"Одно из главных недоумений читателей и исследователей, связанных с «Записками из подполья» Ф.М. Достоевского, вызывает соотношение двух частей текста. Этот текст называли «земноводным, совершенно невозможным в качестве произведения искусства» [Krag, 1976, p. 97], отрицали между частями всякую связь, настаивали на возможности публикации первой части как самостоятельного философского текста отдельно от второй части и осуществляли такую публикацию [Kaufmann, 1960], рассматривали вторую часть как отдельную историю и ставили по ней спектакли — и т. д.

Между тем сам автор связал первую и вторую часть очень прочно, хотя и необычным образом — и связаны они завязанными друг на друга временем действия и расположением частей текста. Дело в том, что первая по порядку часть — на самом деле вторая согласно времени действия. А вторая по порядку часть — первая согласно времени действия. Первая часть написана как результат осмысления предшествующего жизненного опыта, истоки и событийные основания которого представлены во второй части, а вторая часть написана как рассказ о жизненном событии, вспомнить о котором, «рассказать о котором даже самому себе» оказалось возможно лишь в результате работы осмысления всего предшествующего опыта, произведенной в первой части. Получается, что каждая из частей является для другой как истоком, так и итогом".

Из книги: Касаткина Т.А. «Мы будем — лица…» Аналитико-синтетическое чтение произведений Достоевского / отв. ред. Т.Г. Магарил-Ильяева. — М.: ИМЛИ РАН, 2023. — 432 с.

 2-е издание

Касаткина Т.А., Корбелла К., Магарил-Ильяева Т.Г., Подосокорский Н.Н. Книга в книге. Роль и образ книги в романе Ф.М. Достоевского "Идиот".
Издательство ИМЛИ РАН. 911 р.

Характернейшим свойством художественного мира Ф.М. Достоевского является то, что практически все значимые герои его произведений читают, обсуждают, переводят, толкуют и интерпретируют, покупают и продают, дарят, берут в библиотеке, передают на время друг другу и пишут сами разные книги. При этом упоминание любой книги в текстах Достоевского никогда не является случайным и проходным, но неизменно придает дополнительный объем его основным историям, которые таким образом могут необыкновенно расширяться и углубляться, вбирая в себя сложно интерпретированные смыслы включенных книг, а также их жанровые формы от житейского и исторического анекдота, фельетона, журнальной статьи и газетной заметки до евангельской притчи и апокалиптического пророчества. При этом даже на фоне творчества Достоевского особенно выделяется количеством включенных в него книг роман «Идиот». Предлагаемая вниманию читателей коллективная монография посвящена исследованию причин и целей, способов и характера присутствия такого изобилия художественных, исторических и священных книг в самом мистическом романе писателя, демонстрации того, как включенные в него книги влияют на его поэтику, этику, эстетику и метафизику. Для читателей, любящих Достоевского, а также для филологов, философов, богословов.

Заказать книгу с доставкой: [email protected] или https://www.group-telegram.com/falanster_delivery

 Авторские теории творчества (под ред. Т.А. Касаткиной)
Издательство ИМЛИ РАН. 1063 р.

В книге ставится задача описать ряд имплицитных авторских теорий творчества, вскрываемых анализом текстов и подтверждаемых эксплицитными высказываниями автора, в том числе такими, которые могут на неискушенный взгляд совсем не относиться ни к каким авторским «теориям», высказываниями словно совсем о другом — но вскрывающими сердцевину авторского мировидения и, соответственно, главные принципы его творчества. Исследователи стремились показать, как эта теория воплощалась автором, в каких случаях опыт совпадал с заявленными принципами, а в каких случаях опыт так конкретизировал заявленные тезисы, как невозможно было себе представить, имея перед собой только тезисы.

Публикация авторских теорий творчества создает надежный фундамент для конкретных анализов и интерпретаций текстов их авторов, для верификации и фальсификации этих интерпретаций, позволяет отчетливо отличать выявленный смысл текста от интерпретаторского творчества на основе текста (экзегезу от эйсегезы); создает надежную фактологическую базу для постановки вопросов о конечных целях и конкретных задачах творчества в разных временах и у разных авторов".

