В архиве Русского географического общества сохранилась небезынтересная запись деревенских молодежных любезностей XIX века.

Для современного уха они звучат необычно: парень и девица постоянно перемешивают комплименты с руганью: «Ах ты, вышинка мая, красная смародинка, груздочик ты мой дарагой, щё ты на туды рыло-та гнешь».

Парень уверяет, что любит девицу «лучша хлебушка» и тут же обещает переломать ребра, если она будет дальше хрюкать.

Девица тоже за словом в карман не лезет и костерит парня «кабелем пестрым», «паскудным головорезом».

По словам автора записи, такие нежности – обычное дело и заканчиваются свадьбой.

АРГО. Р. 40. О. 1. № 5. Л. 43-44.

Минутка этнографии
#скрепкипрадеда

Это выпь. Во время брачного сезона она кричит громко и страшно. Похоже на рев коровы на болотах.

Выпь не любит селиться рядом с людьми, поэтому ее голос мало кто умеет определять правильно. Мои знакомые геологи в республике Коми всю ночь вздрагивали: неподалеку выпь устроила концерт. Ночью в безлюдном месте звуки в самом деле звучали пугающе. Испугали они и крестьян Тульской губернии.

В конце XIX века на реке Уй появилась выпь и ночью орала, как умела, то есть ревела коровой. Звуки наводили панику на крестьян, которые были уверены, что кричит сам водяной. Интеллигентные лица пытались переубедить их, рассказывали про выпь, но без толку, и слышали в ответ: «Птица!.. Да нешто может птица так реветь; это сам водяной: у него, значит, померла жена, вот он и грустует».

Возле того места, где кричала выпь, проходили с осторожностью, осеняя себя крестным знамением (Русские крестьяне. Жизнь. Быт. Нравы. Т. 6. С. 450).

Наверняка придумывали средства утихомирить водяного, и они точно помогли. Выпь отгнездилась и улетела. Скорее всего, у легенды даже было незаписанное продолжение: недолго горевал вдовец-водяной, снова женился и даже свадьбу, как положено, очень пышную сыграл.

Минутка этнографии

Самое поразительное приключение духи лихорадки совершили в голове Александра Сергеевича Пушкина.

Духов лихорадок в русских деревнях представляли несколькими дочерями царя Ирода. Обычно их было двенадцать. По легенде, они превратились в демонов во время пира, когда старшая сестра потребовала в награду за танец голову Иоанна Крестителя. Ее отрубили, принесли во дворец. Тут же вся еда и напитки стали лужами крови и мясом, а мертвая голова открыла глаза и рот, стала восхвалять Христа. Сестры в ярости кололи ей иглами язык, но голова не смолкала. Наконец, глянула на них и крикнула проклятье: «Как танцевали вы окаянные пляски, так танцуйте отныне и до конца мира!» Одна сестра пожелтела, другая позеленела, третья почернела, четвертая покраснела: так появились лихорадки, которые с тех пор ходят по свету, и губят людей.

С лихорадками часто боролись заговорами. Они длинные, с проработанным, хотя однообразным сюжетом. Они в основном сводятся к тому, что из моря выходят нагие, с распущенными волосами женщины. Их замечает святой, спрашивает, кто они. Женщины отвечают: мы лихорадки, идем мучить народ православный; затем называют свои имена и вред, который наносят людям. Перечень имен и составляет основную часть заговора.

Святой избивает лихорадок, и они обещают избегать тех, кто читает, слушает или носит на себе заговор.

Святые в заговорах назывались разные, иногда сразу несколько, а могли называться архангелы или евангелисты: Сисиний, Василий, апостол Петр, святой Артемий, Гавриил Благовестник, Михаил Архангел, Николай Угодник. Имена лихорадок тоже менялись от заговора к заговору, всего их известно более семисот с учетом разночтений. Иной раз, читая заговор наизусть, знахари забывали имена или скопом, ради рифмы, величали лихорадок одинаково: Ирдовы дочушки – все Катюшки.

Пушкину явно понравился сильный образ людей, выходящих из морской пучины. И он по случаю использовал его в сказке о царе Салтане, превратив демониц в богатырей, девиц в мужчин, а заодно изменив их число.

