В православных храмах сегодня читается фрагмент 31 главы книги Притчей, прославляющий добродетельную жену
#библия

📣Слово на праздничное апостольское чтение (Фил.4:4-9). О радости в Господе, молитве и мышлении христианина.

Радость в Господе - отличительная черта христианина, один из плодов Святого Духа. Если мы стремимся жить по христиански, но это уводит нас от радости, напротив, мы все больше погружаемся в печаль и уныние, это явный признак того, что мы живём не в Боге и у нас произошла какая-то серьезная подмена. Это серьезный повод пересмотреть свой подход к духовной жизни.
#аудио #библия #мораль

Зачем понадобились страдания Сына Божия?

Страдания и смерть Сына Божия является ключевым событием в истории нашего спасения и главным делом Его жизни на земле, о чем Он свидетельствует Сам: «Сын Человеческий не для того пришел, чтобы Ему служили, но чтобы послужить и отдать душу Свою для искупления многих» (Мф.20:28). Он подчеркивал, что отдает Свою жизнь добровольно: «Никто не отнимает ее у Меня, но Я Сам отдаю ее. Имею власть отдать ее и власть имею опять принять ее» (Ин.10:18). Она была предопределена Богом от вечности (1Пет.1:18-20; Лк.22:22).

1. Страдания и смерть Христа – выкуп, выплата долга грешного человечества правосудию Божию. Апостол Иоанн пишет о Христе: «Он есть умилостивление за грехи наши, и не только за наши, но и за грехивсего мира» (1Ин.2:2). Прп. Максим Исповедник говорит: «Невинный и безгрешный Он заплатил за людей весь долг словно Сам был виновен, возвратив их к благодати Царствия и отдав Себя Самого в выкуп и искупление за нас». Ни один грешный человек не мог стать такой универсальной искупительной жертвой за всех, ею стал безгрешный Сын Божий. Благодаря спасительным заслугам Сына Божия каждый верующий в Него может получить прощение своих грехов и дар вечной жизни с Богом.

2. Добровольные страдания и смерть Сына Божия продемонстрировали то, как Бог любит человека. Апостол Павел пишет: «Христос, когда еще мы были немощны, в определенное время умер за нечестивых. Ибо едва ли кто умрет за праведника; разве за благодетеля, может быть, кто и решится умереть. Но Бог Свою любовь к нам доказывает тем, что Христос умер за нас, когда мы были еще грешниками» (Рим.5:6-8).

3. В Своих страданиях Христос подал нам пример повиновения, смирения, постоянства, праведности и других добродетелей, которые необходимы для спасения человека. Поэтому в Священном Писании сказано: «Христос пострадал за нас, оставив нам пример, дабы мы шли по следам Его» (1Пет.2:21).

4. Страдания Христовы содействовали возвышению человека, поскольку Богочеловек победил сатану и смерть через смерть. Победа Христа становится очевидной с учетом Его воскресения из мертвых. Смирение Христово посрамило гордыню диавола, которого, по словам св. Августина, Спаситель «должен был победить и избавить человека не столько властью Своего Божества, сколько праведностью и кротостью страстей». Поэтому апостол Павел восклицает: «Благодарение Богу, даровавшему нам победу Господом нашим Иисусом, Христом!» (1Кор.15:57).
#ответынавопросы #богословие #библия #августин

Мое прошлогоднее размышление над историей праведного Иова

Сегодня за богослужением читалась притча о талантах (Мф.25:14-30)

Обычно таланты принято понимать, как естественные способности, присущие разным людям (склонность петь, рисовать, быстро решать сложные задачи по математике и т.п.). Что это и есть таланты, которые необходимо развивать. Все же, вряд ли об этом говорил Христос. Свт. Иоанн Златоуст предлагает понимать таланты в широком смысле, как любые возможности для служения Богу и людям, которые даются всем верующим: «Под талантами здесь разумеется то, что находится во власти каждого, – или покровительство, или имение, или научение, или что-нибудь подобное. Поэтому никто не должен говорить: я имею один талант, и ничего не могу сделать. Можешь и с одним заслужить одобрение... Подлинно, ничто так не любезно Богу, как полезная для всех жизнь. Потому-то Бог дал нам и дар слова, и руки, и ноги, и крепость телесную, и ум, и разумение, чтобы все это употребляли мы для собственного нашего спасения и для пользы ближнего» (Гомилия 78 на Евангелие от Матфея).

Здесь явно подчеркивается, что не любое использование талантов, но лишь ради Бога, заслуживает вечной награды. Поэтому мотивы их употребления здесь принципиально важны. «Зарыть талант» - это вовсе не про отказ от мечты или творческой карьеры, это про нежелание служить Богу. Это про отказ от извлечения духовной прибыли из обыденных житейских возможностей. Также и умножение таланта – это не про тренировки и оттачивание мастерства, это про совершение добрых дел во славу Христа. Как будет грустно, когда человек, используя все свои способности и возможности, получая славу и восхищение миллионов людей, после смерти обнаружит, что все было напрасно.

