В прошедшие два дня было много событий. Прошел маленький, но очень интересный круглый стол "Вещь не на своем месте", о котором я надеюсь написать подробнее. Кристина Бондарева приехала на конференцию молодых учёных в Институте антропологии и этнографии РАН, и мы обсудили ее поездку в Чибайш. Если получится, это будет большое дело - начало российских полевых антропологических исследований в наших Плесах! Будем стараться, чтобы получилось. Дмитрий Кеся показал мне в SEVERIN DEVELOPMENT наши будущие ортофотопланы. Они уже "сшиты", но еще не посчитаны с координатами "опознаков". Для этого понадобится много ночей машинного времени, так же, как это бывает у аниматоров. Полет над городом после дождя полностью себя оправдал - там действительно видно много нового! И это очень пригодится для дальнейшей расшифровки магнитограммы.
На следующий день после всей этой суматохи, All That Jazz (помните кино Боба Фосса?) вышел на поверхность давно назревавший конфликт внутри нашей группы. Рассказывать о нем ни к чему. Как справедливо сказал коллега, на больших проектах такое бывает. Но это очень грустно - больше всего хочется, чтобы всем, кто работает вместе, было хорошо, потому что какая бы ни была наука - жизнь наша быстротечна и лучше, чтобы ее минуты проходили в радости от общения друг с другом.
На фоне этих новостей я селв отцепленный вагон не на ту ласточку и уехал в Зеленогорск (ну, примерно как в Зеленоград) - в общем, мне туда не нужно было. В Зеленогорске я вспомнил Веню Ерофеева, которого тут у нас в чате спрягали и склоняли одно время, и думал, не найти ли бар или рюмочную? Но ни того, ни другого не было, и я просто бродил по снежку и думал, а зачем это всё? Что главное, а что второстепенное? Государственное дело, международные отношения, ответственность за памятник? Всё так, но главное ли это? Может быть, главное - всё же сохранение нашей среды, ответственность друг перед другом? В поле это очень ясно ощущается, а в городе, бывает, берут верх разные другие эмоции. Наверное, поэтому многие скучают по полю, как бы трудно там иногда ни было.
На следующий день после всей этой суматохи, All That Jazz (помните кино Боба Фосса?) вышел на поверхность давно назревавший конфликт внутри нашей группы. Рассказывать о нем ни к чему. Как справедливо сказал коллега, на больших проектах такое бывает. Но это очень грустно - больше всего хочется, чтобы всем, кто работает вместе, было хорошо, потому что какая бы ни была наука - жизнь наша быстротечна и лучше, чтобы ее минуты проходили в радости от общения друг с другом.
На фоне этих новостей я сел
О круглом столе “Вещь не на своем месте”, который состоялся на Старой Басманной в НИУ ВШЭ 2 декабря. Я успел побывать не на всех докладах, но то, что я слышал, меня очень впечатлило. Прежде всего - запал и задор, или лучше сказать, хорошо осознанное упорство молодых исследовательниц - я такого, честно говоря, давно не видел. Аспирантские и магистрантские чтения иногда бывают унылыми, как от паники, так и от начетничества. Здесь - ничего подобного! Ясная, самостоятельная позиция прежде всего. Скажу о четырех докладах, три из которых - студенческие и аспирантские, а один - известного специалиста.
Круглый стол был антропологический, я в нем был в какой-то мере не в формате, рассказывая просто факты без их антропологической интерпретации. Но мне кажется, в моем случае такую интерпретацию слушатели могли сами дать без большого труда. Далее будет не конспект докладов и не рецензия на них, а краткое описание того, что вызвало во мне резонанс. Чтобы узнать, что в действительности сказали докладчики, надо дождаться, пока выложат видео, а здесь будут пока мои мысли по их поводу. Это дисклеймер!)
Итак! Алина Ахтулова, студентка РАНХиГС: “Потеря контекста артефактов, перемещенных из места их “рождения”, на примере войлочных масок Кавказа”. Я слушал ее и видел себя в свои 5-10 лет перед мертвыми этнографическими экспонатами за стеклом. Смертная скука и нафталиновая мертвечина, от чего ребятам так тоскливо, когда их таскают по музеям. Я вырос в музее. Не буду врать, что мне в нем абсолютно всё было интересно. Помню, что меня очень раздражали мамины попытки внушить любовь к китайским вещам - никак они мне на душу не ложились. А вот когда мама со мной ходила по каким-нибудь новым приезжим выставкам, чаще всего живописи, или мы заглядывали зачем-то в нашу, годами не менявшуюся, Месопотамию, или в Египет, это было очень здорово. Мама умела сказать два-три слова о вещи и ты сразу чувствовал с ней связь. Вот это я всё вспоминал, слушая Алину о масках, которые тупо висят за стеклом. “Что делать куратору, чтобы пробудить интерес к ним?” (Я предложил надеть). “Согласны ли жители Кавказа с тем, что эти маски висят в музее как экспонаты?” Наверняка не всегда они с этим согласны…
Анастасия Егорова, магистрант Европейского Университета: “Вещь в музее: культурные биографии и поломки”. Поломки - это когда вещь проявляет самостоятельность, например, конь, хотя и о четырех ногах, но все время падает со своей подставки, так что музейщикам пришлось привязать его за ногу проволокой. Анастасия проводила опросы музейщиков об их взаимоотношениях с вещами, и пришла к выводу, что музейщики не видят эти отношения взаимными: это они несут всецелую ответственность за вещи; стало быть - вещи находятся в их безраздельной власти. Но это они так думают, а у вещей может быть другое мнение… Даже у Теренциана Мавра “pro captu lectoris habent sua fata libelli”, книжки, которые по мере способностей читателей имеют свою судьбу - пассивно претерпевающие. Мы с Анастасией Егоровой вроде бы совсем не мистики, но мне кажется, что иногда стоит посмотреть на музейных хранителей изЗазеркалья Завитринья.
Круглый стол был антропологический, я в нем был в какой-то мере не в формате, рассказывая просто факты без их антропологической интерпретации. Но мне кажется, в моем случае такую интерпретацию слушатели могли сами дать без большого труда. Далее будет не конспект докладов и не рецензия на них, а краткое описание того, что вызвало во мне резонанс. Чтобы узнать, что в действительности сказали докладчики, надо дождаться, пока выложат видео, а здесь будут пока мои мысли по их поводу. Это дисклеймер!)