Это одна из самых сильных трансформаций фольклорной темы в светской культуре.

Минутка этнографии

Екатеринбург, уже завтра вечером лекция про русских мертвых.
Екатеринбург, не пропусти!
Екатеринбург, приходи 😎😎

Поговорим про Тарантино и Зощенко. Посмотрим мемы. Таких фольклорных мертвых вы еще не знаете, чесслово.

Удивлюсь, если вы не удивитесь.

https://ekb.kassir.ru/obrazovanie/anton-nelihov-1

Минутка этнографии

Как юноше увеличить член? Отвечает Сибирь.

Летом надо поймать толстого воробья, жир из него вытопить и намазать на пенис. Получше расти будет.

Виноградов Г. Детский народный календарь // Сибирская живая старина. Вып. 2. 1924. С. 71

Минутка этнографии
#деревенскийлайфхак

Зачем курить? Отвечает Енисейская губерния.

Как это, зачем?.. Курение от многого помогает! Если курить табак в папиросах, зубы болеть не будут. Если курить табак в трубке – от удушья избавишься. Очень полезная штука!

Савельев А.А. Божественские наговоры в Приангарском крае Енисейского уезда. Томск. 1915. С. 15, 20.

Минутка этнографии
#деревенскийлайфхак

Домовенок Кузя был анархистом. Водяной из «Летучего корабля» умел летать. Кикимора жила не в болоте, а в бутылке. И, наконец, сколько шерсти на продажу можно состричь с пойманного в Пензе черта (до черта) и почем шкуру домового продавали в Полесье.

Все это и еще куча занятного – в лекции «Занимательная демонология». Приходите. Будет в Москве, Петербурге и Твери.

Сразу на всякий случай: фантазии у меня ноль, так что все истории настоящие, в основном из архива Этнографического бюро князя Тенишева, о котором тоже расскажу.

12 июня в Москве
https://mediomodo.ru/nelihov-msk

14 июня в Твери
https://lectory2.ru/

28 июня в Петербурге
https://mediomodo.ru/nelihov-spb

Минутка этнографии

Для сезона лесных прогулок очень ценный совет дает Смоленская губерния. Что делать, если заблудился?

Очень просто! Если заблудился, надо вспомнить, что накануне Нового года варят свиную голову – мигом выйдешь на дорогу!

АРЭМ. Ф. 7. О. 1. № 1651. Л. 9.

Минутка этнографии
#деревенскийлайфхак

«Однажды в Елшанке»...

Фольклор нередко закручивался в дивные истории с первоклассным сюжетом. Как говаривала Тэффи, такие истории не придумаешь, они только в жизни бывают.

Начиная с поздней весны, Поволжье и южные губернии страдали от засухи, иногда отдельные уезды и деревни, иногда все здешние губернии разом. Суховеи губили посевы, земля становилась, как бетон. В засухе крестьяне обвиняли опойцев – покойников, которые умерли от чрезмерного употребления алкоголя.

Смерть от перепития была делом обычным. При этом в деревнях не страдали массовым алкоголизмом. Отнюдь: крестьяне пили не часто, зато когда пили, удержу не знали. На зимних праздниках в редкой деревне на кладбище не провожали опойцу-другого.

Говорили, будто опойцу после смерти мучает нестерпимая жажда, и он выпивает всю влагу из земли и облаков, отсюда и получается засуха, уничтожающая урожай. Чтобы прекратить безобразие, опойцу купали и поили: выбрасывали в болото, реку или озеро, поливали могилу водой (иногда по сорок ведер в день).

Борьба с опойцами велась масштабная. Во время засухи суды были завалены делами про осквернение могил в «суеверных целях». Курьезы были неизбежны.

В селе Елшанка Саратовской губернии разыгрался сюжет почти по Тарантино. Четыре мужика ночью отправились на кладбище выкопать опойцу, причем под руководством старосты и сотника. Отыскали могилу, раскопали, вынули гроб, открыли крышку и ахнули: не тот покойник!

