О исповеди у простеца
Вопрос: Если иноки, священники будут не искусны в слове, чтобы принимать помышления, другие же не священники, но имеющие такой опыт, должно ли таким принимать помышления или нет?
Ответ: Принимающие помышления подобны искусным врачам, знающим, какие снадобья дать недужным. Если есть священник не опытный, а другой - не священник, имеющий опыт духовного делания, таковому более священника подобает принимать помышления и по правилам исправлять (1).
Апостол Ияков учит: Исповедайте друг другу грехи и молитесь друг за друга, да исцелеете. И Павел говорит: Друг другу тяготы носите и так исполните Закон Христов. Если же у человека при смерти не будет и такого христианина - простеца, тогда пусть пред Самим Богом Творцом своим исповедует грехи свои (2).
1. Номоканон, л. 71 об.
2. Захария Копыстенский, гл. 36.
Вопрос: Если иноки, священники будут не искусны в слове, чтобы принимать помышления, другие же не священники, но имеющие такой опыт, должно ли таким принимать помышления или нет?
Ответ: Принимающие помышления подобны искусным врачам, знающим, какие снадобья дать недужным. Если есть священник не опытный, а другой - не священник, имеющий опыт духовного делания, таковому более священника подобает принимать помышления и по правилам исправлять (1).
Апостол Ияков учит: Исповедайте друг другу грехи и молитесь друг за друга, да исцелеете. И Павел говорит: Друг другу тяготы носите и так исполните Закон Христов. Если же у человека при смерти не будет и такого христианина - простеца, тогда пусть пред Самим Богом Творцом своим исповедует грехи свои (2).
1. Номоканон, л. 71 об.
2. Захария Копыстенский, гл. 36.
Святая Восточная Церковь, истинная невеста Христова, основана на гонении и возведена апостольской и мученической кровью.
В таком же страдании и уничижении будет и пред кончиной (века сего), и как первые триста лет пребывала в неволе, так и в последнее время в неволе пребудет.
Книга о вере, л. 21 об. л.186.
В таком же страдании и уничижении будет и пред кончиной (века сего), и как первые триста лет пребывала в неволе, так и в последнее время в неволе пребудет.
Книга о вере, л. 21 об. л.186.
Апокалипсис: И знамение великое явилось на небе: жена, облечённая в солнце и луна под ногами её, и на главе её венец из двенадцати звёзд.
Толкование: Святая Церковь Божия называется облечённой в Солнце Праведное, то есть во Христа, и месяц под ногами её означает Ветхий Закон. А венец из двенадцати звёзд - учение двенадцати апостолов.
Апокалипсис: И она, имеющая во чреве, кричит от болей и мук рождения.
Толкование: Болящая и рождающая, значит Крещением претворяющая плотских чад в духовные.
Апокалипсис: И родила сына мужского пола, которому надлежит пасти все народы жезлом железным.
Толкование: Церковь всегда Крещением, как бы, рождает Самого Христа, который упасёт все народы верой. Понимается это и о всех верных, которые порождаются Банею паки бытия, то есть святым Крещением. Мужской же пол - это сын Церкви - люди, твёрдо противостоящие похоти.
Апокал. 3-х толк. гл. 33.
Толкование: Святая Церковь Божия называется облечённой в Солнце Праведное, то есть во Христа, и месяц под ногами её означает Ветхий Закон. А венец из двенадцати звёзд - учение двенадцати апостолов.
Апокалипсис: И она, имеющая во чреве, кричит от болей и мук рождения.
Толкование: Болящая и рождающая, значит Крещением претворяющая плотских чад в духовные.
Апокалипсис: И родила сына мужского пола, которому надлежит пасти все народы жезлом железным.
Толкование: Церковь всегда Крещением, как бы, рождает Самого Христа, который упасёт все народы верой. Понимается это и о всех верных, которые порождаются Банею паки бытия, то есть святым Крещением. Мужской же пол - это сын Церкви - люди, твёрдо противостоящие похоти.
Апокал. 3-х толк. гл. 33.
Подлинный Новый Год, новолетие христиане празднуют 1 сентября по юлианскому стилю, в соответствии с установлениями Вселенских Соборов.
