и ваша обязанность — увеличить производство абрикосов; если вы этого не сделаете, вас выгонят. Поэтому, чтобы сохранить свою работу, вам все равно, что произойдет с качеством фруктов из долины Хунза. Вы просто хотите сохранить свою работу, хорошо зарабатывать, приглашать жену на вечеринки по вечерам и так далее. И вот для достижения своей цели вы находите экспертов по новым методам ведения сельского хозяйства, людей, которые в каком-то смысле даже более ответственны за происходящие негативные изменения, чем министр или его эквивалент в какой-либо компании.
(Seyyed Hossein Nasr. The Islamic Perspective On the Environmental Crisis: Conversation with Muzaffar Iqbal)
Читать полностью:
Telegraph
«Загрязнение окружающей среды — это экстернализация загрязнения, которое находится внутри нас»
Музаффар Икбал: Давайте немного сосредоточимся на внутренней среде — кризисе внутри нас. Мы начали с упоминания об этом кризисе, вызванном в основном химикатами и генетически модифицированными продуктами, которые мы начали потреблять, и вы также только что…
«Все виды существ, от микробов и муравьев до носорогов, орлов и планет, являются усердными служащими Предвечного Владыки»
Нурси рассматривал природу через прекрасные Имена Бога. Например, Аль-Куддус («Пресвятой», «Священный»), одно из самых прекрасных имен Бога, означающее: свободный от всех недостатков и изъянов, самый святой, не имеющий недостатка абсолютно ни в чем, чистый и непорочный. Нурси сравнивает Вселенную и Землю с огромной фабрикой, пансионом или общежитием. Он обращает внимание на ее чистоту и объясняет, что всё — облака, дождь, мухи, вороны, волки, черви, муравьи, насекомые, красные и белые тельца в теле человека — проявление Имени Пресвятой и выполняет свои очистительные функции. Он указывает на то, что очищение почвы совершается от Имени Пресвятого. Ведь если бы мёртвые тела всех видов животных и остатки мёртвой растительности на суше и в морях не были убраны морскими и сухопутными служителями очистки, такими как орлы, и даже личинками и муравьями, земля стала бы непригодной для жизни.
Нурси рассматривает животных как Божественных служащих (officials), которые действуют как зеркала, прославляют Бога и упоминают Его Имя. Например, все виды существ, от микробов и муравьев до носорогов, орлов и планет, являются усердными служащими Предвечного Владыки; он рассматривает этих животных как служащих по очистке и здравоохранению, которые собирают трупы диких животных, и поскольку они действуют как зеркала и имеют связь с этим Владыкой, «ценность всех вещей бесконечно превосходит их индивидуальную ценность...» По его словам, «все, от небес до земли, от звезд до мух, от ангелов до рыб и от планет до частиц, преклоняется, поклоняется, восхваляет и прославляет Всемогущего Бога. Но их поклонение варьируется в зависимости от их возможностей и Божественных Имен, которые они проявляют; все по-разному». Нурси считает, что если наблюдать за миром природы через призму Корана, то все превратится в книгу и букву, которую сможет прочитать и понять любой внимательно изучающий Коран.
Таким образом, Нурси читает вселенную как книгу. Он говорит, что «одна страница этой великой книги — это лицо земли» и «одно слово в её строке — это дерево, которое распустило свои цветы и листья, чтобы принести свои плоды». Это слово состоит из содержательных отрывков, восхваляющих и превозносящих Одного Всеславного Премудрого по числу упорядоченных, стройных, украшенных листьев, цветов и плодов.
Поэтому Нурси называет Вселенную «великим Кораном Вселенной» и повторяет это во многих местах.
(İbrahim Özdemir. Said Nursi)
Нурси рассматривал природу через прекрасные Имена Бога. Например, Аль-Куддус («Пресвятой», «Священный»), одно из самых прекрасных имен Бога, означающее: свободный от всех недостатков и изъянов, самый святой, не имеющий недостатка абсолютно ни в чем, чистый и непорочный. Нурси сравнивает Вселенную и Землю с огромной фабрикой, пансионом или общежитием. Он обращает внимание на ее чистоту и объясняет, что всё — облака, дождь, мухи, вороны, волки, черви, муравьи, насекомые, красные и белые тельца в теле человека — проявление Имени Пресвятой и выполняет свои очистительные функции. Он указывает на то, что очищение почвы совершается от Имени Пресвятого. Ведь если бы мёртвые тела всех видов животных и остатки мёртвой растительности на суше и в морях не были убраны морскими и сухопутными служителями очистки, такими как орлы, и даже личинками и муравьями, земля стала бы непригодной для жизни.
Нурси рассматривает животных как Божественных служащих (officials), которые действуют как зеркала, прославляют Бога и упоминают Его Имя. Например, все виды существ, от микробов и муравьев до носорогов, орлов и планет, являются усердными служащими Предвечного Владыки; он рассматривает этих животных как служащих по очистке и здравоохранению, которые собирают трупы диких животных, и поскольку они действуют как зеркала и имеют связь с этим Владыкой, «ценность всех вещей бесконечно превосходит их индивидуальную ценность...» По его словам, «все, от небес до земли, от звезд до мух, от ангелов до рыб и от планет до частиц, преклоняется, поклоняется, восхваляет и прославляет Всемогущего Бога. Но их поклонение варьируется в зависимости от их возможностей и Божественных Имен, которые они проявляют; все по-разному». Нурси считает, что если наблюдать за миром природы через призму Корана, то все превратится в книгу и букву, которую сможет прочитать и понять любой внимательно изучающий Коран.
Таким образом, Нурси читает вселенную как книгу. Он говорит, что «одна страница этой великой книги — это лицо земли» и «одно слово в её строке — это дерево, которое распустило свои цветы и листья, чтобы принести свои плоды». Это слово состоит из содержательных отрывков, восхваляющих и превозносящих Одного Всеславного Премудрого по числу упорядоченных, стройных, украшенных листьев, цветов и плодов.
Поэтому Нурси называет Вселенную «великим Кораном Вселенной» и повторяет это во многих местах.