Итак! Алина Ахтулова, студентка РАНХиГС: “Потеря контекста артефактов, перемещенных из места их “рождения”, на примере войлочных масок Кавказа”. Я слушал ее и видел себя в свои 5-10 лет перед мертвыми этнографическими экспонатами за стеклом. Смертная скука и нафталиновая мертвечина, от чего ребятам так тоскливо, когда их таскают по музеям. Я вырос в музее. Не буду врать, что мне в нем абсолютно всё было интересно. Помню, что меня очень раздражали мамины попытки внушить любовь к китайским вещам - никак они мне на душу не ложились. А вот когда мама со мной ходила по каким-нибудь новым приезжим выставкам, чаще всего живописи, или мы заглядывали зачем-то в нашу, годами не менявшуюся, Месопотамию, или в Египет, это было очень здорово. Мама умела сказать два-три слова о вещи и ты сразу чувствовал с ней связь. Вот это я всё вспоминал, слушая Алину о масках, которые тупо висят за стеклом. “Что делать куратору, чтобы пробудить интерес к ним?” (Я предложил надеть). “Согласны ли жители Кавказа с тем, что эти маски висят в музее как экспонаты?” Наверняка не всегда они с этим согласны…
Анастасия Егорова, магистрант Европейского Университета: “Вещь в музее: культурные биографии и поломки”. Поломки - это когда вещь проявляет самостоятельность, например, конь, хотя и о четырех ногах, но все время падает со своей подставки, так что музейщикам пришлось привязать его за ногу проволокой. Анастасия проводила опросы музейщиков об их взаимоотношениях с вещами, и пришла к выводу, что музейщики не видят эти отношения взаимными: это они несут всецелую ответственность за вещи; стало быть - вещи находятся в их безраздельной власти. Но это они так думают, а у вещей может быть другое мнение… Даже у Теренциана Мавра “pro captu lectoris habent sua fata libelli”, книжки, которые по мере способностей читателей имеют свою судьбу - пассивно претерпевающие. Мы с Анастасией Егоровой вроде бы совсем не мистики, но мне кажется, что иногда стоит посмотреть на музейных хранителей из
Елена Кузнецова, аспирант Института этнографии и антропологии РАН. “Границы деколонизации: кейс деревянных храмов на Русском Севере”. Волонтеры из больших городов приезжают на Север восстанавливать деревянные часовни и церкви, и здесь бывают разные случаи. Местные могут восприниматься как туземцы, которые разворуют оставленные на зиму доски, или как поле для просветительской деятельности, или как товарищи по совместному делу. Бывает и так, что деревянные постройки отнимались у местного населения так или иначе, с вывозом или без. Здесь, конечно, всегда возникает полемика об их сохранности: подросток поджег церковь в Кондопоге и она сгорела. В том ли проблема, что ее не вывезли вовремя куда-нибудь в Кижи, или в том, что в Кондопоге не была организована надежная охрана и защита этого памятника? Это близко к нашим бедам с “народной археологией” в Ираке : охрана эффективна там, где в ней задействованы сама местная община и общественное мнение. Напомню, дорогие читатели, что я не пересказываю слова докладчика, а делюсь своими собственными мыслями, возникшими в связи с докладом. Одна из этих мыслей - что резервации для памятников вроде Кижей - это по очень большому счету такое явление, которое разрушает социальную ткань, потому что нужно поддерживать жизнь людей и их культуру на месте. Эту мысль, разумеется, надо воспринимать не как осуждение прекрасным мастерам и специалистам, которые работают в музеях под открытым небом, а как пожелание, что если сегодня мы можем принять решение о перевозе очередного памятника, то давайте сначала подумаем о местных жителях - не можем ли мы для них что-то сделать.
Продолжение следует.
Продолжение следует.
О докладе Святослава Смирнова (ИВИ РАН) и Евгения Захарова (ГИМ) “Перемещенные сокровища: предметы нумизматики в современных музейных собраниях” я много не скажу, потому что он был перед моим, а все знают, что доклад, предшествующий собственному, зачастую пролетает мимо ушей… Но отмечу два момента. Один - что о музейных вещах часто говорят как о “сокровищах”. Сокровища Эрмитажа. Но сокровища скрыты, даже иногда на них спит дракон. А в залах музея выставлены экспонаты, т.е. вещи для показа. Это очень важное для музейной жизни противопоставление. Чем мы, музеи, собственно, заняты? Хранением сокрытого или общением вокруг и по поводу вещей? И людей, конечно? Нумизматика очень часто, действительно, попадает в категорию “сокровища”. Второй момент - когда Святослава спросили, вот здесь говорят о вещах не на своем месте, а где место монете? - Место монете - в кармане, ответил он. В кармане купца, или кому она причитается.
Скажу о докладе Елены Толмачевой (Православный Университет св. Иоанна Богослова и Музей антропологии МГУ): “Изучение, полевая реставрация и консервация археологического текстиля: опыт работы в Египте и Судане”. Заботы докладчика очень созвучны нашим - необходимость тонкого лабораторного исследования археологических находок, сделанных в стране, откуда их нельзя вывозить. В Зазеркалье при этом -запредельный чудовищный хаос отсутствие в полной мере порядка в хранилищах вещей, поступивших из раскопок. Есть такая проблема. Это вам не русский Север - здесь вообще непонятно, что делать. В Египте, по словам Елены Толмачевой, 1000 иностранных экспедиций, и это не то, что способствует особой заботе о них со стороны властей. Как говорил в таких случаях мой отец, “воистину это было знамение, но не было большинство из них правоверными”. А я скажу вместе с другим персонажем: “Руку мою полагаю на уста мои”.
Скажу о докладе Елены Толмачевой (Православный Университет св. Иоанна Богослова и Музей антропологии МГУ): “Изучение, полевая реставрация и консервация археологического текстиля: опыт работы в Египте и Судане”. Заботы докладчика очень созвучны нашим - необходимость тонкого лабораторного исследования археологических находок, сделанных в стране, откуда их нельзя вывозить. В Зазеркалье при этом -
Новость для жителей Петербурга и Ленинградской области, которые прочли наш пост о проблемах площадки 7other и были ими обеспокоены: слава Богу, Дмитрий Воробьев и его раздельный сбор переезжают на новое место, тоже на Софийской улице. Площадку нужно приводить в порядок, помощь волонтеров приветствуется. Подробности в вк и на скриншоте.
Этой ночью закончилось 60-летнее правление “Партии арабского социалистического возрождения”, сокращенно Баас, в Сирии. Хафез Асад, пилот МиГ-17, был одним из ключевых участников баасистского переворота в 1963 г., в 1966 стал командующим ВВС, в 1970 премьер-министром, а с 1971 до своей смерти в 2000 г. был президентом Сирии.