Новообрядцы (никонеане) исполнили приказ богохульника царя Петра I, поддержали языческий новый год (праздник посвященный идолу – двуликому Янусу) и провели всенощное бдение по поводу изменения новолетия.
«По повелению царя Петра Алексеевича, 1700 год в России начали считать не с сентября, как было, а с генваря, и летосчисление введено, вместо от сотворения мира, от Рождества Христова, восемь дней спустя, как принято было не только в европейских государствах (латын, протестантов), но и у (латынизированных) православных греков». (Летопись церковных событий и гражданских, стр 689. Арсений Иващенко)
«В полунощный же час началось во всех церквах всенощное бдение, поутру Литургия, и по оной о испрошении на новоначеншийся год благословения Божия молебное пение с колокольным звоном. А между тем бывшее тогда в Москве войско из разных частей города шло строем в Кремль, с распущенными знаменами, барабанным боем и воинскою музыкою; и Великий Государь, постановя оное сам на Ивановской площади со всем своим двором и со всеми знатными в наилучшем убранстве, в Успенском соборе слушал Божию службу, священнодействуемую первенствующим Митрополитом Рязанским Стефаном со всем духовным великолепием, при окончании которыя ученый сей Священноначальник говорил проповедь, коею доказывал нужду и пользу такова перемены года». (Деяния Петра Великаго, мудраго преобразителя России. Часть 2. Стр. 3)
Закон времени Богом установленный и в Его Церкви неизменен:
«Ты же разумей, ибо Духом Божиим утверженная церковь не требует дни и месяцы пременити. и во всех своих преданиях стоит не пременна. и един устав и предание держит до скончания века». (Кирилова книга гл. 3, л. 16 об и 17)
1-го сентяюря Богом установленное новолетие, ибо Господь Исус Христос проповедал лето Господне 1-го сентября. Такожде установили и отцы 1-го Вселенского Собора.
Закон о времени изменил антихрист как и предрекали пророчества:
«...и посмыслит пременити времена и закон».(Острожская Библия. Книга пророка Даниила гл.7).
«Яко же и Даниил пророк пишет, всю Божию и святых его истину восхощет превратити злыми делы, и всех первых превзыдет, и трех царей искоренит, и словеса к вышнему возглаголет, и святых вышняго смирит. и помыслит пременити времена и закон». (Кирилова книга гл.3, л.16 об.)
«И будет угнетать святых Всевышняго и возмечтает изменить (праздничныя) времена и законы. Ибо антихрист будет вести борьбу против святых и победит их, и настолько возгордится, что замыслит изменить законы Божии и богослужение, и будет превозноситься над всем, что называется Богом, и подчинять своей власти все, входящее в область религии». (Иероним Стридонский. Толкование на Даниил 7:25)
«И святым Вышняго возбранит, т.е. священникам возбранит священнодействовать. И помыслит пременити времена и быта и закон, т.е. законы их, времена их праздников и новомесячий». (Ефрем Сирин. Толкование на Даниил 7:25)
Поклонение антихристу - означает подчиниться его закону:
«А эти непоклонившиеся зверю, ни его образу, кто они, как не те, которые исполняют слова Апостола: Не тяните одно ярмо с неверными (2Кор. 6:14). Они не поклоняются ему, не сочувствуют, не подчиняются». (Твор. Аврелия Августина. Часть 6. Книга 20. Стр 205).
Новообрядцы (никонеане) исполнили приказ богохульника царя Петра I, поддержали языческий новый год (праздник посвященный идолу – двуликому Янусу) и провели всенощное бдение по поводу изменения новолетия.