(İbrahim Özdemir. Said Nursi)
Хассан Фатхи: «архитектура для бедных и защита экологии»
За столетие до того, как глобальное потепление бросило вызов основам современного урбанизма, неизвестный египетский архитектор заложил основы некоторых революционных концепций устойчивого и экологического строительства, которые сегодня мало кто оспаривает. В первой трети XX века, когда Египет сумел сбросить британское колониальное иго и уверенно двигался в будущее, молодой архитектор по имени Хассан Фатхи (Hassan Fathy, Egyptian Arabic: حسن فتحي; Александрия 1900 – Каир 1989) удивил всех, заявив, что саман и глина являются оптимальными строительными материалами.
В то время как развитые страны мира потворствовали стали и бетону, Фатхи выступал за вековую традиционную архитектуру, которую использовали феллахи (крестьяне) на раскаленных землях Древнего Египта. Его предложения были встречены с полным недоумением и расценены как экстравагантность, противоречащая естественному ходу истории. Хасана Фатхи это не остановило. И он был настойчив в своих убеждениях. Почва, высушенная на солнце и смешанная с соломой, обладала непревзойденными термическими свойствами для такой экстремально жаркой экосистемы, как египетская пустыня.
Кроме того, это был очень дешевый метод строительства, доступный миллионам людей с ограниченными ресурсами. По сути, египетский архитектор стремился дать возможность людям, не имеющим средств, строить свои собственные дома. Его социальная ответственность сопровождала его на протяжении всей его плодотворной профессиональной карьеры. Настолько, что его признали «архитектором бедных», отчасти благодаря одной из его работ, опубликованной под одноименным названием («Архитектура для бедных», 1969).
(Aristóteles Moreno. Hassan Fathi, el arquitecto egipcio que se adelantó al calentamiento global)
Читать полностью:
За столетие до того, как глобальное потепление бросило вызов основам современного урбанизма, неизвестный египетский архитектор заложил основы некоторых революционных концепций устойчивого и экологического строительства, которые сегодня мало кто оспаривает. В первой трети XX века, когда Египет сумел сбросить британское колониальное иго и уверенно двигался в будущее, молодой архитектор по имени Хассан Фатхи (Hassan Fathy, Egyptian Arabic: حسن فتحي; Александрия 1900 – Каир 1989) удивил всех, заявив, что саман и глина являются оптимальными строительными материалами.
В то время как развитые страны мира потворствовали стали и бетону, Фатхи выступал за вековую традиционную архитектуру, которую использовали феллахи (крестьяне) на раскаленных землях Древнего Египта. Его предложения были встречены с полным недоумением и расценены как экстравагантность, противоречащая естественному ходу истории. Хасана Фатхи это не остановило. И он был настойчив в своих убеждениях. Почва, высушенная на солнце и смешанная с соломой, обладала непревзойденными термическими свойствами для такой экстремально жаркой экосистемы, как египетская пустыня.
Кроме того, это был очень дешевый метод строительства, доступный миллионам людей с ограниченными ресурсами. По сути, египетский архитектор стремился дать возможность людям, не имеющим средств, строить свои собственные дома. Его социальная ответственность сопровождала его на протяжении всей его плодотворной профессиональной карьеры. Настолько, что его признали «архитектором бедных», отчасти благодаря одной из его работ, опубликованной под одноименным названием («Архитектура для бедных», 1969).
(Aristóteles Moreno. Hassan Fathi, el arquitecto egipcio que se adelantó al calentamiento global)
Читать полностью:
Telegraph
Хассан Фатхи, египетский архитектор, опередивший своё время
El Correo del Golfo Автор: Аристотель Морено (Aristóteles Moreno) Ноябрь 2, 2023 Пионер возрождения вековых строительных технологий, сто лет назад заявивший о биоклиматических качествах саманных домов и об экологической концепции городского планирования,…
Фестиваль экологического кино
В эту субботу, 26 октября, в Севкабеле (Санкт-Петербург, Кожевенная линия, 40Б), в рамках совместного проекта Школы искусств и креативных индустрий (ШИКИ), Гёте-Института в России, Французского института в России и сети Альянс Франсез в России — «ЭКО-ФИЛЬМ», — пройдёт фестиваль экологического короткометражного кино из Германии, Франции и России.
Проект ЭКО-ФИЛЬМ объединяет задачи экологического просвещения и поддержки молодых кинематографистов, предлагая посмотреть на игровое кино и кинопроизводство через экологическую линзу. Кинематограф обращается к различным проблемам, тревожащим современное человечество, и чаще об экологии рассказывает документальное кино, справедливо освещая реальные проблемы.
Экологическое игровое кино объединяет искусство и экологическое просвещение, раскрывая сложные связи человека с природой. Через эмоциональные художественные образы этот жанр предлагает новый взгляд на экологические проблемы, показывая человеческое общество как часть экосистемы и биосферы, где все живое сосуществует на одной планете.
26 октября зрители увидят короткометражное кино последних лет из Франции, Германии и России самых разных жанров — от экспериментального до научно-популярного и игрового. Ключевым событием станет премьера короткометражных фильмов, созданных в рамках проекта «Эко-фильм» молодыми режиссерами из Новосибирска, Санкт-Петербурга и Москвы. Екатерина Гилёва, Юлия Садыгова и Алёна Стырикович представят фильмы и расскажут об особенностях работы над экологическим кино.
Особый пункт программы — экослэм, яркое состязание молодых ученых, где участники представят короткие доклады на актуальные экологические темы, а публика выберет победителя. Ведущие Экослэма — Женя Шкляр, студент Центра практической философии «Стасис» (ЕУСПб), и Таисия Кувшинова, экоактивистка и магистрантка арт-менеджмента (НИУ ВШЭ).
Вход на все мероприятия — свободный, по предварительной регистрации.
Программа фестиваля и регистрация — по ссылке:
В эту субботу, 26 октября, в Севкабеле (Санкт-Петербург, Кожевенная линия, 40Б), в рамках совместного проекта Школы искусств и креативных индустрий (ШИКИ), Гёте-Института в России, Французского института в России и сети Альянс Франсез в России — «ЭКО-ФИЛЬМ», — пройдёт фестиваль экологического короткометражного кино из Германии, Франции и России.