Заказать книгу с доставкой: [email protected] или https://www.group-telegram.com/falanster_delivery

В майском номере журнала "Звезда" вышла статья Николая Николаевича Подосокорского "Культ Наполеона в Петербурге Достоевского".

Прочесть ее можно на сайте издания: https://zvezdaspb.ru/index.php?page=8&nput=5062

"Один из первых исследователей Петербурга Достоевского, Н.П. Анциферов (1889—1958), в своей кандидатской диссертации «Проблемы урбанизма в русской художественной литературе. Опыт построения образа города — Петербурга Достоевского — на основе анализа литературных традиций» (1944) отмечал, что «тема Наполеона» была выдвинута Достоевским как одна из основных при «вскрытии» в Петербурге «черт капиталистического „большого города“». Согласно Анциферову, «тема русского молодого человека, стоящего под знаком Наполеона, введенная в большую литературу Пушкиным — получила у Достоевского свое завершение». Ученый был убежден, что «„идеи“ Достоевского — это силы, рожденные Петербургом».

Петербургская общественная и литературная жизнь 1830—1840-х годов отмечена новой волной интереса к фигуре Наполеона. В конце 1830-х годов французский дипломат Барант был «поражен, встретив в Петербурге настоящий культ Наполеона. „Лавки и магазины завалены его портретами, гравюрами сражений и всем, что имеет какое-нибудь отношение к нему“. В Москве Марнье замечает то же самое. „Портреты предков заменены в семейных галереях московских бар изображениями перехода через С. Бернар или прощания в Фонтенбло“. Мода на Наполеона держалась до самых <18>60<-х> годов»".

23.05.2025. Татьяна Александровна Касаткина (Москва). «Который час?»: «Мое необходимое объяснение» Ипполита в структуре романа «Идиот». Часть 1. (Исследование выполнено в ИМЛИ им. А.М. Горького РАН при финансовой поддержке Российского научного фонда (РНФ) в рамках проекта № 25-18-00009 «Сочинения, язык и чтение героев зрелого периода творчества Ф.М. Достоевского 1859—1881 годов») // XL Международные Старорусские чтения «Достоевский и современность». Новгородский Музей-заповедник. Филиал «Музеи Ф.М. Достоевского в Старой Руссе». Старая Русса, 23—26 мая 2025 года. Аудиозапись.

Слушать: https://vkvideo.ru/video-18077050_456240683

Рукописные книги начала XX века: Архивные разыскания. Беседа кандидата филологических наук, старшего научного сотрудника ИМЛИ РАН Якова Дмитриевича Чечнева и кандидата филологических наук, старшего научного сотрудника ИМЛИ РАН Максима Львовича Федорова.

СОДЕРЖАНИЕ
Искусство рукописной книги Древней Руси в советской культуре 1920-х годов: фронда или возрождение традиции? Средство выживания или самовыражения?
Рукописные книги эпохи революций и Гражданской войны: А. Белый, В. Гиляровский, П. Петровский, С. Фомин
Имажинисты-«разбойники»: В. Шершеневич и другие
А. Кусиков и издательство «Сандро» («Орднас»)
Книжные лавки писателей в Москве в 20-е годы XX века: книги для продажи и книги для коллекции
И. Новиков. «Платок забвения» как многоуровневый семиотический объект
Архив Отдела рукописей ИМЛИ РАН и Литературный музей Всероссийского союза писателей

Смотреть: https://vkvideo.ru/video-229024743_456239032

23.05.2025. Татьяна Георгиевна Магарил-Ильяева (Москва). Роман В. Гюго «l'homme qui rit» в «Бесах» Ф.М. Достоевского (подступы к теме). (Исследование выполнено в ИМЛИ им. А. М. Горького РАН при финансовой поддержке Российского научного фонда (РНФ) в рамках проекта № 25-18-00009 «Сочинения, язык и чтение героев зрелого периода творчества Ф.М. Достоевского 1859—1881 годов») // XL Международные Старорусские чтения «Достоевский и современность». Новгородский Музей-заповедник. Филиал «Музеи Ф.М. Достоевского в Старой Руссе». Старая Русса, 23—26 мая 2025 года. Аудиозапись.