«По повелению царя Петра Алексеевича, 1700 год в России начали считать не с сентября, как было, а с генваря, и летосчисление введено, вместо от сотворения мира, от Рождества Христова, восемь дней спустя, как принято было не только в европейских государствах (латын, протестантов), но и у (латынизированных) православных греков». (Летопись церковных событий и гражданских, стр 689. Арсений Иващенко)
«В полунощный же час началось во всех церквах всенощное бдение, поутру Литургия, и по оной о испрошении на новоначеншийся год благословения Божия молебное пение с колокольным звоном. А между тем бывшее тогда в Москве войско из разных частей города шло строем в Кремль, с распущенными знаменами, барабанным боем и воинскою музыкою; и Великий Государь, постановя оное сам на Ивановской площади со всем своим двором и со всеми знатными в наилучшем убранстве, в Успенском соборе слушал Божию службу, священнодействуемую первенствующим Митрополитом Рязанским Стефаном со всем духовным великолепием, при окончании которыя ученый сей Священноначальник говорил проповедь, коею доказывал нужду и пользу такова перемены года». (Деяния Петра Великаго, мудраго преобразителя России. Часть 2. Стр. 3)
Закон времени Богом установленный и в Его Церкви неизменен:
«Ты же разумей, ибо Духом Божиим утверженная церковь не требует дни и месяцы пременити. и во всех своих преданиях стоит не пременна. и един устав и предание держит до скончания века». (Кирилова книга гл. 3, л. 16 об и 17)
1-го сентяюря Богом установленное новолетие, ибо Господь Исус Христос проповедал лето Господне 1-го сентября. Такожде установили и отцы 1-го Вселенского Собора.
Закон о времени изменил антихрист как и предрекали пророчества:
«...и посмыслит пременити времена и закон».(Острожская Библия. Книга пророка Даниила гл.7).
«Яко же и Даниил пророк пишет, всю Божию и святых его истину восхощет превратити злыми делы, и всех первых превзыдет, и трех царей искоренит, и словеса к вышнему возглаголет, и святых вышняго смирит. и помыслит пременити времена и закон». (Кирилова книга гл.3, л.16 об.)
«И будет угнетать святых Всевышняго и возмечтает изменить (праздничныя) времена и законы. Ибо антихрист будет вести борьбу против святых и победит их, и настолько возгордится, что замыслит изменить законы Божии и богослужение, и будет превозноситься над всем, что называется Богом, и подчинять своей власти все, входящее в область религии». (Иероним Стридонский. Толкование на Даниил 7:25)
«И святым Вышняго возбранит, т.е. священникам возбранит священнодействовать. И помыслит пременити времена и быта и закон, т.е. законы их, времена их праздников и новомесячий». (Ефрем Сирин. Толкование на Даниил 7:25)
Поклонение антихристу - означает подчиниться его закону:
«А эти непоклонившиеся зверю, ни его образу, кто они, как не те, которые исполняют слова Апостола: Не тяните одно ярмо с неверными (2Кор. 6:14). Они не поклоняются ему, не сочувствуют, не подчиняются». (Твор. Аврелия Августина. Часть 6. Книга 20. Стр 205).
Вот что говорит св. Златоуст о том, можно ли в чем-либо верить бесам: т. 1. кн. 2, стр. 791.
"Я не верю словам демонов, (разсуждает св. Златоуст) именно, потому, что говорят это демоны. Они обманывают внимающих им. По этой причине и Павел повелел демону молчать, хотя он говорил, и правду, чтобы он не обратил этой правды в повод, не подмесил впоследствии к ней лжи, и не привлек к себе доверенности. Диавол говорил: "Сии человецы раби Бога Вышняго суть, иже возвещают нам путь спасения" (Деян. 16—17). Апостол, огорчась этим, повелел пытливому духу выйти из девицы. И что ж говорил дух худого, когда говорил: "Сии человецы раби Бога Вышняго суть"? Но так как большинство незнающих не может основательно судить о том, что говорится демонами, апостол решительно отверг всякую доверенность к ним. Ты принадлежишь к числу отверженных, говорит апостол демону, ты не имеешь права говорить свободно: умолкни, онемей! Не твое дело проповедывать: это предоставлено апостолам. Зачем похищаешь не твое? Умолкни, отверженный! Так и Христос, когда демоны говорили Ему: "Вемы тя, кто еси" (Лук, 5, 34), очень строго воспретил им, предписывая этим закон нам, чтобы мы ни под каким предлогом не доверяли демону, если бы даже он говорил что и справедливо. Зная это, мы должны ни в чем решительно не верить демону. Если он будет говорить что и справедливое, — бежим, отвратимся от него. Здравым и спасительным познаниям мы должны научаться не от демонов, но из Божественнаго Писания" (2 бес. о нищем Лазаре и о богатом).