При этом, думается, звучали диалоги аля беседа куклуксклановцев из «Джанго».

- Какой идиот сказал, что Иван лежит в этой могиле?
- Сам идиот! Это его могила – пятая от Катькиной.
- Это не пятая. Это шестая могила.
- Нет, пятая.
- Шестая.
- Хорошо. Давайте не будем ссориться и ругаться. Пусть будет шестая. Я думаю, все согласятся, что в темноте легко ошибиться. Просто выкопаем соседний гроб…

С соседним тоже не повезло. Там снова был не тот покойник. Сколько гробов выкопали, неизвестно, но опойцу не нашли, а на кладбище прямо в ночи заявилась полиция. Гробокопателей арестовали, дело направили в суд (Святотатственное суеверие // Волжский вестник. 1889. № 151).

Или история по Зощенко. Не удержусь от стилизации, простите.

«Тут недавно возле Уфы в микробной какой-то деревне вот что случилось. Крякнула по полям жара, и такая сильная, что хоть караул кричи. Кто хотел, ночью на камнях яичницу мог пожарить. Приуныли крестьяне. Но скоро придумали, как дело поправить. С поразительной ловкостью они выкопали умершего пьяницу из могилы. Выдернули, так сказать, как картошку, да и утопили в болоте. Обрадовались, однако, ненадолго. Слух про необычайную пьяницу-"картошку" дошла до стражей порядка. Мужики перепугались не на шутку, побежали к болоту, вытащили мертвого и прямо как был, насквозь мокрого, запихнули назад в гроб, положили в могилу и засыпали землей.
Явилась на сцену полиция, сказала показывать труп. Раскопали, показали – мол, глядите, ваше уважительство, покойник весь в наличии и в лучшем виде. Урядник посмотрел, чуть ли не ушами захлопал от удивления: покойник-то весь в тине!
Вот такие дела случаются еще в медвежьих углах нашей страны»
(источник самой истории, а не аля зощенского перепева - Колесников М. Этнографические очерки русского населения Уфимской губернии, в его народном быту, обрядах, обычаях и пр. // Уфимские губернские ведомости. 1890. № 7).

Наказания за такие проступки были невелики. Месяц-два тюремного заключения. Но обычно подсудимых оправдывали.

И тогда они, конечно, на радостях закупали водку, многие при этом перепивались и помирали… а дальше... а дальше уже получается история по Кингу, наверное…

Минутка этнографии

По случаю Дня России напоминаем, что Россия – это не столько территория, сколько культура, куда, конечно, входит и демонология.

Без демонологии никуда: она отражает страхи, конфликты и надежды людей. Поэтому демонология везде очень богатая и пестрая. И среди этого богатства чего только не встретишь.

Вот, к примеру, русалка. Казалось бы, уж на что знакомое существо.

Обычная советская русская русалка – это мертвая девица, которая живет в полях и у воды, чешет свои зеленые волосы и пугает людей. Но этот образ можно дополнить множеством мелких черточек, которые этнографы записывали то здесь, то там.

К примеру, в Рязанской губернии ходила история, как русалка схватила и унесла в лес целого мужика. Неслабые были русалочки под Рязанью (Русские Рязанского края. Т. 2. М. 2009. С. 533).

В общем, без демонологии никуда. Оставайтесь с нами. С праздником :)

Минутка этнографии

Туристы и отдыхающие! В сезон отпусков и каникул ценный, нужный совет дает Воронежская губерния.

Как избавиться от мозолей? Надо поцеловать три раза свою мозолистую ногу, но чтобы никто не видел. Все пройдет.

А.С. Этнографические очерки Воронежской губернии // Воронежский юбилейный сборник. Т. II. Воронеж, 1886. С. 104.

Минутка этнографии
#деревенскийлайфхак

Умберто Эко шутил: Средневековье еще не кончилось. Некоторые русские мужики очень бы этому удивились. В их координатах Средневековье даже не началось, потому что до сих пор продолжается падение чертей с неба, а оно все же случилось в начале начал.