Слушать: https://vkvideo.ru/video-18077050_456240684

Махов А.Е. Избранные сочинения: В 3-х т. Т. 2. О музыке слова / Составление, общая редакция, предисловие О.Л. Довгий. Тула: Аквариус, 2025. 780 с. ISBN 978-5-6053926-6-8. Тираж 300 экз.

Дешевле всего (по издательской цене) купить по адресу:
[email protected]

Аннотация: Второй том Избранных сочинений А.Е. Махова посвящён многовековой истории отношений слова и музыки, их непрерывному влечению друг к другу и невозможности слиться. Это книга о «трансмузыкальном» – огромной области между музыкой и словом, в которой между музыкальным и словесным идет постоянный взаимообмен. В книгу вошли монография «Musica literaria: Идея словесной музыки в европейской поэтике» (2005), докторская диссертация «Система понятий и терминов музыковедения в европейской поэтике» (2007) (впервые публикуются все материалы защиты, включая отзывы на диссертацию и автореферат), статьи разных лет, заявка на книгу «Поэтика и музыка», которую А.Е. Махов собирался выпустить в 2024 г., дополнения к списку публикаций.

Материалы, публикуемые в хронологическом порядке, системно представляют формирование взглядов А.Е. Махова на предмет, который, по всеобщему мнению, является одним из главных в его научном мире. Издание предназначено как для специалистов в области музыковедения, истории литературы, так и для широкого читателя.

Александр Евгеньевич Махов (1959—2021) — доктор филологических наук, профессор РГГУ, ведущий научный сотрудник ИМЛИ РАН и отдела литературоведения ИНИОН РАН.

05.06.2025. Презентация коллективной монографии: Касаткина Т.А., Корбелла К., Магарил-Ильяева Т.Г., Подосокорский Н.Н. Книги в книге. Роль и образ книги в романе Ф.М. Достоевского «Идиот» / отв. ред. Т.А. Касаткина. 2-е изд. М.: ИМЛИ РАН, 2025. 392 с.

Участники: Татьяна Касаткина, Катерина Корбелла, Татьяна Магарил-Ильяева. Москва, Культурный центр "Покровские ворота". Аудиозапись.

Слушать: https://vkvideo.ru/video-18077050_456240685

06.06.2025. 1-й семинар "Методологии работы с сочинениями и кругом чтения героев в произведениях Ф.М. Достоевского". Семинар проведен в ИМЛИ им. А.М. Горького РАН при финансовой поддержке Российского научного фонда (РНФ) в рамках проекта № 25-18-00009 «Сочинения, язык и чтение героев зрелого периода творчества Ф.М. Достоевского 1859–1881 годов». Ведущая семинара — Татьяна Александровна Касаткина.

Доклады:
1. Николай Николаевич Подосокорский. Пушкинский след в рассказе генерала Иволгина о Наполеоне в романе «Идиот».
2. Татьяна Александровна Касаткина. Ссылка героя на Апокалипсис, ведущая к цитатам из литургических текстов и Гете. «Мое необходимое объяснение» Ипполита Терентьева.
3. Татьяна Георгиевна Магарил-Ильяева. Стратегии исследования роли и места романа В. Гюго «l'homme qui rit» в романе Ф.М. Достоевского «Бесы»?

В обсуждении участвуют: Катерина Корбелла, Екатерина Николаевна Ратникова, Ксения Григорьевна Румянцева.

Смотреть: https://vkvideo.ru/video-18077050_456240686

Мы подготовили и отправили на верстку второй номер нашего журнала "Достоевский и мировая культура. Филологический журнал" за 2025 год. Публикуем слово главного редактора Татьяны Касаткиной.