В его правлении было много общего со всеми ближневосточными диктатурами, в том числе саддамовской. Тюрьмы были полны диссидентами, в том числе тюрьма в Тадморе (Пальмире), городе, который обычно вспоминают по другим поводам. Но многое было по-своему. Сирия - особая страна, очень многое унаследовавшая от самых разных времен, от натуфийских до христианских.
Вся семья Хафеза Асада была так или иначе задействована в государственном управлении, но многие его сторонники снаружи и внутри Сирии с сомнением восприняли идею о передаче власти по наследству. Старший сын Хафеза Бассель погиб в 1994 году, и возможно против желания - как своего, так и самого преемника - Хафез вызвал другого сына, Башара, из Лондона, где тот повышал свою квалификацию офтальмолога. Башар Асад стал президентом в 2000 г. Он унаследовал от отца властные структуры, но личные качества у него были другие. В 2011 г. начались массовые выступления против его режима, перешедшие в гражданскую войну, в которой противоборствующие силы получили поддержку США, Турции, Ирана, Катара и других стран. Часть Сирии была занята запрещённым в РФ ДАИШ, “исламским государством”. В 2015 г. в конфликт вступила Россия на стороне правительства Асада, в результате чего ему удалось взять под контроль значительную часть страны, кроме северной области Идлиба и северо-восточной курдской территории (Рожава). Однако его правительство не воспользовалось этой передышкой для решения насущных проблем, прежде всего экономических, в то время как его противники готовились, собирали силы, договаривались с союзниками и учились на прежних ошибках.
Асад (Лев) - это прозвище отца Хафеза Али, ставшее потом фамилией. Асады - из алавитов, своеобразного религиозного течения, ветви шиизма, в котором присутствуют суфийские и даже гностические идеи. “Алауи” - прилагательное от Али, здесь Али ибн аби Талиба, зятя Пророка Мухаммада. Учения “преувеличителей”, как их называли мусульмане мейнстрима, развивались в Куфе в 8-9 в., - “преувеличенным” мусульмане общей традиции считали их почитание Али и вообще семьи Пророка Мухаммада. Но я не удивлюсь, если узнаю, что алавиты как-то пересекались с нашими мандеями - как в Ираке, так и в своем Леванте и оттуда их гностицизм. Нынешние алавиты, в том числе Асады, это прежде всего жители прибрежной средиземноморской территории, отделенной от остальной Сирии горами. Там, где Тартус, Хмеймим, Латакия и где знаменитый Угарит, родина своеобразного клинописного алфавита. Остальное население Сирии, как арабское, так и курдское - в основном сунниты, но есть немало друзов и христиан разной этнической принадлежности.
На фото 1992 года - Хафез Асад, его жена Аниса и их дети: Махер, Башар, Бассель, Маджид и Бушра
В его правлении было много общего со всеми ближневосточными диктатурами, в том числе саддамовской. Тюрьмы были полны диссидентами, в том числе тюрьма в Тадморе (Пальмире), городе, который обычно вспоминают по другим поводам. Но многое было по-своему. Сирия - особая страна, очень многое унаследовавшая от самых разных времен, от натуфийских до христианских.
Вся семья Хафеза Асада была так или иначе задействована в государственном управлении, но многие его сторонники снаружи и внутри Сирии с сомнением восприняли идею о передаче власти по наследству. Старший сын Хафеза Бассель погиб в 1994 году, и возможно против желания - как своего, так и самого преемника - Хафез вызвал другого сына, Башара, из Лондона, где тот повышал свою квалификацию офтальмолога. Башар Асад стал президентом в 2000 г. Он унаследовал от отца властные структуры, но личные качества у него были другие. В 2011 г. начались массовые выступления против его режима, перешедшие в гражданскую войну, в которой противоборствующие силы получили поддержку США, Турции, Ирана, Катара и других стран. Часть Сирии была занята запрещённым в РФ ДАИШ, “исламским государством”. В 2015 г. в конфликт вступила Россия на стороне правительства Асада, в результате чего ему удалось взять под контроль значительную часть страны, кроме северной области Идлиба и северо-восточной курдской территории (Рожава). Однако его правительство не воспользовалось этой передышкой для решения насущных проблем, прежде всего экономических, в то время как его противники готовились, собирали силы, договаривались с союзниками и учились на прежних ошибках.
Асад (Лев) - это прозвище отца Хафеза Али, ставшее потом фамилией. Асады - из алавитов, своеобразного религиозного течения, ветви шиизма, в котором присутствуют суфийские и даже гностические идеи. “Алауи” - прилагательное от Али, здесь Али ибн аби Талиба, зятя Пророка Мухаммада. Учения “преувеличителей”, как их называли мусульмане мейнстрима, развивались в Куфе в 8-9 в., - “преувеличенным” мусульмане общей традиции считали их почитание Али и вообще семьи Пророка Мухаммада. Но я не удивлюсь, если узнаю, что алавиты как-то пересекались с нашими мандеями - как в Ираке, так и в своем Леванте и оттуда их гностицизм. Нынешние алавиты, в том числе Асады, это прежде всего жители прибрежной средиземноморской территории, отделенной от остальной Сирии горами. Там, где Тартус, Хмеймим, Латакия и где знаменитый Угарит, родина своеобразного клинописного алфавита. Остальное население Сирии, как арабское, так и курдское - в основном сунниты, но есть немало друзов и христиан разной этнической принадлежности.
На фото 1992 года - Хафез Асад, его жена Аниса и их дети: Махер, Башар, Бассель, Маджид и Бушра
Forwarded from Футляр для курая - КушТау #Куштаубудетжить
Заявление премьер-министра Сирии Мухаммада Гази Аль-Джалали:
«Сирийцы дороги моему сердцу, и я один из вас, а вы часть меня. Я в своем доме. Я не покидал его, и это связано с моей принадлежностью к этой стране и с тем, что я не знаю никакой другой родины. В эти часы, когда люди испытывают тревогу и страх, несмотря на то, что все они неравнодушны к этой стране, ее институтам и сооружениям, я, заботясь об общественных объектах государства, которые не являются ни моей собственностью, ни чьей-либо еще, а скорее принадлежат всем сирийцам, протягиваю руку каждому сирийцу гражданин, который стремится сохранить активы этой страны. Я призываю всех моих сограждан не причинять вреда какой-либо общественной собственности, потому что, в конце концов, это их собственная собственность. Я нахожусь здесь, в своем доме, и не покину его, если это не будет сделано мирным путем, который обеспечит непрерывную работу общественных учреждений, органов государственной власти».