"Я не верю словам демонов, (разсуждает св. Златоуст) именно, потому, что говорят это демоны. Они обманывают внимающих им. По этой причине и Павел повелел демону молчать, хотя он говорил, и правду, чтобы он не обратил этой правды в повод, не подмесил впоследствии к ней лжи, и не привлек к себе доверенности. Диавол говорил: "Сии человецы раби Бога Вышняго суть, иже возвещают нам путь спасения" (Деян. 16—17). Апостол, огорчась этим, повелел пытливому духу выйти из девицы. И что ж говорил дух худого, когда говорил: "Сии человецы раби Бога Вышняго суть"? Но так как большинство незнающих не может основательно судить о том, что говорится демонами, апостол решительно отверг всякую доверенность к ним. Ты принадлежишь к числу отверженных, говорит апостол демону, ты не имеешь права говорить свободно: умолкни, онемей! Не твое дело проповедывать: это предоставлено апостолам. Зачем похищаешь не твое? Умолкни, отверженный! Так и Христос, когда демоны говорили Ему: "Вемы тя, кто еси" (Лук, 5, 34), очень строго воспретил им, предписывая этим закон нам, чтобы мы ни под каким предлогом не доверяли демону, если бы даже он говорил что и справедливо. Зная это, мы должны ни в чем решительно не верить демону. Если он будет говорить что и справедливое, — бежим, отвратимся от него. Здравым и спасительным познаниям мы должны научаться не от демонов, но из Божественнаго Писания" (2 бес. о нищем Лазаре и о богатом).
О искоренении страстных помыслов, как змей и мышей
Лествица: Тот, кто всякого змия обличает - являет веру; скрывающий же, заблуждается в беспутии. Толкование: Тот, кто на коленях питает змию и в сердце лукавый помысл, будет умерщвлён. Ибо змея поразит тело ядовитым жалом, помысл же уязвит душу смертоносным ядом. Исчадие змеи можно быстро убить, а от лукавых помыслов в сердце - долгая болезнь. Лествица: Некто на строительстве обители рассказал мне: Когда я был ещё юным и пребывал в бессловесных плотских попечениях, случилось тяжкое падение моей души, но я привык никогда не скрывать змия в гнезде сердца от врача и обличил его, схватив за хвост. Хвостом же называю окончание деяния. (1)
Если оскорбляемый или досаждаемый от того скорбит и болеет сердцем, пусть знает, что носит в себе ветхого змия. Злые помыслы подобает, как мышей, истреблять по одному, чтобы не расплодились и ты, унывая, не покинул бы дом. (2)
Старец сказал: Так же как змея, когда появится из ямы, тотчас уползает, так и обличаемый помысл лукавый быстро погибает. (3)
Верному подобает знать, что из за трёх вещей чаще всего гибнет человек: блудной жизни и телесной нечистоты, пьянства, в котором всегда омрачается ум, и не исповедании своих грехов. (4)
1. Лествица, слово 4. л. 64, 57.
2. Кн. Альфа, гл. 67, 57.
3. Патерик Иеросалимский, сл. 3.
4. Еванг. Поучит. Кирила Транквилиона. л. 86 об.
Лествица: Тот, кто всякого змия обличает - являет веру; скрывающий же, заблуждается в беспутии. Толкование: Тот, кто на коленях питает змию и в сердце лукавый помысл, будет умерщвлён. Ибо змея поразит тело ядовитым жалом, помысл же уязвит душу смертоносным ядом. Исчадие змеи можно быстро убить, а от лукавых помыслов в сердце - долгая болезнь. Лествица: Некто на строительстве обители рассказал мне: Когда я был ещё юным и пребывал в бессловесных плотских попечениях, случилось тяжкое падение моей души, но я привык никогда не скрывать змия в гнезде сердца от врача и обличил его, схватив за хвост. Хвостом же называю окончание деяния. (1)
Если оскорбляемый или досаждаемый от того скорбит и болеет сердцем, пусть знает, что носит в себе ветхого змия. Злые помыслы подобает, как мышей, истреблять по одному, чтобы не расплодились и ты, унывая, не покинул бы дом. (2)
Старец сказал: Так же как змея, когда появится из ямы, тотчас уползает, так и обличаемый помысл лукавый быстро погибает. (3)
Верному подобает знать, что из за трёх вещей чаще всего гибнет человек: блудной жизни и телесной нечистоты, пьянства, в котором всегда омрачается ум, и не исповедании своих грехов. (4)
1. Лествица, слово 4. л. 64, 57.
