#Катехизис
Урок 105. Ветхозаветные заповеди и христианская нравственность. Клятва и ложь. Непротивление злу силой.

Иисус выступает против клятвы и лжи: «Еще слышали вы, что сказано древним: не преступай клятвы, но исполняй пред Господом клятвы твои. А Я говорю вам: не клянись вовсе... Но да будет слово ваше: да, да; нет, нет; а что сверх этого, то от лукавого» (Мф. 5; 33–37).

Лукавым в Новом Завете назван диавол — источник всякого зла и греха. Диавол является также родоначальником лжи. В мире сем диавольская ложь противостоит правде Божией: человек, становясь на путь лжи, тем самым оказывает услугу диаволу.

Важнейший принцип христианской этики сформулирован в следующих словах Нагорной проповеди: «Вы слышали, что сказано: око за око и зуб за зуб. А Я говорю вам: не противься злому. Но кто ударит тебя в правую щеку твою, обрати к нему и другую; и кто захочет судиться с тобою и взять у тебя рубашку, отдай ему и верхнюю одежду; и кто принудит тебя идти с ним одно поприще, иди с ним два. Просящему у тебя дай, и от хотящего занять у тебя не отвращайся» (Мф. 5; 38–42).

Здесь Иисус выступает против принципа адекватного возмездия, лежащего в основе многих нравственных систем. Этот принцип был важен для предотвращения непропорциональной мести в той социо-культурной среде, которая описана на страницах Ветхого Завета. Но Христос выдвигает новый принцип: на зло не следует отвечать злом.

Почему Иисус заповедует не отвечать злом на зло? Потому что зло врачуется не злом, а добром: искоренить зло можно только при помощи добра. В случае конфликта между двумя людьми нравственную победу, с христианской точки зрения, одерживает не тот, кому удалось отомстить обидчику, а тот, кто воспрепятствовал продолжению конфликта, пойдя на уступки, в том числе пожертвовав своими интересами. В общественном сознании такой человек может выглядеть побежденным, но его личная победа над злом имеет для него большее значение, чем те его интересы, которые при этом могли быть ущемлены.

Принцип непротивления злу силой не следует воспринимать как пассивность перед действующим в мире злом. Христианин должен бороться со злом в самом себе, противостоять злу на уровне своей семьи, общества и государства. Он призван вставать на защиту обижаемых и угнетаемых, защищать родину в случае опасности, защищать Церковь от поругания.

​​Церковный календарь. 13 июня. Пятница. 
Сплошная седмица.
Ап. от 70-ти Ерма (I). Мч. Ермия (II). Мч. Филосо́фа (III). Сщмч. Филосо́фа Орнатского пресвитера и сыновей его мчч. Бориса и Николая (1918).

На фото: Храм Сошествия Святого Духа, г. Казань

​​Апостол от 70-ти Ерм (Ерма) Филиппопольский, римский гражданин, но по происхождению грек. Жил в конце I века. Был епископом в Филиппополе Фракийском. О Ерме упоминается апостолом Павлом в Послании к Римлянам: приветствуйте Асигкриста, Флегонта, Ерма (Рим. 16; 14).

Ерм — автор книги «Пастырь», написать которую его побудили откровения свыше. В самом «Пастыре» о его авторе сообщается, что он жил в Риме во время папы Климента, был сначала богат, занимался мирскими делами, имел злоязычную жену и порочных сыновей, к которым не был достаточно строг, и за это наказан от Бога потерей богатства.

Недоумевая о причинах постигшего его бедствия, Ерм был вразумлен об этом в ряде бывших ему видений. Эти видения и наставления и составляют содержание книги. По форме изложения «Пастырь» принадлежит к числу апокалиптических произведений. Книга имела такое влияние, что временно вносилась, как составная часть, в Библию, но не вошла в окончательный канон Священного Писания.

Святой апостол от 70 Ерм был епископом в Филиппополе, мученически скончался в I веке. В послании к Римлянам святой апостол Павел призывал римлян приветствовать апостола Ерма (Рим. 16; 14).