Кроме того, эта притча напоминает нам о том, что мало не делать другим зла. Бездействие и неупотребление возможностей для добрых дел – это тоже грех, за который можно получить вечное осуждение.
#библия #мысли #толкование #иоаннзлатоуст #мораль #духовнаяжизнь

Великая среда – воспоминание покаяния блудной женщины и предательства Иуды https://www.group-telegram.com/lector_sergey.com/1295

«Проводя дни спасительного Страдания в посте, молитве и сокрушении сердца, верные должны оканчивать пост около средних часов ночи после Великой субботы, потому что божественные евангелисты Матфей и Лука, первый изречением пo прошествии субботы, а второй – очень рано, указывают нам на глубокую ночь».

📖89 правило Трулльского собора
#дисциплина

Два Иисуса

Интересно, что в некоторых греческих рукописях Евангелия от Матфея разбойник Варавва назван Иисусом Вараввой (то есть Иисусом, сыном Аввы). Ориген отмечает, что в его время (ок. 240 г. по Р. Х.) большинство рукописей содержали именно такую форму имени. В таком случае, евангелист подчеркивает разницу между двумя Иисусами: один невинный Праведник, другой - разбойник и убийца. Пилат спрашивает народ, кого им отпустить из заключения в честь празднования Пасхи. Между двумя Иисусами люди, по наущению первосвященников и старейшин, выбирают отпустить убийцу, а Праведника требуют предать смерти. Многие современные исследователи считают, что такая форма имени была позднее намеренно заменена переписчиками на более краткую (осталось то, что мы называем сейчас отчеством - сын Аввы), чтобы не прилагать личного имени Иисуса Христа к разбойнику.
#библия

Читали сейчас канон на плач Богородицы, и пришли на ум такие мысли. Мы не можем любить Бога, быть привязанными к Нему, также как к человеку. Потому что мы не видим Его и не общаемся с Ним также, как с близкими людьми. Однако был в истории человек, который мог так. Это Дева Мария. Поскольку Сын Божий это ещё и Ее Сын, для Нее любить Бога и человека было неразрывно связано. Сегодня Она рыдает над бездыханным телом Бога, потому что это Ее Сын. Она испытывает к Нему материнские чувства, человеческую привязанность, Ее сердце разбито Его мучительной смертью. Она была с Ним с самого детства. Ей было дано любить Бога по-человечески и этот Ее опыт уникален. А Христос в свою очередь любил Ее, в том числе, как Сын. Богочеловек тоже приобрел особый опыт человеческих взаимоотношений.
#мысли

В этом году в МДА был издан сборник паремий Постной и Цветной Триоди в русском переводе с греческой Библии. Можно завтра утром будет следить по тексту во время чтения 15 паремий https://azbyka.ru/otechnik/Pravoslavnoe_Bogosluzhenie/polnyj-parimijnik-v-russkom-perevode-s-grecheskogo-teksta-septuaginty-chast-1-parimii-postnoj-i-tsvetnoj-triodi

Сошествие Иисуса Христа в ад

Тема сошествия Христа в ад занимает важное место в христианском богословии, как и другие христианские доктрины, она имела свое развитие. В корпусе новозаветных книг нет подробных сведений о том как и для чего Иисус Христос спускался после Своей смерти в ад. Есть несколько мест, которые довольно смутно намекают на это. В частности, в 1-м послании Петра говорится о том, что Христос «быв умерщвлен по плоти, но ожив духом, которым Он и находящимся в темнице духам, сойдя, проповедал, некогда непокорным ожидавшему их Божию долготерпению, во дни Ноя, во время строения ковчега, в котором немногие, то есть восемь душ, спаслись от воды» (1Пет.3:18-20; ср.1Пет.4:6).

Подробнее, чем в текстах, вошедших в новозаветный канон, тема сошествия Христа в ад раскрывается в раннехристианской апокрифической литературе (христианская версия «Вознесения Исаии», греческая версия «Завещания двенадцати патриархов», «Евангелие Петра», «Послание апостолов» и др.). Наиболее развернутое повествование о сошествии Христа во ад содержится в «Евангелии от Никодима» (наиболее ранняя сохранившаяся рукопись датируется V в.), оказавшем решающее влияние на формирование этой доктрины, а также на византийскую иконографию. Ад изображен в этом апокрифе и как место, где находятся души умерших, и как его персонифицированный владыка. Под возгласы ликования пророков и других святых, Христос сходит в ад, разрушая его запоры и врата. Держа за правую руку Адама, Он выводит вместе с ним всех святых из темницы преисподней и вводит их в рай. Сатана схвачен и закован в аду до Второго пришествия.