«Сирийцы дороги моему сердцу, и я один из вас, а вы часть меня. Я в своем доме. Я не покидал его, и это связано с моей принадлежностью к этой стране и с тем, что я не знаю никакой другой родины. В эти часы, когда люди испытывают тревогу и страх, несмотря на то, что все они неравнодушны к этой стране, ее институтам и сооружениям, я, заботясь об общественных объектах государства, которые не являются ни моей собственностью, ни чьей-либо еще, а скорее принадлежат всем сирийцам, протягиваю руку каждому сирийцу гражданин, который стремится сохранить активы этой страны. Я призываю всех моих сограждан не причинять вреда какой-либо общественной собственности, потому что, в конце концов, это их собственная собственность. Я нахожусь здесь, в своем доме, и не покину его, если это не будет сделано мирным путем, который обеспечит непрерывную работу общественных учреждений, органов государственной власти».
Telegram
Футляр для курая - КушТау #Куштаубудетжить
Премьер-министр Сирийской Арабской Республики объявил о сложении полномочий
"Сегодня утром я буду в Совете министров и буду готов к процедуре передачи полномочий", - заявил доктор Мухаммад Аль- Джалали
"Сегодня утром я буду в Совете министров и буду готов к процедуре передачи полномочий", - заявил доктор Мухаммад Аль- Джалали
Некоторые читатели стали возмущаться, зачем это здесь.
Здесь не что иное, как дневник российско-иракской экспедиции. Мы работаем на юге Ирака, страны, которая совсем недавно воевала с ДАИШ, запрещенным в РФ. Я и мои коллеги ездили много раз мимо тюрьмы, где сидят воевавшие на стороне ДАИШ, и встречали конвои с ними одно время. Иракский Юг - шиитский, там имеет большое влияние Иран, который, в числе прочего, поддерживает хашд-аш-шааби, “Силы народного пробуждения”, которые вроде бы собирались помочь Асаду, пока еще было кому помогать. А те, кто взяли Дамаск, “Организация освобождения Леванта”, тоже запрещенная в РФ, хотя и противник ДАИШ, но все же это радикальная суннитская группировка. Тем самым баланс сил между суннитами и шиитами в Сирии очень резко изменился, а от Танфа (сирийской границы) до Багдада по прямой 500 км, это как от Москвы до Новгорода, даже не как до Петербурга. Это уж не говоря о том, что в Сирии, как известно, немало наших соотечественников, и Князь Черкасский, который, так же как и мы, борется за археологические миссии России за рубежом, сидит где-то на побережье, и мы о них всех беспокоимся. Это не говоря о том, что 22 года работы предыдущей российской экспедиции в Месопотамии прошли в Сирии, в провинции Хасеке, где рядом работали многие иностранные коллеги, и это, собственно, позволило сохранить месопотамскую археологию, пока не было возможности работать в Ираке.
Событие, которое произошло сегодня - из ряда тех, что бывают в истории раз в полвека. Не отчаивайтесь, мы вернемся к Убейду 2-3 завтра, иншаАллах. И, кстати, древняя история - это тоже история живых людей, с их надеждами, потерями, кровью… это не совсем фэнтези.
Здесь не что иное, как дневник российско-иракской экспедиции. Мы работаем на юге Ирака, страны, которая совсем недавно воевала с ДАИШ, запрещенным в РФ. Я и мои коллеги ездили много раз мимо тюрьмы, где сидят воевавшие на стороне ДАИШ, и встречали конвои с ними одно время. Иракский Юг - шиитский, там имеет большое влияние Иран, который, в числе прочего, поддерживает хашд-аш-шааби, “Силы народного пробуждения”, которые вроде бы собирались помочь Асаду, пока еще было кому помогать. А те, кто взяли Дамаск, “Организация освобождения Леванта”, тоже запрещенная в РФ, хотя и противник ДАИШ, но все же это радикальная суннитская группировка. Тем самым баланс сил между суннитами и шиитами в Сирии очень резко изменился, а от Танфа (сирийской границы) до Багдада по прямой 500 км, это как от Москвы до Новгорода, даже не как до Петербурга. Это уж не говоря о том, что в Сирии, как известно, немало наших соотечественников, и Князь Черкасский, который, так же как и мы, борется за археологические миссии России за рубежом, сидит где-то на побережье, и мы о них всех беспокоимся. Это не говоря о том, что 22 года работы предыдущей российской экспедиции в Месопотамии прошли в Сирии, в провинции Хасеке, где рядом работали многие иностранные коллеги, и это, собственно, позволило сохранить месопотамскую археологию, пока не было возможности работать в Ираке.
Событие, которое произошло сегодня - из ряда тех, что бывают в истории раз в полвека. Не отчаивайтесь, мы вернемся к Убейду 2-3 завтра, иншаАллах. И, кстати, древняя история - это тоже история живых людей, с их надеждами, потерями, кровью… это не совсем фэнтези.
Прежде чем написать о следующем периоде истории Южного Двуречья под условным названием Убейд 2, я должен вывесить дисклеймер. С памятниками Убейд 0 и 1 всё просто - их всего один и два соответственно: Уэйли для Убейда 0, Уэйли и Эриду для Убейда 1. Два памятника - два коллектива исследователей - и отсутствие разногласий. И мы знаем твердо, что между двумя периодами произошло изменение керамической традиции, которое может означать, что пришли новые люди. Поскольку переход между традициями был постепенным, то вряд ли тут стит говорить о завоеваниях, истреблении населения - как это чаще всего и бывает, имела место аккультурация, постепенное приспособление новых людей к "субстратной" культуре, в результате чего изменяются и те, к кому пришли, и те, кто пришел.
Но дальше мы вступаем в такую область, где сталкиваются интересы разных исследователей, которые могут видеть убейдскую эпоху по-разному. Как взаимодействовали разные территориальные культуры, северомесопотамские и загросские - как они влияли на наш юг? И кто на кого влиял, когда, в каком порядке? И по какой методике эти взаимные влияния изучать? Главными источниками здесь будут формы керамики, сюжеты и орнаменты росписи, техника изготовления, обычаи строительства и погребения. Памятников становится чуть больше: к Эриду и Уэйли добавляется Телль Калат Хадж Мухаммад, или Хаджи Мухаммад, "крепость хаджи Мухаммада". Иракцы нередко используют существительное "хадж" = "тот, кто совершил паломничество", а в европейской литературе используют прилагательное "хаджи". Смысл у них один и тот же. Уже не на южном, а на центральном аллювии, севернее Ниппура, Дэвид Стронак раскопал в 1960 г. небольшой телль Рас Эль-Амийя, по-видимому, переходный от Убейд 2 к Убейд 3.