2. Кн. Альфа, гл. 67, 57.
3. Патерик Иеросалимский, сл. 3.
4. Еванг. Поучит. Кирила Транквилиона. л. 86 об.
24 декабря (по ст. ст.), Рожественский сочельник
Христиане этот день блюдут особенно строго и не садятся за трапезу до появления «первой звезды». Так с благоговением вспоминаем мы явление чудесной Вифлеемской Звезды, проводившей восточных волхвов к яслям рожденного Богомладенца.
Сочиво — это постное блюдо, которое готовится из пшеницы с медом. Отсюда и название этого дня — сочельник.
Христиане этот день блюдут особенно строго и не садятся за трапезу до появления «первой звезды». Так с благоговением вспоминаем мы явление чудесной Вифлеемской Звезды, проводившей восточных волхвов к яслям рожденного Богомладенца.
Сочиво — это постное блюдо, которое готовится из пшеницы с медом. Отсюда и название этого дня — сочельник.
О правильном названии праздника: Рождество или Рожество?
Написание и произношение слова «Рождество» разнится в древнерусской и современной традициях.
По старой богослужебной традиции у древлеправославных христиан в наши дни принято наименование «Рожество» (без буквы «д»). Слово «Рожество» пишется под титлой, как и другие сакральные слова (Бог, Господь, Богородица и др.).
В старопечатных книгах начало праздничного тропаря читается так: РОЖЕСТВО ТВОЕ...
В то же время, в современном русском языке и послераскольной новообрядческой церкви добавился звук «д» и стало общеупотребительным название «Рождество» — это уже влияние западно-славянской традиции.
Новообрядцы же совсем отказались от этой архаичной фонетической формы, равно как и изменили произнесение многих других слов (Предтеча вместо Предотеча, Николай вместо Никола и т.д.).
Написание и произношение слова «Рождество» разнится в древнерусской и современной традициях.
По старой богослужебной традиции у древлеправославных христиан в наши дни принято наименование «Рожество» (без буквы «д»). Слово «Рожество» пишется под титлой, как и другие сакральные слова (Бог, Господь, Богородица и др.).
В старопечатных книгах начало праздничного тропаря читается так: РОЖЕСТВО ТВОЕ...
В то же время, в современном русском языке и послераскольной новообрядческой церкви добавился звук «д» и стало общеупотребительным название «Рождество» — это уже влияние западно-славянской традиции.
Новообрядцы же совсем отказались от этой архаичной фонетической формы, равно как и изменили произнесение многих других слов (Предтеча вместо Предотеча, Николай вместо Никола и т.д.).
видехом бо звезду его на востоце и приидохом поклонитися ему. (Мф. 2:2)
Явилась звезда, – ибо пророки прекратились. Шла звезда, дабы показать, Кто был Тот, к Которому устремлялись вещания пророков. Ибо как ради Езекии солнце с запада пошло к востоку (4 Цар. 20, 2 Пар. 32:24 и Ис. 38, Ис. 39), так и ради Младенца, Который был в яслях, звезда от востока пошла к западу.
Итак, предки из-за знамения солнца подвергли Израиля осуждению, потомки же пришли, чтобы тот же народ постыдить принесенными дарами. Волхвы пришли со своими знамениями как пророки, и засвидетельствовали о рождении Его. Это произошло для того, чтобы Он, когда явится, не был принят как чужестранец, но чтобы вся тварь знала о рождестве Его. Захария стал немым, и Елисавета зачала, дабы вся земля извещена была о явлении Его.
прп. Ефрем Сирин
Явилась звезда, – ибо пророки прекратились. Шла звезда, дабы показать, Кто был Тот, к Которому устремлялись вещания пророков. Ибо как ради Езекии солнце с запада пошло к востоку (4 Цар. 20, 2 Пар. 32:24 и Ис. 38, Ис. 39), так и ради Младенца, Который был в яслях, звезда от востока пошла к западу.