Из раннехристианских авторов (II-III в.) о сошествии Христа в ад упоминают Мелитон Сардийский, Поликарп Смирнский, Ерм, Иустин Философ, Мелитон Сардийский, Ипполит Римский, Ириней Лионский, Тертуллиан, Климент Александрийский и Ориген. Сочинения этих писателей включает в себя упоминания о проповеди Иоанна Предтечи в аду перед сошествием туда Христа; о том, что Христос, сойдя в ад, вывел оттуда первозданного Адама; о том, что благодаря сошествию Христа в ад и воскресению в рай вошел благоразумный разбойник; о победе Христа над дьяволом, адом и смертью. Мнения относительно категорий спасенных из ада были разными: одни авторы говорили о спасении праведников Ветхого Завета, другие – о спасении всех уверовавших в аду.

Восточные отцы эпохи Вселенских соборов (IV-VIII в.) также касались этой темы и по-разному решали вопросы, связанные с ней. О сошествии Христа в ад с разной степенью подробностей упоминают Афанасий Александрийский, Кирилл Иерусалимский, Василий Великий, Григорий Богослов, Григорий Нисский, Амфилохий Антиохийский, Кирилл Александрийский, Ефрем Сирин, Максим Исповедник и др. Особняком стоит Иоанн Златоуст, который хотя и говорил о сошествии Христа в ад, победе над адом и смертью, по всей видимости, не считал, что кто-то из обитателей ада был освобожден. Он особо оговаривает, что спасение грешников из ада невозможно, так как после смерти нет покаяния. Ветхозаветные праведники, по мнению Иоанна Златоуста, попадали после смерти сразу на небеса, так как в то время «можно было спастись и не исповедуя Христа». Максим Исповедник, напротив, считал, что для грешников, наказанных Богом при жизни на земле, Христос открыл возможность спасения при Своем сошествии в ад. В «Слове в Великую субботу» Псевдо-Епифания Кипрского автор рисует картину сошествия Христа во ад и приводит оригинальную деталь: одни обитатели ада при встрече Христа признают Его Царем и Богом, а другие – бегут от Него вглубь ада. Иоанн Дамаскин в «Точном изложении православной веры» подводит краткий итог предшествующим суждениям на эту тему: Христос сходил в ад для проповеди, чтобы спасти уверовавших и обличить неверующих. В византийской церковной гимнографии теме сошествия в ад уделяется много внимания. В общем виде, учение, выраженное в этих текстах можно передать таким образом: Христос победил смерть и ад и освободил содержавшихся там узников (в некоторых текстах уточняется, что это были верующие и праведные люди, в других – говорится более обобщенно).
#христианство

Латинские отцы IV-VII в. также говорят о сошествии Христа в ад. Среди них можно назвать Илария Пиктавийского, Амвросия, Зенона Веронского, Иеронима, Августина, Григория Великого. Для двух последних характерен особый акцент на спасении Христом только ветхозаветных праведников, мнение о спасении неверующих и нераскаянных грешников признается ими ересью. Младенцы, умершие в первородном грехе, также были оставлены в аду. В Римской Церкви эта трактовка сошествия в ад стала официальной частью вероучения. В середине VIII в. папа Бонифаций обвинил в ереси ирландского миссионера Климента, утверждавшего, что Христос, сойдя во ад, освободил оттуда всех — верующих и неверующих, почитателей истинного Бога и язычников. Римский собор 745 года осудил Климента и признал, что Иисус Христос сошел в ад не для того, чтобы освободить из него проклятых или разрушить ад осуждения, но чтобы освободить праведников, которые Ему предшествовали.

Окончательную форму латинскому учению о сошествии Христа во ад придал Фома Аквинский (XIII в.). В своей «Сумме теологии» он разделяет ад на четыре части: 1) чистилище (purgatorium), в котором грешники претерпевают очистительные наказания; 2) ад патриархов (infernum patrum), в котором ветхозаветные праведники находились до пришествия Христа; 3) ад некрещеных младенцев (infernum puerorum); 4) ад осужденных (infernum damnatorum). Отвечая на вопрос о том, в какой именно ад сошел Христос, Фома Аквинский допускает две возможности: Христос сошел либо во все части ада, либо только туда, где содержались праведники, которых Он должен был вывести оттуда. Спасены из ада были только ветхозаветные праведники.

Классические протестанты также признают сошествие Христа в ад.