Читать его: https://philologist.livejournal.com/12791511.html

"В своем маленьком великом рассказе «Мужик Марей» Достоевский последовательно (хотя и не прямо) сопоставляет произведение искусства (в частности — вот прямо сейчас создаваемый им рассказ) с воспоминанием. В сущности, получается (я опускаю подробно сделанное в уже опубликованной книге [Касаткина, 2019] описание того, каким образом это получается), что художественное произведение может послужить функциональной заменой воспоминания для того, у кого такого воспоминания нет.

Воспоминание же для Достоевского так важно потому, что оно чрезвычайно действенно в работе преображения человека — а именно и только с этой целью создаются им все его художественные произведения. С его точки зрения, дискурсивными рассуждениями человека можно убедить, и он даже, возможно, будет пробовать поступать в соответствии с новыми убеждениями, но это будет трудно и долго даваться, и он постоянно будет сбиваться на прежние свои паттерны.

А вот преобразовать человека так, чтобы новое поведение стало для него естественным, и он и подумать не мог о том, чтобы вновь начать поступать так, как поступал еще недавно — то есть так, чтобы это его недавнее поведение стало для него противоестественным, идущим против его природы — и сделать это практически в один миг — это, по Достоевскому, может совершиться только в результате того переворота, который обеспечивается сработавшим воспоминанием — или произведением искусства".

Из книги: Касаткина Т.А. «Мы будем — лица…» Аналитико-синтетическое чтение произведений Достоевского / отв. ред. Т.Г. Магарил-Ильяева. — М.: ИМЛИ РАН, 2023. — 432 с.

"Как работает воспоминание? Сначала скажем о том, как существует воспоминание. Воспоминание, как оно «записано» у нас в мозге, просто восстанавливает полную картину события, как оно было воспринято, — и, соответственно, нас и наших эмоций внутри этого события. Как показывают эксперименты Уайлдера Пенфилда (1951) (см.: [Харрис]), если некий стимулятор мозга активирует наше воспоминание — нас захватывают зафиксированные некогда ощущения и переживания этого момента — и мы фактически оказываемся сразу в двух временах — и не можем при этом различить, какое из них настоящее, а какое прошедшее.

Переживание стимулированного воспоминания практически неотличимо от переживания того, что происходит прямо сейчас. Мы как бы одновременно находимся в двух настоящих временах, причем, как показывают эксперименты, «настоящее прошедшее» (видимо, потому, что эта «запись» уже завершена и находится внутри нас) затмевает для нас «настоящее настоящее» (пребывающее еще только в процессе становления, освоения и фиксации).

Как выглядит жизнь, в которой есть место таким неконтролируемым воспоминаниям, хорошо показано в сериале Westworld («Мир дикого запада»), во втором сезоне, где воспоминания героев переживаются ими и представляются зрителю как равноценное настоящее, перемежающееся с потоком «настоящего настоящего». Так что зритель с большим запозданием понимает, что одно из «настоящих» находится в прошлом.

Можно предположить, что эти записи мозга специально максимально подавляются, доходят до нас через некие «глушащие» устройства, для того чтобы мы могли отличать то, что происходит сейчас, от уже пережитого, для обретения нами способности выделить текущий момент из прочих «настоящих» времен — и что искусственная стимуляция срывает эти защитные механизмы, блокирующие способность мозга воспроизводить для нас прошедшее как актуальное настоящее.

Искусство, в сущности своей, обладает той же самой функцией — создавать для нас параллельное настоящее — как и память. Полагаю, что искусство и создавалось как внешний аналог внутренних структур памяти — то есть искусство создавалось как обобщенная и обобществленная память единого человечества, что надо понимать не метафорически, а буквально и технологично. Но такая память искусства приводится в действие в уже заранее специально выделенном пространстве художественного произведения, что позволяет резко повысить нашу способность различения двух одновременно существующих настоящих времен, не «приглушая» при этом активируемые «вторым настоящим» переживания".

Из книги: Касаткина Т.А. «Мы будем — лица…» Аналитико-синтетическое чтение произведений Достоевского / отв. ред. Т.Г. Магарил-Ильяева. — М.: ИМЛИ РАН, 2023. — 432 с.