Проект ЭКО-ФИЛЬМ объединяет задачи экологического просвещения и поддержки молодых кинематографистов, предлагая посмотреть на игровое кино и кинопроизводство через экологическую линзу. Кинематограф обращается к различным проблемам, тревожащим современное человечество, и чаще об экологии рассказывает документальное кино, справедливо освещая реальные проблемы.
Экологическое игровое кино объединяет искусство и экологическое просвещение, раскрывая сложные связи человека с природой. Через эмоциональные художественные образы этот жанр предлагает новый взгляд на экологические проблемы, показывая человеческое общество как часть экосистемы и биосферы, где все живое сосуществует на одной планете.
26 октября зрители увидят короткометражное кино последних лет из Франции, Германии и России самых разных жанров — от экспериментального до научно-популярного и игрового. Ключевым событием станет премьера короткометражных фильмов, созданных в рамках проекта «Эко-фильм» молодыми режиссерами из Новосибирска, Санкт-Петербурга и Москвы. Екатерина Гилёва, Юлия Садыгова и Алёна Стырикович представят фильмы и расскажут об особенностях работы над экологическим кино.
Особый пункт программы — экослэм, яркое состязание молодых ученых, где участники представят короткие доклады на актуальные экологические темы, а публика выберет победителя. Ведущие Экослэма — Женя Шкляр, студент Центра практической философии «Стасис» (ЕУСПб), и Таисия Кувшинова, экоактивистка и магистрантка арт-менеджмента (НИУ ВШЭ).
Вход на все мероприятия — свободный, по предварительной регистрации.
Программа фестиваля и регистрация — по ссылке:
shiki.timepad.ru
ЭКО-ФИЛЬМ. Короткометражное кино из Франции, Германии и России. / События на TimePad.ru
ЭКО-ФИЛЬМ — совместный проект Школы искусств и креативных индустрий, Гёте-института в России, Французского института и Альянса Франсез в России.
26 октября зрители увидят короткометражное кино последних лет из Франции, Германии и России самых разных жанров…
26 октября зрители увидят короткометражное кино последних лет из Франции, Германии и России самых разных жанров…
«Мир природы — это зеркало божественной красоты»
Для Руми человек не является чужаком и пришельцем во враждебной и грубой природной среде. Напротив, весь мир — это величественный сад, в котором каждый цветок выполняет свою функцию и представляет различные состояния и аспекты человеческой жизни, каждый лист на дереве и каждая птица на кусте возносит хвалу и благодарность за величие и поддержку Бога. Каждый лист и каждое дерево — это посланник из небытия, возвещающий о созидательной силе Бога, говорящий длинными «руками» и зелеными свежими «языками». Руми не только слушает постоянные восхваления, произносимые цветами и всеми другими существами, но и визуализирует их в различных молитвенных позах. Например, платан раскрывает руки в молитве, как это делает верующий. Облака, с другой стороны, беременны океаном любви: «Пока облака не заплачут, как улыбнется сад». Утренний ветерок — подходящий символ живительного дыхания Возлюбленного, которое заставляет побеги и ветви опьянеть и пуститься в пляс.
Животный символизм также занимает видное место в поэзии Руми. По словам Руми, животные вовсе не являются «машинами или автоматами», как нас заставляет считать картезианская философия. Даже волк, петух и лев знают, что такое любовь. Поэтому Руми был очень чувствителен и добр к животным, о чем свидетельствуют многочисленные рассказы. Например, во время прогулки он не прогонял спящую собаку со своего пути, а ждал, пока бедное существо встанет. Более того, Руми не ограничивал свое сострадание и любовь только крупными животными, но охватывал все сотворенное.
Всю поэзию Руми можно рассматривать как восхищение вечной Красотой, отраженной в космосе. Поэтому он часто использует зеркало как символ сотворенного мира, в котором отражается вечная Красота Бога. Поскольку мир природы — это зеркало божественной красоты, Бог ближе к человеку, чем его яремная вена. Руми видит знаки своего Любящего Бога повсюду и не устает повторять о чудесах Божьего творения — результате непрестанной Божественной Воли и Силы.
(İbrahim Özdemir. Jalal al-Din Rumi)
Иллюстрация: Fatima Zahra Hassan. Rumi, The Seeker
Для Руми человек не является чужаком и пришельцем во враждебной и грубой природной среде. Напротив, весь мир — это величественный сад, в котором каждый цветок выполняет свою функцию и представляет различные состояния и аспекты человеческой жизни, каждый лист на дереве и каждая птица на кусте возносит хвалу и благодарность за величие и поддержку Бога. Каждый лист и каждое дерево — это посланник из небытия, возвещающий о созидательной силе Бога, говорящий длинными «руками» и зелеными свежими «языками». Руми не только слушает постоянные восхваления, произносимые цветами и всеми другими существами, но и визуализирует их в различных молитвенных позах. Например, платан раскрывает руки в молитве, как это делает верующий. Облака, с другой стороны, беременны океаном любви: «Пока облака не заплачут, как улыбнется сад». Утренний ветерок — подходящий символ живительного дыхания Возлюбленного, которое заставляет побеги и ветви опьянеть и пуститься в пляс.
Животный символизм также занимает видное место в поэзии Руми. По словам Руми, животные вовсе не являются «машинами или автоматами», как нас заставляет считать картезианская философия. Даже волк, петух и лев знают, что такое любовь. Поэтому Руми был очень чувствителен и добр к животным, о чем свидетельствуют многочисленные рассказы. Например, во время прогулки он не прогонял спящую собаку со своего пути, а ждал, пока бедное существо встанет. Более того, Руми не ограничивал свое сострадание и любовь только крупными животными, но охватывал все сотворенное.
Всю поэзию Руми можно рассматривать как восхищение вечной Красотой, отраженной в космосе. Поэтому он часто использует зеркало как символ сотворенного мира, в котором отражается вечная Красота Бога. Поскольку мир природы — это зеркало божественной красоты, Бог ближе к человеку, чем его яремная вена. Руми видит знаки своего Любящего Бога повсюду и не устает повторять о чудесах Божьего творения — результате непрестанной Божественной Воли и Силы.