И наконец, в апреле 2024 г. Шахмардан Амиров начал раскопки на Телле Ваджеф, который по его определению также содержит, на исследованном северном склоне, слои обживания Убейд 2, но с очень сильным дехлуранским акцентом, как на загросских поселениях Тепе Сабз и Чога Миш.
Я хочу напомнить, что наше Болото всегда открыто для коллег - сюда всегда можно придти с уточнениями, критикой и собственными постами; в чат можно написать в любую минуту, а если хочется что-то опубликовать в основном канале, то всегда можно написать в нашу предложку @lutra_maxwelli, ну и, конечно, лично мне, поскольку многие коллеги знают мой адрес. Моя же задача скромная - дать нашим читателям периодизацию с картинками, а кто знает лучше, всегда может ее поправить.
На карте памятники Убейд 2, собственно убейдские и дехлуранские. Это карта высот в условных цветах, старожилы к ним, наверное, уже привыкли. Синее на равнине - не обязательно вода, просто низина, но на ней действительно расположены реки, болота и плесы, положение которых менялось. А штриховкой показано вероятное распространение распресненной морской воды, так называемой трансгрессии моря, уже в более позднюю эпоху, примерно через 1200 лет после Убейда 2. В Убейд 2 трансгрессия должна была быть меньше. Но это пока не точно)
Продолжение следует.
Но дальше мы вступаем в такую область, где сталкиваются интересы разных исследователей, которые могут видеть убейдскую эпоху по-разному. Как взаимодействовали разные территориальные культуры, северомесопотамские и загросские - как они влияли на наш юг? И кто на кого влиял, когда, в каком порядке? И по какой методике эти взаимные влияния изучать? Главными источниками здесь будут формы керамики, сюжеты и орнаменты росписи, техника изготовления, обычаи строительства и погребения. Памятников становится чуть больше: к Эриду и Уэйли добавляется Телль Калат Хадж Мухаммад, или Хаджи Мухаммад, "крепость хаджи Мухаммада". Иракцы нередко используют существительное "хадж" = "тот, кто совершил паломничество", а в европейской литературе используют прилагательное "хаджи". Смысл у них один и тот же. Уже не на южном, а на центральном аллювии, севернее Ниппура, Дэвид Стронак раскопал в 1960 г. небольшой телль Рас Эль-Амийя, по-видимому, переходный от Убейд 2 к Убейд 3.
И наконец, в апреле 2024 г. Шахмардан Амиров начал раскопки на Телле Ваджеф, который по его определению также содержит, на исследованном северном склоне, слои обживания Убейд 2, но с очень сильным дехлуранским акцентом, как на загросских поселениях Тепе Сабз и Чога Миш.
Я хочу напомнить, что наше Болото всегда открыто для коллег - сюда всегда можно придти с уточнениями, критикой и собственными постами; в чат можно написать в любую минуту, а если хочется что-то опубликовать в основном канале, то всегда можно написать в нашу предложку @lutra_maxwelli, ну и, конечно, лично мне, поскольку многие коллеги знают мой адрес. Моя же задача скромная - дать нашим читателям периодизацию с картинками, а кто знает лучше, всегда может ее поправить.
На карте памятники Убейд 2, собственно убейдские и дехлуранские. Это карта высот в условных цветах, старожилы к ним, наверное, уже привыкли. Синее на равнине - не обязательно вода, просто низина, но на ней действительно расположены реки, болота и плесы, положение которых менялось. А штриховкой показано вероятное распространение распресненной морской воды, так называемой трансгрессии моря, уже в более позднюю эпоху, примерно через 1200 лет после Убейда 2. В Убейд 2 трансгрессия должна была быть меньше. Но это пока не точно)
Продолжение следует.
Один из читателей спросил почему, говоря о глубокой доисламской, даже дописьменной древности, мы используем топонимы исламского времени (например, Калат Хаджи Мухаммад). Действительно, надо пояснить, как это устроено.
Археологические памятники Ближнего Востока называют по имени современного объекта, городища или селища - по-арабски и то и другое называется "телль", по-тюркски "тепе", по-персидски "чога". Отсюда Кюль-Тепе (иногда пишут в одно слово "Кюльтепе"), Телль Ваджеф, Чога Мами. Это современные названия. Иногда они очень красочные, как "Умм Аль-Акариб" = "мать скорпионов", или "Умм Аль-Джемаджим" = "мать черепов", или еще "Абу Ба'рура" = "отец овечьих ка***шек", который Службе древностей пришлось переименовать в Телль Сахарийя, чтобы не засорять ими документацию.
Когда появляется письменность, вместе с ней появляется шанс узнать, как называлось то или иное поселение в древности. Мы достоверно знаем древние названия Урук, Ур, Эриду, Лагаш и многие другие. Но далеко не так много, как хотелось бы! Есть раскопанные памятники, на которых не найдены документы или надписи с их названием, но чаще наоборот - есть известные из документов названия, к которым не удалось подобрать памятник.
Поэтому сделать карту, где все названия древние, невозможно. А не писать древние названия там, где они известны - будет ненужное затемнение и без того не очень ясной науки. Что бы вы сказали, увидев Телль Мукайар, Телль Аль-Хиба, и Телль Абу Шахрейн? Их древние названия Ур, Лагаш и Эриду дают более быстрый отклик в памяти.
Если есть место и желание, можно писать название телля в скобках. Кроме того, можно ко всякому современному названию добавлять слово "телль". Я обычно так не делаю, чтобы не загромождать карту; но в Северной Месопотамии и в Загросе приходится писать "тепе" и "чога", а если просто написать "Ярым", то это будет не только непонятно, но и неправильно. "Ярым-Тепе" значит "половина холма", а не "телль Ярым"😁
Словом, гуманитарные науки сопротивляются единообразному документированию.
Археологические памятники Ближнего Востока называют по имени современного объекта, городища или селища - по-арабски и то и другое называется "телль", по-тюркски "тепе", по-персидски "чога". Отсюда Кюль-Тепе (иногда пишут в одно слово "Кюльтепе"), Телль Ваджеф, Чога Мами. Это современные названия. Иногда они очень красочные, как "Умм Аль-Акариб" = "мать скорпионов", или "Умм Аль-Джемаджим" = "мать черепов", или еще "Абу Ба'рура" = "отец овечьих ка***шек", который Службе древностей пришлось переименовать в Телль Сахарийя, чтобы не засорять ими документацию.
