Если вдруг вы (или ваши родственники, знакомые и т.д.) живёте в центре Москвы, в районе Арбата (своя квартира, снимаете или в общежитии), и у вас можно на следующей неделе взять интервью, то напишите мне в лс пожалуйста: @LessNilberg

Если вы живёте в Москве, но не в районе Арбата, то тоже напишите или маякните в комментарии под этим постом пожалуйста

Спасибо заранее!
И буду очень рад, если вы поделитесь этим постом))

что-то натрындел про Батлер и протесты коллегам и друзьям

(надеюсь, вы успели прислать им свои тексты, потому что они закрыли опен-колл в третий номер, с чем их и поздравляю!)

Опен-колл — В С Ё. Мы были очень рады получить столько заявок и в ближайшее время займемся их рассмотрением. Ну а пока продолжаем обзор второго номера «ХЛАМА» — сегодня говорим с Евгением Гаврилиным, автором эссе «Minecraft: к вопросу о виртуализации протеста», опубликованном в разделе «Теория».

Виртуальный протест кажется логичной вариацией на тему протеста как перфоманса, который подробно описывают в своих работах Джудит Батлер. И, кажется, к нему легко применить и критику концепций Батлер со стороны Марты Нуссбаум, обвинявшей её в подмене реального сопротивления перформативными жестами. В то же время из твоего эссе следует, что виртуальный протест все-таки имеет политический, а не театральный потенциал. Расскажи, как, по твоему мнению, он может быть раскрыт? Может ли виртуальный протест стать альтернативой протесту in real life или в качестве политического жеста он окажется слишком санкционированным (разработчиком, издателем или акторами власти)?

мне кажется, что перформативность протеста у Джудит Батлер стоило бы понимать так же, как и, допустим, «театр военных действий»: театральность, к которой (вполне уместно, в отличие от некоторых других аналогий) Нуссбаум отсылает, в данном случае не только не противопоставляется политическому, но и оказывается его непосредственной частью. перформативность для Батлер тесно связана с телом и его онтологией, является фундаментальной способностью, обусловленной активностью и уязвимостью тела и, соответственно, взаимозависимостью уязвимых тел. такая взаимозависимость вписывает отдельные тела в отношения с властью — как в понимании Арендт, когда власть рождается как раз из взаимодействия, так и в более обыденном понимании власти как способности влиять на что-то. тела, таким образом, (вос)производят власть в себе и одновременно с этим изменяют её, «пародируют».

к чему это я?
когда в отношении Батлер мы говорим о «пародийном» характере действий, надо понимать, что эта «пародийность» является основанием для любого эмансипаторного действия, неважно какого масштаба. в каком-то смысле для Батлер всё является пародией, которая появляется из несовершенства тела в качестве зеркала власти и зазорами между характерами власти, сконструированными идентичностями и т.д.

на самом деле, если мы рассматриваем это так, то любое действие является политическим, вопрос лишь в его характере и влиянии. и это ключевая для нас точка, потому что если действие не захватывает в себя новых участников, а просто циркулирует в самом себе, то оно, как мне кажется, недостаточно реализуется, чтобы мы говорили про непосредственно протест. хотя в такой формулировке у нас конечно есть куча проблем с демаркацией где уже протест, а где ещё нет.

по поводу того, может ли виртуальный протест стать альтернативой протесту in real life: если коротко, то да. конечно, очень сложно в данном вопросе отделить виртуальные миры и физический, потому что допустим для Д. Миллера, цифрового антрополога, виртуальный мир всегда локален, привязан к реальному местоположению, а Чалмерс в "Reality+" говорит, что игры в VR-очках это уже виртуальная реальность, а соцсети и конференции в зуме ещё нет. и в зависимости от того, как мы разделяем эти миры, мы можем говорить, что на самом деле виртуальные протесты уже стали нашей реальностью, как в случаях с отменой каких-нибудь известных личностей в интернете или, допустим, c движением #MeToo, или же, что подобные протесты только ждут нас в будущем.

если говорить именно об играх, то виртуальные протесты там, как мне кажется, это во многом вопрос будущего: чем больше будут развиваться технологии, чем больше люди будут вовлекаться в виртуальные миры и, в то же время, чем глубже будут проникать в игры власть и политическое влияние, тем больше мы увидим крупных и значимых виртуальных протестов. в конце концов, механика большинства игр так или иначе завязана на некоторой свободе действий игрока, и я уверен, что даже несмотря на практически абсолютную потенциальную власть разработчиков над подобными виртуальными мирами, игроки будут находить способы воспользоваться предоставленной им свободой.

Эссе Евгения в ХЛАМЕ #2. ВО ВСЕМ ВИНОВАТЫ ВИДЕОИГРЫ

Лидия Вей

Метод Станиславского

Поскольку твой отец не может покалечить тебя
в местах, которых ещё нет, ты должен,
как бог, покинуть себя
& изобрести новые части тела: третью руку,
живот дощатый, вещи, которые ты
можешь легко запрятать в сломанных лифтах
торгового центра Уэстфилд Монтгомери

Почему ты всегда оказываешься в повреждённых пространствах
лишь вопрос геометрии, то, как
все углы внутри треугольника сводятся
к урагану. Когда твой отец на пороге,
он говорит незнакомцам съебались & они съебывают,
отковыривая зубы свои из асфальта
& ссутуливаясь. Оу, но ты ведь проёбываешься
каждый раз. Так и не понял, боишься ли
ты своего отца или хочешь им быть,
потому попадаешь в аварии с кучей разбившихся тачек
& даёшь подушке безопасности вжаться в тело своё.

Тебе так легко возвратиться к жизни,
но гораздо сложнее остаться в живых.
Удержал бы белого жеребца футляр от виолончели,
пластиковый стаканчик, захлёбывающийся памятью
эмбриональной, что-то вообще могло бы тебя спасти?

То, как понимаешь сейчас, что надо закрыть глаза,
& ступить туда, где снег опадает как холод,
где раздавленные ломтики персика. Когда состарившееся вино
в белый лес запускает тебя, он не оставляет
никаких следов позади. Слушай, как он говорит,
что твоя питьевая вода загрязнена
фитопланктоном & у правительства
прослушка во всех наших мозгах. Слушай внимательно.
Он рассказывает тебе об отце своём, кто отец
твой кто отец твой кто —

(пер. с английского Дмитрия Сабирова)

Мои дорогие друзья и коллеги сделали философский журнал «Ноту жабы» и зовут всех в нем участвовать и публиковаться!

Вот сюда можно прислать свои работы обо всём, что вам интересно, под псевдонимом и нет

В общем, ура свободным журналам