(İbrahim Özdemir. Jalal al-Din Rumi)
Иллюстрация: Fatima Zahra Hassan. Rumi, The Seeker
Экологический колониализм и эко-апартеид Израиля
Согласно первому в своем роде анализу, проведенному исследователями из Великобритании и США, за первые месяцы после начала военных действий Израиля в Гезе, было произведено больше газов, способствующих потеплению планеты, чем 20 климатически уязвимых стран производят за год.
Предыдущие исследования показывают, что реальный углеродный след может быть в пять-восемь раз выше, если включить выбросы от всей цепочки поставок военного назначения.
Так же было подсчитано, что углеродные затраты на восстановление 100 000 поврежденных зданий в Газе с использованием современных строительных технологий приведут к образованию не менее 30 млн метрических тонн парниковых газов. Это сопоставимо с ежегодными выбросами CO2 в Новой Зеландии и превышает показатели 135 других стран и территорий, включая Шри-Ланку, Ливан и Уругвай.
Дэвид Бойд, специальный докладчик ООН по правам человека и окружающей среде, сказал: «Это исследование помогает нам понять огромные масштабы военных выбросов — от подготовки к войне, ведения войны и восстановления после войны. Вооруженные конфликты подталкивают человечество еще ближе к пропасти климатической катастрофы и являются идиотским способом расходования нашего сокращающегося углеродного бюджета».
Второе важное исследование, проведённое Forensic Architecture, раскрывает картину израильского экоцида в секторе Газа в 2023-2024 годах. Основываясь на предыдущем исследовании о гербицидной войне и ее последствиях для палестинских фермеров по восточному периметру оккупированного сектора Газа, эта работа посвящена систематическому уничтожению израильскими войсками фруктовых садов и теплиц с октября 2023 года. Анализ показал, что это уничтожение является широко распространенным и преднамеренным актом экоцида, который усугубляет продолжающийся катастрофический голод в Газе и является частью более широкой схемы преднамеренного лишения палестинцев критически важных ресурсов для выживания.
Другие данные об израильском экоциде в секторе Газа приводит издание The New Arab.
Таким образом мы видим, что помимо непосредственных страданий, действия Израиля усугубляют глобальную климатическую чрезвычайную ситуацию, которая выходит далеко за рамки выбросов CO2 от бомб и самолетов.
Представленная же нами ниже статья Бена Лорбера, журналиста и радикального активиста, посвящена экологическому колониализму и эко-апартеиду Израиля. Автор показывает, что кроется за «зеленой демократией», которой выставляет себя Израиль, с какой целю проводится «озеленение пустыни», организуемое «Еврейским национальным фондом», и многие другие факты, рисующие картину того, как экологическое опустошение совпадает с этнической чисткой, и как первое используется для углубления второго.
⠀
Согласно первому в своем роде анализу, проведенному исследователями из Великобритании и США, за первые месяцы после начала военных действий Израиля в Гезе, было произведено больше газов, способствующих потеплению планеты, чем 20 климатически уязвимых стран производят за год.
Предыдущие исследования показывают, что реальный углеродный след может быть в пять-восемь раз выше, если включить выбросы от всей цепочки поставок военного назначения.
Так же было подсчитано, что углеродные затраты на восстановление 100 000 поврежденных зданий в Газе с использованием современных строительных технологий приведут к образованию не менее 30 млн метрических тонн парниковых газов. Это сопоставимо с ежегодными выбросами CO2 в Новой Зеландии и превышает показатели 135 других стран и территорий, включая Шри-Ланку, Ливан и Уругвай.
Дэвид Бойд, специальный докладчик ООН по правам человека и окружающей среде, сказал: «Это исследование помогает нам понять огромные масштабы военных выбросов — от подготовки к войне, ведения войны и восстановления после войны. Вооруженные конфликты подталкивают человечество еще ближе к пропасти климатической катастрофы и являются идиотским способом расходования нашего сокращающегося углеродного бюджета».
Второе важное исследование, проведённое Forensic Architecture, раскрывает картину израильского экоцида в секторе Газа в 2023-2024 годах. Основываясь на предыдущем исследовании о гербицидной войне и ее последствиях для палестинских фермеров по восточному периметру оккупированного сектора Газа, эта работа посвящена систематическому уничтожению израильскими войсками фруктовых садов и теплиц с октября 2023 года. Анализ показал, что это уничтожение является широко распространенным и преднамеренным актом экоцида, который усугубляет продолжающийся катастрофический голод в Газе и является частью более широкой схемы преднамеренного лишения палестинцев критически важных ресурсов для выживания.
Другие данные об израильском экоциде в секторе Газа приводит издание The New Arab.
Таким образом мы видим, что помимо непосредственных страданий, действия Израиля усугубляют глобальную климатическую чрезвычайную ситуацию, которая выходит далеко за рамки выбросов CO2 от бомб и самолетов.
Представленная же нами ниже статья Бена Лорбера, журналиста и радикального активиста, посвящена экологическому колониализму и эко-апартеиду Израиля. Автор показывает, что кроется за «зеленой демократией», которой выставляет себя Израиль, с какой целю проводится «озеленение пустыни», организуемое «Еврейским национальным фондом», и многие другие факты, рисующие картину того, как экологическое опустошение совпадает с этнической чисткой, и как первое используется для углубления второго.
⠀
Telegraph
Экологический колониализм и эко-апартеид Израиля
Links international Journal of Socialist Renewal Автор: Бен Лорбер (Ben Lorber)* Июль 12, 2012 С тех пор как идея сионизма впервые захватила умы нескольких интеллектуалов и многих аграрных пионеров в начале XX века, государство Израиль представляет свое заселение…
«До тех пор, пока человек занимал свое место в окружающее экосистеме — он не мог причинить ей серьезного ущерба»
Кризис окружающей среды свидетельствует о том, что людьми допущены серьезные ошибки в способе использования среды своего обитания, Земли. Эта ошибка идет не от природы, но от человека. Я думаю, никто не взялся бы утверждать, что нынешняя атака загрязняющих веществ на Землю объясняется какими-то природными изменениями, не зависящими от человека. В действительности в тех немногочисленных районах мира, которых еще практически не коснулась мощная длань человека, не наблюдается смога, загрязнения воды и оскуднения почвы. Вырождение окружающей среды обязано просчетам в деятельности человека на Земле.