​#Священное_писание_дня

Мф.5:33–41

...Сказано древним: не преступай клятвы, но исполняй пред Господом клятвы твои.
А Я говорю вам: не клянись вовсе: ни небом, потому что оно престол Божий;
ни землею, потому что она подножие ног Его; ни Иерусалимом, потому что он город великого Царя;
ни головою твоею не клянись, потому что не можешь ни одного волоса сделать белым или черным.
Но да будет слово ваше: да, да; нет, нет; а что сверх этого, то от лукавого.

Вы слышали, что сказано: око за око и зуб за зуб.
А Я говорю вам: не противься злому. Но кто ударит тебя в правую щеку твою, обрати к нему и другую;
и кто захочет судиться с тобою и взять у тебя рубашку, отдай ему и верхнюю одежду;
и кто принудит тебя идти с ним одно поприще, иди с ним два.

Комментирует священник Антоний Борисов:

Иудейские толкователи заповедей Моисея, пришли к выводу, что да — клясться именем Божиим нельзя (в особенности, если собираешься обмануть), но можно для усиления клятвенных слов использовать небо, Иерусалим, свою голову. Это якобы не оскорбляет Господа, да и самому клянущемуся оставляет лазейку для отхода.
Христос, как и во всех прочих аналогичных ситуациях, рушит лукавую конструкцию и прямо говорит о том, что честный человек в клятве не нуждается. Тот, кто клянётся или даёт обет, как бы говорит своим ближним: «В этом случае вы можете мне верить. В этом случае я при любых обстоятельствах сдержу своё обещание!» А в других случаях?.. Получается, что мы имеем дело с какой-то избирательной честностью. Конечно, подобное поведение является недопустимым.

Но тут речь идёт о бытовом поведении.
А как быть с военной или судебной присягой? Может ли христианин клясться в данном случае? К подобным клятвам следует относиться как к необходимым издержкам нашего несовершенного мира. Где законы по-прежнему существуют как защита от тех, кто не желает жить в гармонии и мире. Пока наш мир не переродился благодаря Второму пришествию Христа, внешние ограничители (в том числе, присяга и государственный закон) необходимы.

В таком же ключе следует понимать и слова Христа, касающиеся того, как следует отвечать на зло. Древняя заповедь «око за око» и «зуб за зуб» сдерживала человеческую жестокость. За один выколотый глаз можно было выколоть обидчику тоже только один глаз, а не оба. Спаситель же призывает нас не терпеть зло, а активно бороться с ним. Бороться добром. Останавливать зло на себе, не отвечать злом на зло, а отвечать добром. Не мстить, не унижать, не укорять. С достоинством, осознанием своего положения высшего творения Божия, проявлять любовь, понимание и милосердие к людям. А в тех случаях, когда обижают слабых, вставать на защиту, поскольку и этого требует от нас любовь Христова.

📻 Рубрика подготовлена по материалам радио "Вера"

Слушайте радио "Вера" в Волгодонске на волне 103,2 FM.

#цитата
🌞 Волгодонская епархия

​​Церковный календарь. 14 июня. Суббота. 
Отдание праздника Пятидесятницы. 
Прав. Иоанна Кронштадтского (прославление 1990). Мчч. Иустина Философа и другого Иустина и с ними Харитона, Хари́ты, Евелпи́ста, Иера́кса, Пео́на и Валериа́на (166). Прп. Дионисия, игумена Глушицкого (1437). Прп. Ага́пита Печерского, врача безмездного, в Ближних пещерах (XI). Прп. Иустина По́повича, Челийского (1979) (Серб.).

​​Прославление в лике святых великого русского подвижника праведного Иоанна Кронштадтского, состоявшееся в 1990 году, празднует сегодня Православная Церковь.

Уже при жизни праведный Иоанн Кронштадтский почитался многими верующими как молитвенник, прозорливец и чудотворец.

После кончины священнослужителя 2 января 1909 года (20 декабря 1908 по ст. ст.) вопрос о его канонизации был поднят не сразу.

Впервые вопрос о прославлении отца Иоанна был затронут в Русской Православной Церкви Заграницей в 1950 году – сделал это граф Аполлон Соллогуб. Однако сделать это Русской Зарубежной Церкви удалось только в 1964 году.