 Татьяна Ковалевская. Мимикрическая поэтика Достоевского
Издательство РГГУ. 970 руб.

В книге предлагается новый взгляд на художественный метод Достоевского, определяемый как мимикрический»: основной прием Достоевского состоит в том, что ложные идеологемы его героев мимикрируют под идеи самого Достоевского. Истоки такого подхода лежат в упоминаниях лжехристов в евангельских текстах. Одним из способов различения идей становится многоголосие, т. е. сочетание в одном высказывании разных голосов – персонажей, других мыслителей, писателей и поэтов, а также самого автора. Задача читателя мимикрического текста состоит в том, чтобы путем выявления разных голосов в высказывании отличить истинные идеи от маскирующихся под них идей ложных. Основной целью антигероев Достоевского при этом становится обретение различных форм власти, вплоть до власти божественной. Притязания на подобную власть есть жажда самообожения, которая формирует основные конфликты в зрелых произведениях Достоевского. Для филологов, философов и для всех интересующихся творчеством Достоевского.

Заказать с доставкой: [email protected] или https://www.group-telegram.com/falanster_delivery

"Что происходит — или, вернее, чего НЕ происходит, когда «настоящее воспоминания» воспринимается как «настоящее настоящее»? Становится невозможен опыт. Мозг как бы выбирает между проигрываемыми «треками» переживаний, но они не могут совместиться, прошлое не может оказаться «известным» в настоящем, ибо как только оно возникает в памяти — оно переживается как настоящее.

Опыт же возникает лишь тогда, когда в сознании совмещаются два момента, отличаемые друг от друга, когда то, что произошло однажды, ре-актуализируется исключительно в поле и координатах нового переживания — а не само по себе в первоначальном виде, позволяя выстроить продуманную схему эффективного действия, а не реактивировать непрожитые эмоции и бессознательно закрепленный дефицитарный паттерн (то есть нерефлексируемую схему действия, использованную однажды в ситуации острого ресурсного дефицита и позволившую выжить).

Искусство, изначально создаваемое как «второе настоящее», оказывается способным замещать собственное воспоминание индивида — и создавать в личности опыт в его отсутствие (в отсутствие реального воспоминания, реально прожитого события). Искусство замещает в двухсобытийной структуре опыта первое пережитое самостоятельно событие — давая возможность этой структуре возникать при первом реальном столкновении личности с некоей ситуацией или переживанием.

В этом смысле можно сказать, что искусство — это остатки — или, наоборот, начаток новой единой нервной системы человечества, однажды утраченной как изначально заложенная, к которой все присоединены по умолчанию (то есть работающей как инстинкт) — и воссозданной в искусстве, допускающем подсоединение к ней по вольному выбору человека.

Опыт же — это именно та (единственная) структура, которая за счет своей двусоставности делает возможным и даже неизбежным преображение человека: человек остается неизменным ровно до тех пор, пока триггер возвращает его каждый раз в исходную ситуацию; способность увидеть одновременно два похожих, но разных и различных события автоматически означает перемену, поскольку появляется возможность выбора ответного действия вместо жесткой реактивной схемы.

Опыт создает работающий механизм изменения поведения и восприятия человека. И поэтому можно, вслед за Шеллингом и Достоевским, сказать, что «искусство выше философии», «высший градус философии»: ибо искусство — это философия (должная осуществлять перемену в человеке) в действии. Преображение происходит при таком совмещении текущей ситуации с прошлой ситуацией, которое позволяет — именно и только через это совмещение — раскрыть в обоих ситуациях глубинные смыслы и «истинные черты» бытия, которые не были бы обнаружены в них, взятых поодиночке. Способность различать ситуации в области «насущного видимо текущего» открывает возможность увидеть их глубинную общность в области «концов и начал».

Активация воспоминания и совмещение двух ситуаций происходят через «поправление» воспоминания".

Из книги: Касаткина Т.А. «Мы будем — лица…» Аналитико-синтетическое чтение произведений Достоевского / отв. ред. Т.Г. Магарил-Ильяева. — М.: ИМЛИ РАН, 2023. — 432 с.