Одно из объяснений, которое иногда выдвигают, состоит в том, что человек — это «грязное» животное, которое «гадит в своем собственном гнезде», чего не делают другие животные. Согласно этой точке зрения, людям не достает присущей другим животным опрятности и с ростом количества людей мир загрязняется все больше. Такое объяснение принципиально ошибочно, потому что «чистоплотность» животных по отношению к природе на является результатом их собственных гигиенических мер. Их отбросы удаляются другими живыми существами, для которых эти отбросы служат пищей. В экологическом цикле не может происходить накопления отбросов, потому что в нём ничего не выбрасывается. Живые существа, представляющие собой естественную часть экосистемы, не могут нанести вред этой системе в результате своей жизнедеятельности; экосистема всегда разрушается извне. Человеческие существа, в биологическом смысле, не менее опрятны, чем другие виды. Они загрязняют окружающую среду лишь потому, что разрушают замкнутую циклическую сеть, образуемую всеми остальными видами.
До тех пор, пока человек занимал свое место в окружающее экосистеме — потреблял пищу, рожденную почвой, кислород, выделяемый растениями, возвращал органические отбросы почве и углекислый газ растениям, — он не мог причинить серьезного ущерба экологической системе. Но, однажды выйдя из этого цикла, например, переместившись в города, где органические отбросы не возвращаются в почву, а поступают в поверхностные воды, человеческая популяция оказывается изолированной от той системы, частью которой ими была прежде. Теперь по отношению к водной системе эти отбросы становятся внешним фактором, превышающим способность системы к саморегулированию, и потому загрязняют ее.
(Barry Commoner. The Closing Circle: Nature, Man, and Technology)
Иллюстрация: Nantyglo Ironworks, 1829
Кризис окружающей среды свидетельствует о том, что людьми допущены серьезные ошибки в способе использования среды своего обитания, Земли. Эта ошибка идет не от природы, но от человека. Я думаю, никто не взялся бы утверждать, что нынешняя атака загрязняющих веществ на Землю объясняется какими-то природными изменениями, не зависящими от человека. В действительности в тех немногочисленных районах мира, которых еще практически не коснулась мощная длань человека, не наблюдается смога, загрязнения воды и оскуднения почвы. Вырождение окружающей среды обязано просчетам в деятельности человека на Земле.
Одно из объяснений, которое иногда выдвигают, состоит в том, что человек — это «грязное» животное, которое «гадит в своем собственном гнезде», чего не делают другие животные. Согласно этой точке зрения, людям не достает присущей другим животным опрятности и с ростом количества людей мир загрязняется все больше. Такое объяснение принципиально ошибочно, потому что «чистоплотность» животных по отношению к природе на является результатом их собственных гигиенических мер. Их отбросы удаляются другими живыми существами, для которых эти отбросы служат пищей. В экологическом цикле не может происходить накопления отбросов, потому что в нём ничего не выбрасывается. Живые существа, представляющие собой естественную часть экосистемы, не могут нанести вред этой системе в результате своей жизнедеятельности; экосистема всегда разрушается извне. Человеческие существа, в биологическом смысле, не менее опрятны, чем другие виды. Они загрязняют окружающую среду лишь потому, что разрушают замкнутую циклическую сеть, образуемую всеми остальными видами.
До тех пор, пока человек занимал свое место в окружающее экосистеме — потреблял пищу, рожденную почвой, кислород, выделяемый растениями, возвращал органические отбросы почве и углекислый газ растениям, — он не мог причинить серьезного ущерба экологической системе. Но, однажды выйдя из этого цикла, например, переместившись в города, где органические отбросы не возвращаются в почву, а поступают в поверхностные воды, человеческая популяция оказывается изолированной от той системы, частью которой ими была прежде. Теперь по отношению к водной системе эти отбросы становятся внешним фактором, превышающим способность системы к саморегулированию, и потому загрязняют ее.
(Barry Commoner. The Closing Circle: Nature, Man, and Technology)
Иллюстрация: Nantyglo Ironworks, 1829
«На нас лежит ответственность за защиту Его творения»
Бог сделал нас Своими наместниками на земле, khalīfatuʾLlāh fiʾl arḍ, и на нас лежит ответственность за защиту Его творения в любое время, включая одиннадцатый час (последние времена). Избежать этой ответственности невозможно. И долг наших ʿуляма (учёных) — повышать эту осведомленность. На самом деле мы должны воспитать совершенно новое поколение ʿуляма, которое будет разбираться в этих вопросах. Все, что им нужно сделать, это прочитать аяты Корана или изучить хадисы — они могут быть совершенно равнодушны к тому, что сказал Ар-Рази, Ибн Сина или что написал Ибн ʿАраби об этих вопросах, но они не могут игнорировать Коран и хадисы, в которых так ясно говорится об окружающей среде. Вспомним такие коранические упоминания, как «mufsidūna fiʾl arḍ» в суре «аль-Бакара», то есть растление (corrupters) земли, в связи с созданием человека. Этот термин «муфсид» часто интерпретируется как имеющий отношение к несправедливости и угнетению, но более всего он означает растление (corrupters), то, что мы делаем сейчас, ибо мы буквально растлеваем землю (прим. пер. растлевать — превратить в тлю, в тление, в прах, в ничто или сгубить, уничтожить (Словарь В. И. Даля)). И Бог говорит ангелам: «Я знаю то, чего вы не знаете». То есть существует еще один аспект человека — как Моего халифа, Моего наместника на земле. Если мы не выполняем эту функцию, то мы не являемся наместниками Бога на земле; скорее, мы пытаемся сами занять место Бога, да убережёт нас от этого Аллах.