Русская Православная Церковь Московского Патриархата прославила Иоанна Кронштадтского как праведного для общецерковного почитания в июне 1990 года на своем Поместном Соборе.

​#Священное_писание_дня

Евангелие от Матфея, 5;42-48

Вы слышали, что сказано: люби ближнего твоего и ненавидь врага твоего.
А Я говорю вам: люби‌те врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящим вас и молитесь за обижающих вас и гонящих вас,
да будете сынами Отца вашего Небесного, ибо Он повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных.

Комментирует священник Антоний Борисов:

Современные представления о гуманизме — уважении к человеческой личности, защите человеческой жизни — имеют христианские корни.
Сегодняшнее евангельское чтение посвящено отношению к врагам. Кто, в понимании иудеев, был их врагом? Иноверцы и иноплеменники. Повелевая древним евреям покорить землю обетованную, Господь призвал их изгнать оттуда языческие народы. Но не потому, что Бог отказывал этим людям в звании собственно людей. Нет. Иноверцы и инородцы стали для иудеев врагами, потому что они являлись противниками заповедей Божиих. Но если кто-то из язычников принимал истинную веру, неприязнь, чаще всего, сходила на нет.
Таким образом, гнев Божий был адресован не людям, а их образу жизни.

Впрочем, ненависть Божия проявляла себя и к грешникам из избранного народа. Сколько раз Господь наказывал древних иудеев за их отступничество!

Но человек так устроен, что видит и помнит только то, что выгодно. И глубокие вещи мы стремимся упростить, сделать такими, чтобы жить стало удобно.
Вот и ко времени земной жизни Христа логика иудеев стала простой — враги могут быть только внешними, а если ты по крови принадлежишь к потомкам Авраама, тебе якобы опасаться нечего. А ещё — не может человек пребывать в общении с Господом и в то же время любить врагов Израиля. Ненависть для древнего еврея являлась фактически религиозной нормой, оправдывающей, в том числе, и самые нелицеприятные поступки.

Христос совершает решительные действия — Он восстаёт против сложившегося образа мыслей и действий, напоминает людям, в чём состоит заповедь Божия о принадлежности к истинной вере. А именно — что нужно ненавидеть грех, ему сопротивляться, а человека, даже инородца, миловать, потому что и он — дитя Божие.

Спаситель вместо созданного человеческим сознанием образа Бога-мстителя проповедует Бога-Любовь.
Спаситель даёт Свою заповедь — обещает счастье тем, кто милостив, то есть милосерден и сострадателен ко всем. Такого человека помилует Бог. Эти слова для современников Христа звучали очень необычно. Древние евреи считали, что нужно быть не милостивым, а справедливым. Христос же призывает к другому — просит не мстить, иметь внутри силы остановить зло здесь и сейчас.

Ведь, собственно, и ветхозаветная заповедь о борьбе с противниками Божиими была не столько о других людях, сколько о внутренней стойкости верующего в Бога истинного. Если есть этот стержень верности и чистоты, всё внешнее не будет иметь силы, но, наоборот, изменится под влиянием милостивой благодати Господней.

📻 Рубрика подготовлена по материалам радио "Вера"

Слушайте радио "Вера" в Волгодонске на волне 103,2 FM.

​​Церковный календарь. 15 июня. Неделя 1-я по Пятидесятнице, Всех святых.
Заговенье на Петров пост.
Свт. Никифора исп., патриарха Константинопольского (828). Вмч. Иоанна Нового, Сочавского (1330–1340). Обре́тение мощей мц. прав. Иулиании, кн. Вяземской, Новоторжской (1819). Икон Божией Матери: «Умягчение злых сердец», «Нерушимая Стена» и Киево-Братской (1654).

​​Икона Божией Матери «Умягчение злых сердец»

Сколько надежды заключено в одном только названии этого образа — надежды на то, что ожесточённый мир изменится, что сердца смягчатся, что любовь и милосердие вновь станут главной силой человеческих отношений.

Именно так воспринимается эта икона — как молитвенное прибежище для всех, кто страдает от злобы, вражды и внутренних ран. Перед ней молятся о примирении с ближними, о мире в семье, о прощении и исцелении душевной боли.