Когда появляется письменность, вместе с ней появляется шанс узнать, как называлось то или иное поселение в древности. Мы достоверно знаем древние названия Урук, Ур, Эриду, Лагаш и многие другие. Но далеко не так много, как хотелось бы! Есть раскопанные памятники, на которых не найдены документы или надписи с их названием, но чаще наоборот - есть известные из документов названия, к которым не удалось подобрать памятник.
Поэтому сделать карту, где все названия древние, невозможно. А не писать древние названия там, где они известны - будет ненужное затемнение и без того не очень ясной науки. Что бы вы сказали, увидев Телль Мукайар, Телль Аль-Хиба, и Телль Абу Шахрейн? Их древние названия Ур, Лагаш и Эриду дают более быстрый отклик в памяти.
Если есть место и желание, можно писать название телля в скобках. Кроме того, можно ко всякому современному названию добавлять слово "телль". Я обычно так не делаю, чтобы не загромождать карту; но в Северной Месопотамии и в Загросе приходится писать "тепе" и "чога", а если просто написать "Ярым", то это будет не только непонятно, но и неправильно. "Ярым-Тепе" значит "половина холма", а не "телль Ярым"😁
Словом, гуманитарные науки сопротивляются единообразному документированию.
Вчера исполнилось 80 лет Михаилу Борисовичу Пиотровскому. Он был первым человеком, с кем в 2015 году состоялся первый разговор о новой российской экспедиции в Ираке. А на встрече этим летом, откуда снимок, Мустафа Джасем Аль-Хуссини, Глава регионального управления Службы древностей Ирака по Басре, рассказал Михаилу Борисовичу, что в гостевой книге басорской рукописной коллекции БашАйан, с которой мы, надеюсь, будем работать, нашли его запись от января 1979 года. "Да, - сказал М.Б., - там есть очень интересные армянские материалы..."
Морские города, что Басра, что Петербург, связаны со всем миром, благодаря труду таких людей, как Пиотровские.
С прошедшим днем рождения и многая лета!
Морские города, что Басра, что Петербург, связаны со всем миром, благодаря труду таких людей, как Пиотровские.
С прошедшим днем рождения и многая лета!
Убейд 2
5600-5300 гг. до н.э.
На нашем южном аллювии пока раскопано четыре памятника этой эпохи: Уэйли, Эриду, Хадж Мухаммад и Ваджеф. Телль Рас Эль-Амийя, может быть, надо считать переходным к следующей эпохе Убейд 3, и он находится, строго говоря, не у нас, а севернее будущего Ниппура, уже не на южном аллювии. Найти поселения убейдской эпохи на аллювии трудно. Те, что найдены, в основном найдены случайно - в ходе других раскопок (Эриду), дорожных работ (Рас Эль-Амийя), военных действий (Ваджеф), а Уэйли и Хадж Мухаммад удалось найти потому, что рядом находятся знаменитые Ларса и Урук, где археологи долго работали и подробно обследовали окрестности. Поэтому никакой дельной статистики по распределению южноубейдских поселений во времени и пространстве составить пока не получится.
В качестве архитектурной иллюстрации к периоду Убейд 2 приведен Храм-11 из Эриду. (Слои в Эриду считаются сверху вниз, как копали.) Это, может быть, поздновато для Убейда 2, но более ранние храмы, 12 и 13, были построены немного в другом месте, и раскопщики Эриду Фуад Сафар и Сетон Ллойд их не успели исследовать. Вроде бы часть Храма-12 была обнаружена в поисковом тоннеле к северу от основной стратиграфической последовательности храмов.
У Храма-11 есть важная особенность: он впервые построен на платформе. Эти платформы будут становиться всё выше и через пару тысяч лет превратятся в зиккураты. А пока просто взяли и обнесли руины Храма-14 небольшой стеной и добавили к руинам забутовку - вот вам и платформа. И возвели на ней Храм-11. К нему ведет пандус, а вдоль пандуса канавка и внизу резервуар для сбора дождевой воды. Его на плане видно лучше, чем на фотографии.
Фрагменты сосудов, приведенных для иллюстрации, найдены на Ваджефе. Маленький черепок WJ24-50-18 имеет орнамент, характерный именно для Убейда 2, это его диагностический признак: на поверхность сосуда наносят штриховку такими толстыми линиями, что между ними остаются как бы прямоугольные точки. Правда, убейдские орнаменты имеют свойство переходить "по наследству" в следующие периоды, поэтому по отдельно взятому виду орнамента датировать памятник нельзя, нужна совокупность признаков.
Да, Ваджеф - не совсем аллювиальный памятник. Он лежит у самых предгорий. О его "дехлуранском акценте" - в следующий раз. И может быть, его слои, раскопанные в апреле 2024, чуть позже, чем верхняя граница Убейд 2, приведенная в заголовке (по Режису Валле). Как было сказано в дисклеймере, памятников мало, а мнений много.
Фото из книги Safar, Lloyd. Eridu. 1981, p. 93 fig.39, p.99, fig.44A.
5600-5300 гг. до н.э.
На нашем южном аллювии пока раскопано четыре памятника этой эпохи: Уэйли, Эриду, Хадж Мухаммад и Ваджеф. Телль Рас Эль-Амийя, может быть, надо считать переходным к следующей эпохе Убейд 3, и он находится, строго говоря, не у нас, а севернее будущего Ниппура, уже не на южном аллювии. Найти поселения убейдской эпохи на аллювии трудно. Те, что найдены, в основном найдены случайно - в ходе других раскопок (Эриду), дорожных работ (Рас Эль-Амийя), военных действий (Ваджеф), а Уэйли и Хадж Мухаммад удалось найти потому, что рядом находятся знаменитые Ларса и Урук, где археологи долго работали и подробно обследовали окрестности. Поэтому никакой дельной статистики по распределению южноубейдских поселений во времени и пространстве составить пока не получится.
В качестве архитектурной иллюстрации к периоду Убейд 2 приведен Храм-11 из Эриду. (Слои в Эриду считаются сверху вниз, как копали.) Это, может быть, поздновато для Убейда 2, но более ранние храмы, 12 и 13, были построены немного в другом месте, и раскопщики Эриду Фуад Сафар и Сетон Ллойд их не успели исследовать. Вроде бы часть Храма-12 была обнаружена в поисковом тоннеле к северу от основной стратиграфической последовательности храмов.