(Seyyed Hossein Nasr. The Islamic Perspective On the Environmental Crisis: Conversation with Muzaffar Iqbal)
Читать полностью:
⠀⠀⠀⠀
Бог сделал нас Своими наместниками на земле, khalīfatuʾLlāh fiʾl arḍ, и на нас лежит ответственность за защиту Его творения в любое время, включая одиннадцатый час (последние времена). Избежать этой ответственности невозможно. И долг наших ʿуляма (учёных) — повышать эту осведомленность. На самом деле мы должны воспитать совершенно новое поколение ʿуляма, которое будет разбираться в этих вопросах. Все, что им нужно сделать, это прочитать аяты Корана или изучить хадисы — они могут быть совершенно равнодушны к тому, что сказал Ар-Рази, Ибн Сина или что написал Ибн ʿАраби об этих вопросах, но они не могут игнорировать Коран и хадисы, в которых так ясно говорится об окружающей среде. Вспомним такие коранические упоминания, как «mufsidūna fiʾl arḍ» в суре «аль-Бакара», то есть растление (corrupters) земли, в связи с созданием человека. Этот термин «муфсид» часто интерпретируется как имеющий отношение к несправедливости и угнетению, но более всего он означает растление (corrupters), то, что мы делаем сейчас, ибо мы буквально растлеваем землю (прим. пер. растлевать — превратить в тлю, в тление, в прах, в ничто или сгубить, уничтожить (Словарь В. И. Даля)). И Бог говорит ангелам: «Я знаю то, чего вы не знаете». То есть существует еще один аспект человека — как Моего халифа, Моего наместника на земле. Если мы не выполняем эту функцию, то мы не являемся наместниками Бога на земле; скорее, мы пытаемся сами занять место Бога, да убережёт нас от этого Аллах.
(Seyyed Hossein Nasr. The Islamic Perspective On the Environmental Crisis: Conversation with Muzaffar Iqbal)
Читать полностью:
⠀⠀⠀⠀
Telegraph
«Забыв о своем наместничестве, люди сегодня пытаются вести себя как боги»
Музаффар Икбал: Если мы действительно живем в одиннадцатом часу (т.е. последние времена) и космический цикл скоро завершится, то экологический кризис приобретает еще одно измерение. Для мусульман это осознание наступления Последнего Дня требует определенной…
Подборка книг на тему влияния военных действий на окружающую среду от книжного магазина «Фаланстер».
Можно вспомнить наш недавний пост, где мы писали о влиянии на экологическую ситуацию (в том числе, в масштабах всего мира) военных действий Израиля в Газе.
Можно вспомнить наш недавний пост, где мы писали о влиянии на экологическую ситуацию (в том числе, в масштабах всего мира) военных действий Израиля в Газе.
Telegram
зелёный человек
Экологический колониализм и эко-апартеид Израиля
Согласно первому в своем роде анализу, проведенному исследователями из Великобритании и США, за первые месяцы после начала военных действий Израиля в Гезе, было произведено больше газов, способствующих потеплению…
Согласно первому в своем роде анализу, проведенному исследователями из Великобритании и США, за первые месяцы после начала военных действий Израиля в Гезе, было произведено больше газов, способствующих потеплению…
Forwarded from Книжный магазин «Фаланстер»
По решению 56-й сессии Генеральной Ассамблеи ООН, начиная с 2001 года, 6 ноября отмечается Международный день предотвращения эксплуатации окружающей среды во время войны и вооружённых конфликтов.
- Человек против окружающей среды: Ландшафты Великой войны в Восточной Европе: 739 руб. https://vk.com/wall-30401645_152829
- Колокол Нагасаки. Такаси Нагаи: 443 руб. https://vk.com/wall-30401645_141026
- Хиросима. Херси Д.: 450 руб. https://vk.com/wall-30401645_121498
- Иррациональность капитализма и изменение климата. Перспектива альтернативного будущего. Колин Э.: 508 руб. https://vk.com/wall-30401645_148897
- Антропоцен и гуманитарные науки. От эпохи изменений климата к новой эре устойчивости. Мерчант К.: 504 руб. https://vk.com/wall-30401645_148440
- Разум в тумане войны. Наука и технологии на полях сражений. Линди С.: 725 руб. https://vk.com/wall-30401645_133579
- Яды, микробы, животные, адский огонь. История биологического и химического оружия Древнего мира. Мэйор А.: 819 руб. https://vk.com/wall-30401645_144358
Заказать книги с доставкой: [email protected]
- Человек против окружающей среды: Ландшафты Великой войны в Восточной Европе: 739 руб. https://vk.com/wall-30401645_152829
- Колокол Нагасаки. Такаси Нагаи: 443 руб. https://vk.com/wall-30401645_141026
- Хиросима. Херси Д.: 450 руб. https://vk.com/wall-30401645_121498
- Иррациональность капитализма и изменение климата. Перспектива альтернативного будущего. Колин Э.: 508 руб. https://vk.com/wall-30401645_148897
- Антропоцен и гуманитарные науки. От эпохи изменений климата к новой эре устойчивости. Мерчант К.: 504 руб. https://vk.com/wall-30401645_148440
- Разум в тумане войны. Наука и технологии на полях сражений. Линди С.: 725 руб. https://vk.com/wall-30401645_133579
- Яды, микробы, животные, адский огонь. История биологического и химического оружия Древнего мира. Мэйор А.: 819 руб. https://vk.com/wall-30401645_144358
Заказать книги с доставкой: [email protected]
Этический ландшафт исламского мира в домодерную эпоху и проблема сциентизма
В традиционном исламском мире соблюдение шариата было пронизано суфийским этосом. Как заметил Карл Эрнст, для мусульман домодерного периода «многообразные виды деятельности, которые мы объединяем терминами ”суфизм" и "ислам", не были сферами существования, отделимыми от религиозной жизни в целом». Более того, как заметил Парвез Манзур, «модерное определение религии как “исключительной зоны” человеческой реальности для опыта "священного" несет в себе отличительные признаки светского человека и применимо только к его миру. Интеллектуальный космос и жизненный мир верующего человека домодерной эпохи — это единство: он не знает различия между религиозным и нерелигиозным». Действительно, Маршалл Ходжсон, выдающийся исследователь исламской истории, заметил, что в мусульманских обществах, существовавших в домодерный период по всему миру, «суфизм <...> стал основой, в рамках которой объединялось всё общераспространённое мусульманское благочестие». Фактически, Ходжсон приписывал суфизму широко распространенное устойчивое соблюдение шариата. Для Насра традиционный Ислам — это пример исторически сложившегося Ислама с его взаимоподдерживающими внутренними и внешними традициями, которые стали возможны благодаря таким чрезвычайно влиятельным личностям, как аль-Газали (умер в 1111 году), Ибн 'Араби (1165-1240) и их последователям.