В Пермской губернии, например, объясняли: звезды падают, потому что архангел Михаил свергает с неба дьяволов (Пермские епархиальные ведомости. 1871. № 20. С. 261). И раз они до сих пор валятся, то изгнание бунтовщиков с небес продолжается, а история топчется в исходной точке.

**

Послушать подобные странные истории про нечисть можно в Твери завтра и в Питере через две недели. Залы обещают небольшие, микрофоны хорошие, чтобы не случился звук, как в Москве.

Приходите. Черти сами про себя не послушают.

Да и марафон с лекциями скоро закончится: книжку надо писать.

Тверь: https://lectory2.ru/
Не Тверь: https://mediomodo.ru/nelihov-spb

Что делать при безответной любви? Отвечает Сибирь.

Умойся лошадиной мочой и скажи заговор: как лошадь помочилась в оглоблях, так чтобы и мне по такому-то не тосковать. Три раза повтори, три раза сплюнь. Главное, мочой не забудь умыться. Как рукой тоску смоет!

Москвина В.А. Русские заговоры в Западной Сибири (XIX - начало XXI вв.). Омск. 2005. С. 166-167.

Минутка этнографии
#деревенскийлайфхак

Екатеринбург! Фотографии подоспели. Спасибо соучастникам лекции. Мне очень с вами понравилось (и город)

Встречайте фотографии:
vk.com/album-101555956_309097524

8 июня в Екатеринбурге прошла лекция Антона Нелихова «Определитель мертвецов».

#фото

Что делать, если умер твой стоматолог? Отвечает Воронежская губерния.

Очень неприятная ситуация, конечно. Когда помирает человек, который вылечил (заговорил) твои зубы, то как только он сгниет, зубы опять начнут болеть. Но есть хитрость: надо вытащить из могилы его кость и потереть зубы: болеть перестанут!

А.С. Этнографические очерки Воронежской губернии // Воронежский юбилейный сборник. Т. II. Воронеж, 1886. С. 95.

Минутка этнографии
#деревенскийлайфхак

В Челябинске живет очень интересный человек: кардиолог, доктор медицинских наук, художник-палеоанималист, автор большинства статей в русской "Википедии" про звероящеров Дмитрий Богданов. Несколько дней назад я вдруг получил от него письмо с рецензий на мою книжку "Мифы окаменелостей". Книжку он хвалит, но печатаю рецензию я не поэтому (скорее поэтому я бы не стал печатать, потому что не люблю выставлять похвалу напоказ). Дело в другом. Мне показалось его мнение интересным, так как оно не очень похоже на мои ощущения от книжки. И написана заметка отлично.
Дмитрий, спасибо!
А фото мое — это след от выпавшей окаменелой ракушки двустворчатого моллюска, который жил на дне моря на месте современного Дагестана во времена динозавров.

ПЕСНИ МАМОНТОВ

«Let's reinvent the gods, all the myths of the ages. Celebrate symbols from deep elder forests»
Morrison

Книгу я заказал еще в декабре.
Антона я заочно знаю давно — он когда-то открыл меня как палеохудожника. Поэтому покупаю все его книги.
Прочитал за два вечера — очень бодро написано.
- Здесь есть про песни мамонтов, которые поют дети бога смерти, — сказал я жене.
Она удивилась и я объяснил — некоторое время мы обсуждали, как именно это выглядело.

На следующий день я захватил книгу на работу. И показал своей приятельнице:
- Здесь есть все, что мы так любим, особенно ты: древние захоронения, энтоукрашения, заброшенные гробницы, кровавые жертвоприношения и бронзовый гвоздь, вбитый в глазницу. И все это пересыпано тысячами панцирей древних морских ежей.
Она полистала книгу и воскликнула:
- Это отлично! (в реальности она выразилась гораздо ярче) Я такую прикуплю себе!

Особенно впечатлил ее пассаж про самонаводящиеся молнии, преследующие несчастных болотных чертеняток. И про употребление мухоморов для того, чтобы вечеринка длилась 15 часов подряд.
- А еще тут есть про песни мамонтов, которые поют русские дети бога подземного мира — сказал я.
- Это невероятно круто! А откуда ненцы знали, как поют мамонты?