У Храма-11 есть важная особенность: он впервые построен на платформе. Эти платформы будут становиться всё выше и через пару тысяч лет превратятся в зиккураты. А пока просто взяли и обнесли руины Храма-14 небольшой стеной и добавили к руинам забутовку - вот вам и платформа. И возвели на ней Храм-11. К нему ведет пандус, а вдоль пандуса канавка и внизу резервуар для сбора дождевой воды. Его на плане видно лучше, чем на фотографии.
Фрагменты сосудов, приведенных для иллюстрации, найдены на Ваджефе. Маленький черепок WJ24-50-18 имеет орнамент, характерный именно для Убейда 2, это его диагностический признак: на поверхность сосуда наносят штриховку такими толстыми линиями, что между ними остаются как бы прямоугольные точки. Правда, убейдские орнаменты имеют свойство переходить "по наследству" в следующие периоды, поэтому по отдельно взятому виду орнамента датировать памятник нельзя, нужна совокупность признаков.
Да, Ваджеф - не совсем аллювиальный памятник. Он лежит у самых предгорий. О его "дехлуранском акценте" - в следующий раз. И может быть, его слои, раскопанные в апреле 2024, чуть позже, чем верхняя граница Убейд 2, приведенная в заголовке (по Режису Валле). Как было сказано в дисклеймере, памятников мало, а мнений много.
Фото из книги Safar, Lloyd. Eridu. 1981, p. 93 fig.39, p.99, fig.44A.
Как наши читатели могут видеть, "Центральное Болото" пока не публикует коммерческую рекламу и не берет за нее денег. Но мы ищем и пробуем форматы сотрудничества с другими каналами - прежде всего это дружеские кросс-постинги. Мы это рассматриваем как способ поддержки нашей научной среды: всем будет лучше, если востоковедческая тематика будет доступнее, со всем разнообразием мнений, который в ней можно найти (в идеале). Сейчас будет репост о "Южной Луне".
21 февраля 2023 года открылся научно-популярный востоковедческий журнал, посвящённый аспектам древней и современной культуры стран Ближнего и Дальнего Востока «Южная Луна».
Журнал публикует статьи собственного авторства, делает компиляции и выкладывает Ваши работы.
Журнал будет интересен и полезен всем, кто изучает восточную культуру, практикует восточные религии и просто заинтересован в многолетней мудрости Востока.
Среди рубрик: Индия, буддизм, Тибет, Монголия, индуизм etc.
Отдельные статьи здесь:
https://orientaliarossica.com/page/53/99502
Социальные сети журнала:
Телеграм
ВКонтакте
Журнал публикует статьи собственного авторства, делает компиляции и выкладывает Ваши работы.
Журнал будет интересен и полезен всем, кто изучает восточную культуру, практикует восточные религии и просто заинтересован в многолетней мудрости Востока.
Среди рубрик: Индия, буддизм, Тибет, Монголия, индуизм etc.
Отдельные статьи здесь:
https://orientaliarossica.com/page/53/99502
Социальные сети журнала:
Телеграм
ВКонтакте
Telegram
Южная Луна (Востоковедческий научно-популярный журнал)
"Южная Луна" - Научно-популярный востоковедческий журнал, посвященный аспектам древней и современной культуры стран Ближнего и Дальнего Востока. От ведизма до ислама. https://www.group-telegram.com/Southmoon108 - главный редактор.
Сегодня я встретился с двумя замечательными людьми, специалистами по строительным конструкциям: профессором, доктором технических наук Романом Болеславовичем Орловичем и его младшим коллегой и соавтором, к.т.н., доцентом Политехнического Университета Сергеем Сергеевичем Зиминым (на фото). Мы провели вместе больше двух часов, разговаривая о Дехайле, о ее будущем макете и о том, как спроектировать его без "строительства вавилонских башен в воздухе", по выражению Р.Б.
Мы хотим выявить реальные возможности, которые древние могли иметь для возведения построек на наших ямутбальских грунтах, из наших ямутбальских кирпичей, сырцовых и обожженных, с особенностями фундаментов и перекрытий, насколько мы о них знаем из археологии и этнографии. Прежде всего выяснить предел этажности - но не только.
У Романа Болеславовича и Сергея Сергеевича скоро выйдет книга "Оценка технического состояния исторических каменных зданий", ПолитехПресс, 2024.
Постараемся применить этот опыт для оживления нашего города времени Поздней Ларсы, 18 века до нашей эры... каким его могли видеть перелетные птицы.
Мы хотим выявить реальные возможности, которые древние могли иметь для возведения построек на наших ямутбальских грунтах, из наших ямутбальских кирпичей, сырцовых и обожженных, с особенностями фундаментов и перекрытий, насколько мы о них знаем из археологии и этнографии. Прежде всего выяснить предел этажности - но не только.
У Романа Болеславовича и Сергея Сергеевича скоро выйдет книга "Оценка технического состояния исторических каменных зданий", ПолитехПресс, 2024.
Постараемся применить этот опыт для оживления нашего города времени Поздней Ларсы, 18 века до нашей эры... каким его могли видеть перелетные птицы.
Большой, очень полезный список телеграм-каналов по востоковедной тематике у Ильи Веденеева. Приятно было увидеть в этом списке наше Болото. Спасибо за доверие!