Что касается мира природы, то традиционная атмосфера относится к тому взгляду на природу, который, в отсутствие современного научного мировоззрения, был основан на исламских учениях, включая учение суфизма, согласно которому мир природы, как знамение Бога, имеет значение, выходящее за рамки его материального аспекта и взаимодействия с ним человека обязательно имело духовное значение [1]. Поэтому, комментируя классические исламские тексты, Аттилио Петруччоли, выдающийся специалист по исламской архитектуре, утверждает: «На самом деле религиозная исламская литература выступает за защиту природы либо как выражения Божественного, либо как поддержку человеческого поведения». Согласно Насру, взгляд на природу как на знамение Бога изменился с появлением современной науки в исламском мире: «Именно сциентизм в значительной степени разрушил духовную реальность, которую человек всегда видел вокруг себя, и устранил из природы то, что можно было бы назвать аспектом “очарования”, о котором так часто говорится в Коране, разрушив основную исламскую идею о явлениях природы как о знамениях Аллаха, аят, которые Аллах проявляет в Своем творении». Имея это в виду, мы увидим, как научный прогрессизм, который зависит от сциентизма [2], был принят не только [исламскими] модернистами, но и фундаменталистами и разрушил традиционную атмосферу следующими способами:
1) позволяя модерной науке формировать представления мусульман о мире природы;
2) дискредитируя и маргинализируя суфизм.
Как мы отмечали в другом месте, исламская этика и суфийские учения о природе основаны на самой природе ее реальности как знаках/знамениях Бога. В то время как метафизика проясняет эту реальность, суфизм помогает нам осознать ее на уровне сердца, а также распространить этот взгляд. Таким образом, мы хотим подчеркнуть, что научный прогрессизм в настоящее время лежит в основе интеллектуальных трудностей, связанных с обращением либо к суфизму, либо к исламской этике для защиты мира природы.
(Tarik Masud Quadir. Modern science and the environmental crisis)
[1] Говоря о традиционных мусульманах, Фазлун Халид заметил, что для них «исламский экологизм выражался в личном поведении (му'амалат: действия в общественных интересах). Он был неотъемлемой частью жизни, выражением существования в покорности воле Творца в гармонии с космической моделью, свободного от ловушек карьеризма и потребительства».
[2] Мы определяем «сциентизм» как точку зрения, согласно которой современная наука и научная рациональность являются если не единственным, то, по крайней мере, наиболее надежным средством достижения истинного знания.
В традиционном исламском мире соблюдение шариата было пронизано суфийским этосом. Как заметил Карл Эрнст, для мусульман домодерного периода «многообразные виды деятельности, которые мы объединяем терминами ”суфизм" и "ислам", не были сферами существования, отделимыми от религиозной жизни в целом». Более того, как заметил Парвез Манзур, «модерное определение религии как “исключительной зоны” человеческой реальности для опыта "священного" несет в себе отличительные признаки светского человека и применимо только к его миру. Интеллектуальный космос и жизненный мир верующего человека домодерной эпохи — это единство: он не знает различия между религиозным и нерелигиозным». Действительно, Маршалл Ходжсон, выдающийся исследователь исламской истории, заметил, что в мусульманских обществах, существовавших в домодерный период по всему миру, «суфизм <...> стал основой, в рамках которой объединялось всё общераспространённое мусульманское благочестие». Фактически, Ходжсон приписывал суфизму широко распространенное устойчивое соблюдение шариата. Для Насра традиционный Ислам — это пример исторически сложившегося Ислама с его взаимоподдерживающими внутренними и внешними традициями, которые стали возможны благодаря таким чрезвычайно влиятельным личностям, как аль-Газали (умер в 1111 году), Ибн 'Араби (1165-1240) и их последователям.
Что касается мира природы, то традиционная атмосфера относится к тому взгляду на природу, который, в отсутствие современного научного мировоззрения, был основан на исламских учениях, включая учение суфизма, согласно которому мир природы, как знамение Бога, имеет значение, выходящее за рамки его материального аспекта и взаимодействия с ним человека обязательно имело духовное значение [1]. Поэтому, комментируя классические исламские тексты, Аттилио Петруччоли, выдающийся специалист по исламской архитектуре, утверждает: «На самом деле религиозная исламская литература выступает за защиту природы либо как выражения Божественного, либо как поддержку человеческого поведения». Согласно Насру, взгляд на природу как на знамение Бога изменился с появлением современной науки в исламском мире: «Именно сциентизм в значительной степени разрушил духовную реальность, которую человек всегда видел вокруг себя, и устранил из природы то, что можно было бы назвать аспектом “очарования”, о котором так часто говорится в Коране, разрушив основную исламскую идею о явлениях природы как о знамениях Аллаха, аят, которые Аллах проявляет в Своем творении». Имея это в виду, мы увидим, как научный прогрессизм, который зависит от сциентизма [2], был принят не только [исламскими] модернистами, но и фундаменталистами и разрушил традиционную атмосферу следующими способами:
1) позволяя модерной науке формировать представления мусульман о мире природы;
2) дискредитируя и маргинализируя суфизм.
Как мы отмечали в другом месте, исламская этика и суфийские учения о природе основаны на самой природе ее реальности как знаках/знамениях Бога. В то время как метафизика проясняет эту реальность, суфизм помогает нам осознать ее на уровне сердца, а также распространить этот взгляд. Таким образом, мы хотим подчеркнуть, что научный прогрессизм в настоящее время лежит в основе интеллектуальных трудностей, связанных с обращением либо к суфизму, либо к исламской этике для защиты мира природы.