Эта икона тесно связана с евангельским повествованием о Сретении Господнем. Старец Симеон Богоприимец, взяв на руки Младенца Христа, произнёс пророчество, обращённое к Пресвятой Богородице: «И Тебе Самой оружие пройдет душу» (Лк. 2; 35).

Эти слова легли в основу символического образа — сердце Божией Матери пронзено семью мечами: по три с каждой стороны и один снизу. Число семь в Священном Писании означает полноту, а здесь — полноту печали, скорби и сердечной боли, пережитой Пречистой в земной жизни.

Икона «Умягчение злых сердец» напоминает, что сострадание к страдающим и молитва за врагов способны изменить не только внешний мир, но прежде всего — собственное ожесточённое сердце.

Празднование иконе Богородицы совершается в Неделю Всех святых — в первое воскресенье после Пятидесятницы.

​#Священное_писание_дня

Евр.,XI, 33 - XII, 2.

Святые верою побеждали царства, творили правду, получали обетования, заграждали уста львов,
угашали силу огня, избегали острия меча, укреплялись от немощи, были крепки на войне, прогоняли полки чужих;
жены получали умерших своих воскресшими;
иные же замучены были, не приняв освобождения, дабы получить лучшее воскресение;
другие испытали поругания и побои, а также узы и темницу,
были побиваемы камнями, перепиливаемы, подвергаемы пытке, умирали от меча, скитались в ми‌лотях и козьих кожах, терпя недостатки, скорби, озлобления;
те, которых весь мир не был достоин, скитались по пустыням и горам, по пещерам и ущельям земли.
И все сии, свидетельствованные в вере, не получили обещанного,
потому что Бог предусмотрел о нас нечто лучшее, дабы они не без нас достигли совершенства.

Комментирует о. Стефан Домусчи:

Сегодняшнее апостольское чтение начинается с описания того, как вера может выражаться в нашей жизни.
Говоря о верующих людях, апостол Павел имеет в виду тех, кто настолько искренне верил, что готов был умереть, но остаться верным Богу и Его заповедям. Именно поэтому в его словах можно заметить некоторую противоречивость.
В начале он говорит, что люди, которые жили верой были вполне успешны, им удавалось жить по правде и получать то, что им обещано от Бога. Может сложиться впечатление, что у них не было проблем, они торжественно шли по жизни и все потому, что они верили.

Однако дальше мы читаем, что с верующими происходило и нечто другое: некоторые были замучены до смерти, кого-то из них били и унижали, кого-то сажали в темницу, побивали камнями, подвергали различным пыткам, они скитались и по пустыням и прятались в ущельях, хотя были святыми и весь мир не был их достоин. Тем апостол показывает, что верит человек не потому, что это гарантирует ему беспроблемную жизнь, но потому что знает, что эта жизнь - подготовка к жизни будущего века. В этом смысле самой показательной оказывается жизнь мучеников. Если судить по обывательским меркам, в жизни они проиграли, были убиты, но именно благодаря им христианство победило в истории. Умирая и не убивая в ответ, они показывали, что в их жизни есть нечто более важное и ценное, чем страх, что правда Божия сильнее смерти.

Впрочем, на самом деле, все еще радостнее, потому что дальше апостол пишет, что все они, и торжествовавшие, и страдавшие не получили обещанного. Кто-нибудь спросит: где же верность Божия, о которой столько говорится? Но они не получили не потому, что Бог отказался выполнять Свои обещания, а потому что Он «предусмотрел о нас нечто лучшее, дабы они могли достичь совершенства только вместе с нами». Под совершенством подразумевается не совершенство силы или славы, но полнота божественного замысла. Нет в мире человека, о ком не было бы никакого промысла. И особенно это можно сказать о христианах, которые живут в мире, о тех, кто уже избрал Бога, но в то же время еще проходит своей жизненный путь, утверждаясь в своей вере и верности.

📻 Рубрика подготовлена по материалам радио "Вера"

Слушайте радио "Вера" в Волгодонске на волне 103,2 FM.