Forwarded from Нет друзей, кроме гор (Ilia Vedeneev)
Совместными усилиями нашему каналу, посвящённому курдам в реалиях ближневосточной политики, удалось взять очередную высоту. В связи с этим – равно как текущим обострением обстановки в Сирии, далеким от завершения – делаю тематическую подборку каналов коллег, которые я сам читаю и аналитике которых прислушиваюсь:
1. Амур Гаджиев https://www.group-telegram.com/amurgadjiev
2. Ближневосточный калейдоскоп (И. Бочаров) https://www.group-telegram.com/mena_kaleidoscope
3. Владимир Аватков https://www.group-telegram.com/avatkov
4. Восточный Караул (М. Садыгзаде) https://www.group-telegram.com/vostochnykaraul
5. Восточный культурный центр Института востоковедения РАН https://www.group-telegram.com/lanaravandifadai
6. Голос арабов / Сирия https://www.group-telegram.com/arabiasocialism
7. Дежурный по Ирану (Н. Смагин) https://www.group-telegram.com/irandezhurniy
8. Dr. Mamedov & O. (Р. Мамедов) https://www.group-telegram.com/arabdays
9. eran ud aneran (М. Суханов) https://www.group-telegram.com/eranudaneran
10. Junger Orientalist https://www.group-telegram.com/gunsncamels
11. Ибрагимов (Ф. Ибрагимов) https://www.group-telegram.com/farhadibragim
12. Инсайты Матвеева / Insights from Matveev (И. Матвеев) https://www.group-telegram.com/Remarks_of_Orientalist
13. Иранская политика (И. Васькин) https://www.group-telegram.com/politiran
14. Iran, Pakistan, Afghanistan – News https://www.group-telegram.com/IranPakistanAfghanistan_News
15. Камранлинкс (К. Гасанов) https://www.group-telegram.com/KamranLeaks
16. Kirill Semenov https://www.group-telegram.com/semenovkirill
17. Князь Черкасский https://www.group-telegram.com/knyaz_cherkasky
18. Koal Koal (М. Агаев) https://www.group-telegram.com/koalkoal
19. kurd.book.review https://www.group-telegram.com/kurdbookreview
20. Oleg Bazaleev https://www.group-telegram.com/Oleg_Bazaleev
21. Omar Nessar https://www.group-telegram.com/omarnessar
22. Персидский ген (М. Ген) https://www.group-telegram.com/migfarsi
23. Повестка дня Турции (Я. Ниязбаев) https://www.group-telegram.com/turkeyabout
24. QED (А. Мардасов) https://www.group-telegram.com/qed_mena
25. Разворот на Восток (Т. Керимов) https://www.group-telegram.com/turalkerimov
26. Pax Iranica (М. Алонцев) https://www.group-telegram.com/paxIranica
27. Россия на Ближнем Востоке (Н. Смагин) https://www.group-telegram.com/russbv
28. Swat Slav (С. Каверин) https://www.group-telegram.com/swatslav
29. Тот самый Лукьянов (Г. Лукьянов) https://www.group-telegram.com/lukyanovtalk
30. Турция – это (И. Стародубцев) https://www.group-telegram.com/turkey_is
31. Фонд Ибн Сины https://www.group-telegram.com/ibnsinafoundation
32. Центр арабских и исламских исследований Института востоковедения РАН (ЦАИИ ИВ РАН) https://www.group-telegram.com/cais_ivran
33. Центральное Болото (российско-иракская комплексная археологическая экспедиция) – https://www.group-telegram.com/iraq_rusproj.com
Другие дружеские каналы, не имеющие отношения к востоковедению:
1. Бои за Историю (И. Агафонов) https://www.group-telegram.com/com_pour_his
2. Децизионист (С. Ребров) https://www.group-telegram.com/piastr
3. Записки под крылом (М. Лысенко) https://www.group-telegram.com/zapiski_pod_krylom
4. Йода против зомби (А. Савинов) https://www.group-telegram.com/jodavszombies
Если Вы знаете другие тг-каналы по ближневосточной тематике, заслуживающие внимания, просьба написать в комментах.
1. Амур Гаджиев https://www.group-telegram.com/amurgadjiev
2. Ближневосточный калейдоскоп (И. Бочаров) https://www.group-telegram.com/mena_kaleidoscope
3. Владимир Аватков https://www.group-telegram.com/avatkov
4. Восточный Караул (М. Садыгзаде) https://www.group-telegram.com/vostochnykaraul
5. Восточный культурный центр Института востоковедения РАН https://www.group-telegram.com/lanaravandifadai
6. Голос арабов / Сирия https://www.group-telegram.com/arabiasocialism
7. Дежурный по Ирану (Н. Смагин) https://www.group-telegram.com/irandezhurniy
8. Dr. Mamedov & O. (Р. Мамедов) https://www.group-telegram.com/arabdays
9. eran ud aneran (М. Суханов) https://www.group-telegram.com/eranudaneran
10. Junger Orientalist https://www.group-telegram.com/gunsncamels
11. Ибрагимов (Ф. Ибрагимов) https://www.group-telegram.com/farhadibragim
12. Инсайты Матвеева / Insights from Matveev (И. Матвеев) https://www.group-telegram.com/Remarks_of_Orientalist
13. Иранская политика (И. Васькин) https://www.group-telegram.com/politiran
14. Iran, Pakistan, Afghanistan – News https://www.group-telegram.com/IranPakistanAfghanistan_News
15. Камранлинкс (К. Гасанов) https://www.group-telegram.com/KamranLeaks
16. Kirill Semenov https://www.group-telegram.com/semenovkirill
17. Князь Черкасский https://www.group-telegram.com/knyaz_cherkasky
18. Koal Koal (М. Агаев) https://www.group-telegram.com/koalkoal
19. kurd.book.review https://www.group-telegram.com/kurdbookreview
20. Oleg Bazaleev https://www.group-telegram.com/Oleg_Bazaleev
21. Omar Nessar https://www.group-telegram.com/omarnessar
22. Персидский ген (М. Ген) https://www.group-telegram.com/migfarsi
23. Повестка дня Турции (Я. Ниязбаев) https://www.group-telegram.com/turkeyabout
24. QED (А. Мардасов) https://www.group-telegram.com/qed_mena
25. Разворот на Восток (Т. Керимов) https://www.group-telegram.com/turalkerimov
26. Pax Iranica (М. Алонцев) https://www.group-telegram.com/paxIranica
27. Россия на Ближнем Востоке (Н. Смагин) https://www.group-telegram.com/russbv
28. Swat Slav (С. Каверин) https://www.group-telegram.com/swatslav
29. Тот самый Лукьянов (Г. Лукьянов) https://www.group-telegram.com/lukyanovtalk
30. Турция – это (И. Стародубцев) https://www.group-telegram.com/turkey_is
31. Фонд Ибн Сины https://www.group-telegram.com/ibnsinafoundation
32. Центр арабских и исламских исследований Института востоковедения РАН (ЦАИИ ИВ РАН) https://www.group-telegram.com/cais_ivran
33. Центральное Болото (российско-иракская комплексная археологическая экспедиция) – https://www.group-telegram.com/iraq_rusproj.com
Другие дружеские каналы, не имеющие отношения к востоковедению:
1. Бои за Историю (И. Агафонов) https://www.group-telegram.com/com_pour_his
2. Децизионист (С. Ребров) https://www.group-telegram.com/piastr
3. Записки под крылом (М. Лысенко) https://www.group-telegram.com/zapiski_pod_krylom
4. Йода против зомби (А. Савинов) https://www.group-telegram.com/jodavszombies
Если Вы знаете другие тг-каналы по ближневосточной тематике, заслуживающие внимания, просьба написать в комментах.