(Tarik Masud Quadir. Modern science and the environmental crisis)
[1] Говоря о традиционных мусульманах, Фазлун Халид заметил, что для них «исламский экологизм выражался в личном поведении (му'амалат: действия в общественных интересах). Он был неотъемлемой частью жизни, выражением существования в покорности воле Творца в гармонии с космической моделью, свободного от ловушек карьеризма и потребительства».
[2] Мы определяем «сциентизм» как точку зрения, согласно которой современная наука и научная рациональность являются если не единственным, то, по крайней мере, наиболее надежным средством достижения истинного знания.
Кинопрограмма «Ветер. Яблоки. Черный Дождь»
16 и 17 ноября, в рамках фестиваля искусств Востока «Daira», состоится показ документального кино Турции, Сирии, Китая, Пакистана, Марокко, ОАЭ и России, организованный совместно с международным фестивалем документального кино «Doker», который пройдёт в лектории Севкабель Порта, Кожевенная линия, 40Д, 3 этаж.
В контексте «зелёного человека» нам интересны следующие показы:
Поэтическая лента Алина Ризвана «Затишье после бури» (Пакистан, 2023, 11 минут), повествующая о детстве и жизни на окраине пакистанской провинции, которую помимо бедности то и дело терзают наводнения. Работа завоевала внимание кинокритиков Чикагского международного фестиваля независимого кино и кинофестиваля климатических фильмов в Австралии, отразив, как изменение экологической обстановки может повлиять на жизнь конкретного ребёнка.
Картина Татьяны Соболевой «Против ветра» (Россия, 2024, 80 минут), рассказывающая о группе ногайцев, потомков Золотой Орды, которые во главе с инициативной селянкой Гульфирой сражаются против опустынивания земель и одновременно исследуют собственную идентичность. Полнометражная лента с безлюдными, но пронзительно прекрасными пейзажами о спасении ногайской природы и одновременно — сохранении культуры целого народа.
Фильм Халида Заири «Мора всё ещё здесь» (Марокко-Франция, 2023, 87 минут), представляющий собой альманах воспоминаний бывших марокканских шахтеров с жизнеутверждающим смыслом. Документальный фильм рассказывает о работниках шахт, нанятых во французскую государственную угледобывающую компанию жестоким рекрутером Феликсом Морой в 1950-е годы. В сюжете воспоминания мужчин, переживших бесчеловечные условия труда, переплетаются с архивными съемками из шахт, собираясь в рассказ о том, что деспотичные методы не забываются, пока живы их свидетели.
Регистрация на мероприятие по ссылке.
16 и 17 ноября, в рамках фестиваля искусств Востока «Daira», состоится показ документального кино Турции, Сирии, Китая, Пакистана, Марокко, ОАЭ и России, организованный совместно с международным фестивалем документального кино «Doker», который пройдёт в лектории Севкабель Порта, Кожевенная линия, 40Д, 3 этаж.
В контексте «зелёного человека» нам интересны следующие показы:
Поэтическая лента Алина Ризвана «Затишье после бури» (Пакистан, 2023, 11 минут), повествующая о детстве и жизни на окраине пакистанской провинции, которую помимо бедности то и дело терзают наводнения. Работа завоевала внимание кинокритиков Чикагского международного фестиваля независимого кино и кинофестиваля климатических фильмов в Австралии, отразив, как изменение экологической обстановки может повлиять на жизнь конкретного ребёнка.
Картина Татьяны Соболевой «Против ветра» (Россия, 2024, 80 минут), рассказывающая о группе ногайцев, потомков Золотой Орды, которые во главе с инициативной селянкой Гульфирой сражаются против опустынивания земель и одновременно исследуют собственную идентичность. Полнометражная лента с безлюдными, но пронзительно прекрасными пейзажами о спасении ногайской природы и одновременно — сохранении культуры целого народа.
Фильм Халида Заири «Мора всё ещё здесь» (Марокко-Франция, 2023, 87 минут), представляющий собой альманах воспоминаний бывших марокканских шахтеров с жизнеутверждающим смыслом. Документальный фильм рассказывает о работниках шахт, нанятых во французскую государственную угледобывающую компанию жестоким рекрутером Феликсом Морой в 1950-е годы. В сюжете воспоминания мужчин, переживших бесчеловечные условия труда, переплетаются с архивными съемками из шахт, собираясь в рассказ о том, что деспотичные методы не забываются, пока живы их свидетели.
Регистрация на мероприятие по ссылке.
«Каждый прославляет Тебя по-своему»
Поскольку Ты создал все прославляющим Тебя —
как распознаваемое, так и нераспознаваемое —
каждый прославляет Тебя по-своему,
и одно не осознаёт состояние другого.
Человек не верит в славословия,
произносимые неодушевленными предметами,
но эти неодушевленные предметы —
мастера в совершении поклонения.
Jalāl ad-Dīn Muhammad Rūmī trans. quoted from Lynda Clarke, «The Universe Alive: Nature in the Masnavī of Jalal al-Din Rumi», In «Islam and Ecology: A Bestowed Trust», edited by Richard C. Foltz, Frederick M. Denny, and Azizan Baharuddin, 39–66. Harvard: Harvard University Press.
(Asmaa El Maaroufi. Towards an Ethic of Being-With. An Islamic-Phenomenological Perspective on Human-Animal Encounters)
Иллюстрация: Don Hong-Oai
Поскольку Ты создал все прославляющим Тебя —
как распознаваемое, так и нераспознаваемое —
каждый прославляет Тебя по-своему,
и одно не осознаёт состояние другого.
Человек не верит в славословия,
произносимые неодушевленными предметами,
но эти неодушевленные предметы —
мастера в совершении поклонения.
Jalāl ad-Dīn Muhammad Rūmī trans. quoted from Lynda Clarke, «The Universe Alive: Nature in the Masnavī of Jalal al-Din Rumi», In «Islam and Ecology: A Bestowed Trust», edited by Richard C. Foltz, Frederick M. Denny, and Azizan Baharuddin, 39–66. Harvard: Harvard University Press.
(Asmaa El Maaroufi. Towards an Ethic of Being-With. An Islamic-Phenomenological Perspective on Human-Animal Encounters)
Иллюстрация: Don Hong-Oai