Вообще, надо сказать, что мне в книге немного не хватило иллюстраций. У меня знаний и воображения хватит, чтобы представить себе рыбу-шенштию или ринхотерия, я их даже нарисовать могу. А вот человек неподготовленный вряд ли знает, как они выглядели. Шенштия, кстати — это бывший лепидот максимус, он есть на гравюре в книге Мельхиора Неймайра.
С другой стороны, изображений всяких шаманских украшалок с глубинным смыслом тоже хотелось бы побольше — для тех, кто любит древних кровавых богов и духов, а также этнические украшения, мило выглядывающие на женских шейках.

Интересно читать, как у людей появляются суеверия и как это связано с окаменелостями. Отличная иллюстрация того, как люди придумывают себе богов. Ну, или сперва придумывают богов, а потом озираются по сторонам и подгоняют под этих богов и демонов то, что есть в окружающем мире — в данном случае, окаменелости.
Мамонты, наверное, были богами у наших предков – а теперь мы изучаем остатки этих мертвых богов. Ну, мамонты, по крайней мере, были в реальности – в отличие от какого-нибудь висящего на древе героя, пронзенного копьем. Такова судьба любых богов – они рождаются и умирают в людском воображении, становясь в итоге либо игрушками для ума, либо веригами – на выбор.
Очень радует, когда современная книга написана строго с материалистических позиций — на фоне гнилого торжества мракобесов это просто глоток свежего воздуха. Ведь человек берет что-то, что видит вокруг себя, а знаний для объяснения не хватает — вот и появляются суеверия, а потом и боги всякие. Карл и Фридрих не дадут соврать (да и нелепицы они не посоветуют).
Пятиконечные звезды на морских ежах порадовали.
И про подземную посмертную страну понурых голов — у меня впечатление, что большинство людей там уже и живет...

Как сделать ребенка бесстрашным? Отвечает Русский Север.

Методов-то много. Лучше всего сделать так: матери присесть голой промежностью над головой младенца и сказать: «Как пизда ничего не боится, так и ты ничего не боишься». После этого ребенок точно перестанет бояться!

Логинов К.К. Традиционный жизненный цикл русских Водлозерья: обряды, обычаи и конфликты. М. 2010. С. 113.

Минутка этнографии
#деревенскийлайфхак

Ни с кем крестьянин так не носился, как с домовым. Это был самый капризный и своенравный русский дух. Причина понятная: крестьяне сталкивались с домовым чаще всего. Вернее, с последствиями его недовольства или благодушия.

Чаще недовольства: болеет скотина, валится забор, крыша проседает, дрова рассыпаются – во всем винили домового. Когда в хозяйстве наступала совсем «черная полоса», домового старались задобрить. Точнее: дать ему взятку, подкупить.

В Вологодской губернии подшучивали: мол, домовой вообще-то честен и неподкупен, однако и у него есть слабость, слишком обожает он красные яйца. Таким красным яйцом его и можно подкупить, чтобы не вредил дому (АРГО. Р. 7. Д. 78. Л. 52-55).

На подкуп шли и обычные для нечистой силы и покойников вещи: табак, хлеб с солью, водка с пирогами, монетки.

Кстати, про еду. В деревнях молоко домовому не ставили. Молоко ставили для черных тараканов, да и то не везде. Домовому оставляли покушать немытую посуду с объедками, что понятно, учитывая скудость деревенского рациона и вообще бедность.

В домах побогаче тоже обходились без молока и выдавали домовому суп, который на ночь ставили в угол (Пискулин А. Материалы по этнографии Черноземья второй половины XX – начала XXI века. Воронеж. 2016. С. 91).

И еще очень часто советовали подбросить домовому карты, чтобы игрался с ними и забывал гробить хозяйство. Учитывая, что домовой, как правило, считался одиноким духом, без семьи и детей, то в карты он наверняка раскладывал пасьянсы.

Наконец, ему могли дарить одежду. В одной деревне домовому догадались сшить пиджак. В другой отнесли в подарочек две рукавички, причем обе на левую руку.

Потому что правой руки у домового нет. У него обе руки – левые.

Минутка этнографии