Латиноамериканская антропология

ГИПЕРРЕАЛЬНЫЙ ИНДЕЕЦ

Есть и ещё одно явление, которое возникло как реакция на политику индихенизма. В ответ на существование агентств и институтов по ассимиляции и "аккультурации индейцев" появились агентства и институты по их защите, опять же не в одной, а сразу во многих странах Латинской Америки. Хлынула волна НКО и фондов, которые пришли защищать права индейцев. Какие-то из них начинались как низовые инициативы, а потом выросли в гигантов, другие изначально пришли с серьезным иностранным капиталом.

Так или иначе создалась интересная ситуация, которую очень остроумно описала бразильская антропологиня Альсида Рита Рамос в своей знаменитой работе, написанной, кстати, на английском, "Гиперреальный индеец" (The Hyperreal Indian). В ней она обращается к понятию симулякра Бодрийяра.

Французский социолог и философ-постмодернист Жан Бодрийяр предлагает несколько стадий развития образа/презентации чего-либо:

- Образ отражает реальность, ее глубинный смысл.

- Образ маскирует и искажает реальность.

- Образ маскирует отсутствие реальности.

- Образ существует в полном отрыве от какой-либо реальности. За ним ничего нет. Это и есть чистый симулякр.

Альсида Рамос показывает, что современный "индеец" - это именно тот образ, который уже никак не связан ни с какими реальными людьми, не говорит о них ровным счётом ничего, а существует уже как полный симулякр самого себя. Это именно тот "индеец", который был нужен благотворительным фондам, чтобы его спасать.

Добрый, благородный, верный своим принципам, бедный, но не идущий на уступки коррумпированным чиновникам и корпорациям, которые пытаются отобрать у него землю. Он угнетен и эксплуатируем, но не теряет собственного достоинства. Носитель тысячелетней истории и традиций, он не прогнётся под изменчивый мир. Стоически сопротивляется и готов даже героически умереть, но не сдаться. Он не просто индеец, а лучше. Он - гиперреальный индеец.

Альсида Рита приводит в пример случай, когда 128 человек народа тукано было выселены со своей территории армией Бразилии. Под дулом автомата мужчины, женщины и дети должны были идти со всеми своими пожитками много километров. Спустя время лидеры этой общины, три реальных человеческих индейца, пришли в столицу искать помощи в агентствах и НКО... та-дам, помощи индейцам. Обивали пороги, но не смогли найти понимания, потому что сами агентства были заточены на работу именно с их симулякрами.

Живые люди они ведь как, могут быть и не очень приятные. Могут очень разные поступки совершать. Но белым людям, спасающим благородных бедолаг, сложно было принять, что какие-то индейские поселения сотрудничали с военными в обмен на защиту, отдавали часть своей земли корпорациям в обмен на разного рода гешефты для себя. Как же так? Мы к вам со всей душой, а вы...

www.group-telegram.com/jp/latam_antropo.com/93

598 viewsJun 29 at 13:19

ГИПЕРРЕАЛЬНЫЙ ИНДЕЕЦ

Есть и ещё одно явление, которое возникло как реакция на политику индихенизма. В ответ на существование агентств и институтов по ассимиляции и "аккультурации индейцев" появились агентства и институты по их защите, опять же не в одной, а сразу во многих странах Латинской Америки. Хлынула волна НКО и фондов, которые пришли защищать права индейцев. Какие-то из них начинались как низовые инициативы, а потом выросли в гигантов, другие изначально пришли с серьезным иностранным капиталом.

Так или иначе создалась интересная ситуация, которую очень остроумно описала бразильская антропологиня Альсида Рита Рамос в своей знаменитой работе, написанной, кстати, на английском, "Гиперреальный индеец" (The Hyperreal Indian). В ней она обращается к понятию симулякра Бодрийяра.

Французский социолог и философ-постмодернист Жан Бодрийяр предлагает несколько стадий развития образа/презентации чего-либо:

- Образ отражает реальность, ее глубинный смысл.

- Образ маскирует и искажает реальность.

- Образ маскирует отсутствие реальности.

- Образ существует в полном отрыве от какой-либо реальности. За ним ничего нет. Это и есть чистый симулякр.

Альсида Рамос показывает, что современный "индеец" - это именно тот образ, который уже никак не связан ни с какими реальными людьми, не говорит о них ровным счётом ничего, а существует уже как полный симулякр самого себя. Это именно тот "индеец", который был нужен благотворительным фондам, чтобы его спасать.

Добрый, благородный, верный своим принципам, бедный, но не идущий на уступки коррумпированным чиновникам и корпорациям, которые пытаются отобрать у него землю. Он угнетен и эксплуатируем, но не теряет собственного достоинства. Носитель тысячелетней истории и традиций, он не прогнётся под изменчивый мир. Стоически сопротивляется и готов даже героически умереть, но не сдаться. Он не просто индеец, а лучше. Он - гиперреальный индеец.

Альсида Рита приводит в пример случай, когда 128 человек народа тукано было выселены со своей территории армией Бразилии. Под дулом автомата мужчины, женщины и дети должны были идти со всеми своими пожитками много километров. Спустя время лидеры этой общины, три реальных человеческих индейца, пришли в столицу искать помощи в агентствах и НКО... та-дам, помощи индейцам. Обивали пороги, но не смогли найти понимания, потому что сами агентства были заточены на работу именно с их симулякрами.

Живые люди они ведь как, могут быть и не очень приятные. Могут очень разные поступки совершать. Но белым людям, спасающим благородных бедолаг, сложно было принять, что какие-то индейские поселения сотрудничали с военными в обмен на защиту, отдавали часть своей земли корпорациям в обмен на разного рода гешефты для себя. Как же так? Мы к вам со всей душой, а вы...

BY Латиноамериканская антропология