🖼На картинке: Ян Брейгель Старший "Сошествие Христа в лимб"
#христианство

Памятка для тех, кто будет причащаться в пасхальный период

📄Из документа «Об участии верных в Евхаристии» (утвержден Архиерейским Собором 2016 года)

1. «Особый случай в отношении практики подготовки ко святому причащению составляет Светлая седмица — неделя после праздника Пасхи Христовой. Древняя каноническая норма об обязательном участии всех верных в воскресной Евхаристии в VII веке была распространена и на Божественные литургии всех дней Светлой седмицы: «От святаго дня Воскресения Христа Бога нашего до Недели Новыя, во всю седмицу верные должны во святых церквах непрестанно упражняться во псалмех и пениях и песнех духовных, радуяся и торжествуя во Христе, и чтению Божественных Писаний внимая, и Святыми Таинами наслаждаяся. Ибо таким образом со Христом купно воскреснем, и вознесемся» (66-е правило Трулльского Собора). Из этого правила ясно следует, что миряне призываются причащаться на литургиях Светлой седмицы».

2. «Имея в виду, что на Светлой седмице Устав не предусматривает поста и что Светлой седмице предшествуют семь недель подвига Великого поста и Страстной седмицы, — следует признать соответствующей каноническому преданию сложившуюся во многих приходах Русской Православной Церкви практику, когда соблюдавшие Великий пост христиане в период Светлой седмицы приступают ко святому причащению, ограничивая пост невкушением пищи после полуночи.. Готовящимся ко причащению в эти дни следует с особым вниманием блюсти себя от неумеренного потребления пищи и пития».

3. «В соответствии с постановлением Священного Синода Русской Православной Церкви от 28 ноября 1968 года, "при совершении Божественной литургии Преждеосвященных Даров в вечерние часы воздержание для причащающихся от принятия пищи и пития должно быть не менее 6 часов, однако воздержание перед причащением с полуночи от начала данных суток весьма похвально и его могут держаться имеющие физическую крепость". На не менее чем шестичасовую норму воздержания следует также ориентироваться при подготовке к причащению за Божественной литургией, совершаемой ночью (к примеру, в праздники Святой Пасхи и Рождества Христова)».

4. «Во время Светлой седмицы молитвенное правило состоит из Пасхального канона, а также канона и молитв ко святому причащению. Личное молитвенное правило должно совершаться вне богослужений, которые всегда предполагают соборную молитву». 

Добавлю от себя, что если вы присутствуете перед причастием на утрене и слушаете за богослужением пасхальный канон, то отдельно его можно не читать.

📖В Евангелии от Матфея есть загадочная деталь о воскресении многих умерших святых после смерти Господа Иисуса Христа, которые вошли в Иерусалим и явились многим из живых (Мф.27:52-53). Никаких пояснений в библейском тексте этому эпизоду не дается, что привело к появлению разных вопросов и предположений.

1. Кто воскрес? Воскресли какие-то святые. Одни из древних толкователей полагали, что в это время воскресли многие патриархи и пророки (Авраам, Давид, Мелхиседек, Иов и др.). Другие, имея в виду, что давно умершим трудно быть узнанными, считали, что это были недавно почившие праведники (Симеон Богоприимец, Анна пророчица, Иосиф Обручник и др.). Судя по всему, воскресли только те, кто был похоронен в окрестностях Иерусалима.

2. Когда произошло воскресение? Некоторые считали, что это событие совпадает с сошествием Спасителя в ад, из которого и были выведены эти святые. Большая часть отцов Церкви полагала, что воскресение святых последовало непосредственно за смертью Иисуса Христа. Св. Иероним Стридонский, писал, что после смерти Спасителя открылись погребальные склепы, а само воскресение людей произошло позже, когда воскрес Сам Христос.

3. Зачем произошло это воскресение и кому явились воскресшие? Это неизвестно, поэтому можно только предполагать. Это точно не были апостолы из числа 11-ти, это могли быть другие последователи Господа Иисуса, а также некоторые из неверующих в Него. Вероятно это явление было альтернативой явления воскресшего Христа для этих людей. В Пространном христианском катехизисе дается такой комментарий: «Поскольку такое значительное чудо не могло совершиться без высокой цели, то следует полагать, что воскресшие святые явились для того, чтобы возвестить о сошествии Иисуса Христа в ад и о победоносном воскресении Его, и этой проповедью содействовать переходу в открывавшуюся тогда новозаветную Церковь тем, кто родился в ветхозаветной Церкви».

4. Что произошло с воскресшими святыми дальше? К сожалению, не существует никаких библейских или внебиблейских свидетельств, которые бы дали ясный ответ на этот интересный вопрос. Свт. Иннокентий Херсонский ссылаясь на неких святых отцов (точную ссылку он не дает) полагал, что это воскресение было предвосхищением будущего общего воскресения, так что «воскресшие святые не умирали уже снова, а сопровождали невидимо Господа на небо, при Его вознесении, составив из себя вокруг Его начатки обновленного человечества, к которому потом присоединилась в свое время Матерь Божия, взятая с телом на небо, и, может быть, присоединяются по временам другие святые» (Слово в Пяток Светлой Седмицы).
#библия #толкование