Итак, предки из-за знамения солнца подвергли Израиля осуждению, потомки же пришли, чтобы тот же народ постыдить принесенными дарами. Волхвы пришли со своими знамениями как пророки, и засвидетельствовали о рождении Его. Это произошло для того, чтобы Он, когда явится, не был принят как чужестранец, но чтобы вся тварь знала о рождестве Его. Захария стал немым, и Елисавета зачала, дабы вся земля извещена была о явлении Его.
прп. Ефрем Сирин
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
Величание на Рожество Господа и Бога и Спаса нашего Исуса Христа! (наонное пение)
Вифлеемская звезда
Блаженный Феофилакт Болгарский о вифлеемской звезде: «Слыша о звезде, не думай, что она была одна из видимых нами: нет, то была божественная и ангельская сила, явившаяся в образе звезды. Поелику волхвы занимались наукою о звездах, то Господь и привел их этим, для них знакомым знаком, подобно как Петра рыбаря, изумив множеством рыб, привлек ко Христу. А что звезда была сила ангельская, видно из того, что она ярко светила днем, шла, когда шли волхвы, сияла, когда не шли они; особенно же из того, что она шла с севера, где Персия, на юг, где Иерусалим: но звезды никогда не ходят от севера к югу».
Того же мнения придерживался и святой Иоанн Златоуст:
Вифлеемская звезда была явлением необычайным, что это была «какая-то невидимая сила, принявшая вид звезды» и приводит этому следующие доказательства:
1. Направление движения. «Видим, что и солнце и луна и все прочие звезды идут от востока к западу; а эта звезда текла от севера на полдень: именно в таком положении находится Палестина в отношении к Персии».
2. Вифлеемская звезда светила не только ночью, но и днем, причем свет ее был ярче солнца.
3. Она то являлась, то пропадала, то двигалась, то останавливалась. Иоанн Златоуст напоминает, что когда волхвы вошли в Иерусалим, она пропала. Именно поэтому им и пришлось спрашивать о том, где родившийся Царь Иудейский. Когда же они покинули город, она снова появляется. «Это уже есть движение не звезды, а некоторой совершенно разумной силы», - говорит святой.
4. Она четко указала место. Посмотрите в ночное небо. Вы сможете точно определить, над каким именно местом светит та или иная звезда? Никто не сможет. Это означает, что для того, чтобы точно указать место, где был Младенец, звезде пришлось спуститься.
Блаженный Феофилакт Болгарский о вифлеемской звезде: «Слыша о звезде, не думай, что она была одна из видимых нами: нет, то была божественная и ангельская сила, явившаяся в образе звезды. Поелику волхвы занимались наукою о звездах, то Господь и привел их этим, для них знакомым знаком, подобно как Петра рыбаря, изумив множеством рыб, привлек ко Христу. А что звезда была сила ангельская, видно из того, что она ярко светила днем, шла, когда шли волхвы, сияла, когда не шли они; особенно же из того, что она шла с севера, где Персия, на юг, где Иерусалим: но звезды никогда не ходят от севера к югу».
Того же мнения придерживался и святой Иоанн Златоуст:
Вифлеемская звезда была явлением необычайным, что это была «какая-то невидимая сила, принявшая вид звезды» и приводит этому следующие доказательства:
1. Направление движения. «Видим, что и солнце и луна и все прочие звезды идут от востока к западу; а эта звезда текла от севера на полдень: именно в таком положении находится Палестина в отношении к Персии».
2. Вифлеемская звезда светила не только ночью, но и днем, причем свет ее был ярче солнца.
3. Она то являлась, то пропадала, то двигалась, то останавливалась. Иоанн Златоуст напоминает, что когда волхвы вошли в Иерусалим, она пропала. Именно поэтому им и пришлось спрашивать о том, где родившийся Царь Иудейский. Когда же они покинули город, она снова появляется. «Это уже есть движение не звезды, а некоторой совершенно разумной силы», - говорит святой.
4. Она четко указала место. Посмотрите в ночное небо. Вы сможете точно определить, над каким именно местом светит та или иная звезда? Никто не сможет. Это означает, что для того, чтобы точно указать место, где был Младенец, звезде пришлось спуститься.