ЛØТØС

Омрачения ума

Мне нравится буддийская метафора омрачения или загрязнения ума для описания негативных мыслей. В каноне оно обозначается как клеша (санскр. kleśa, бедствие). Они относятся к оковам или препятствиям к обретению счастья. В широком смысле это состояния ума порождающие пороки: зависть, злобу, раздражение, упрямство, похоть, лень и тупость.

Три базовых загрязнения или «неблагих корня» ведущих к страданиям:

1. Заблуждение о себе и мире. Жизнь в иллюзиях, порождённых чувственным восприятием. Отсутствие ответов на вопросы: какой я настоящий, что действительно важно, что настоящий я хочу и тд.
2. Жажда или страстное желание, одержимость идеей овладеть, присвоить. Если сильно упростить, то в желаниях нет ничего плохого, но цепляние за объект желания ведёт к проблемам.
3. Злоба, гнев, враждебность.

Традиционно они изображаются в виде трёх животных («три яда») находящихся в центре «колеса жизни» (образ сансары): свинья (заблуждения, невежество), птица (жажда, привязанности) и змея (злость).

Можно представить себе их взаимодействие как процесс: возникает желание (иногда навязанное или подсмотренное) ненужной, бесполезной вещи. Человек загорается и не может уже думать ни о чём другом. Мир устроен так, что не всё нам доступно или как минимум не всё доступно быстро. От этого человек огорчается и злится.

Ресентимент так же подходит к этой троице. С одной стороны это базовые убеждения влияющие на жизнь, желания подсмотренные у других и наконец зависть и ненависть к тем, кто обладает желанным. В целом омрачения вполне можно трактовать как пороки «рабов» в терминах этики Ницше.

Отбросить омрачения можно с помощью простого советского:

• Видения или направления внимания. По сути увидеть каков я и мир на самом деле.
• Сдерживания ума и органов чувств. Например, контроль ума от погружения в неблагие мысли. Или контроль языка от сомнительных шуток, которые могут задеть другого.
• Использования необходимых ресурсов для устранения нужды, дискомфорта, болезни без крайностей аскетизма и гедонизма. Эта идея одна из ключевых в концепции «срединного пути», разумного выбора, соответствующего целям.
• Терпения, невозмутимости, стойкость. Это контроль реакций на раздражители и общее спокойствие и уверенность.
• Избегания ситуаций ведущих к печальному исходу. Как, например, опасны встреча с хищником или хождение по краю обрыва. «Бродить в ненадлежащих местах, общаться с плохими друзьями» (МН2).
• Устранения или отбрасывание, истребление неблагих состояний ума. Волевое действие, останавливающее погружение в плохие или порочные мысли.
• Развития благих качеств. Например, с раздражением помогут справиться спокойствие, усердие, невозмутимость, сосредоточение.

Чем хороши заветы Будды, так это их простотой и логичностью. Он почти дословно говорит: нормально делай, нормально буддет. А чуть позже разберёмся с широко распространёнными стереотипами и заблуждениями о буддизме мгновенная карма не совсем карма. И в продолжение темы «кто я?» погрузимся в прекрасный мир бессамости.

www.group-telegram.com/us/lotosoviy.com/23

64 viewsedited  Oct 10, 2024 at 16:28

Омрачения ума

Мне нравится буддийская метафора омрачения или загрязнения ума для описания негативных мыслей. В каноне оно обозначается как клеша (санскр. kleśa, бедствие). Они относятся к оковам или препятствиям к обретению счастья. В широком смысле это состояния ума порождающие пороки: зависть, злобу, раздражение, упрямство, похоть, лень и тупость.

Три базовых загрязнения или «неблагих корня» ведущих к страданиям:

1. Заблуждение о себе и мире. Жизнь в иллюзиях, порождённых чувственным восприятием. Отсутствие ответов на вопросы: какой я настоящий, что действительно важно, что настоящий я хочу и тд.
2. Жажда или страстное желание, одержимость идеей овладеть, присвоить. Если сильно упростить, то в желаниях нет ничего плохого, но цепляние за объект желания ведёт к проблемам.
3. Злоба, гнев, враждебность.

Традиционно они изображаются в виде трёх животных («три яда») находящихся в центре «колеса жизни» (образ сансары): свинья (заблуждения, невежество), птица (жажда, привязанности) и змея (злость).

Можно представить себе их взаимодействие как процесс: возникает желание (иногда навязанное или подсмотренное) ненужной, бесполезной вещи. Человек загорается и не может уже думать ни о чём другом. Мир устроен так, что не всё нам доступно или как минимум не всё доступно быстро. От этого человек огорчается и злится.

Ресентимент так же подходит к этой троице. С одной стороны это базовые убеждения влияющие на жизнь, желания подсмотренные у других и наконец зависть и ненависть к тем, кто обладает желанным. В целом омрачения вполне можно трактовать как пороки «рабов» в терминах этики Ницше.

Отбросить омрачения можно с помощью простого советского:

• Видения или направления внимания. По сути увидеть каков я и мир на самом деле.
• Сдерживания ума и органов чувств. Например, контроль ума от погружения в неблагие мысли. Или контроль языка от сомнительных шуток, которые могут задеть другого.
• Использования необходимых ресурсов для устранения нужды, дискомфорта, болезни без крайностей аскетизма и гедонизма. Эта идея одна из ключевых в концепции «срединного пути», разумного выбора, соответствующего целям.
• Терпения, невозмутимости, стойкость. Это контроль реакций на раздражители и общее спокойствие и уверенность.
• Избегания ситуаций ведущих к печальному исходу. Как, например, опасны встреча с хищником или хождение по краю обрыва. «Бродить в ненадлежащих местах, общаться с плохими друзьями» (МН2).
• Устранения или отбрасывание, истребление неблагих состояний ума. Волевое действие, останавливающее погружение в плохие или порочные мысли.
• Развития благих качеств. Например, с раздражением помогут справиться спокойствие, усердие, невозмутимость, сосредоточение.

Чем хороши заветы Будды, так это их простотой и логичностью. Он почти дословно говорит: нормально делай, нормально буддет. А чуть позже разберёмся с широко распространёнными стереотипами и заблуждениями о буддизме мгновенная карма не совсем карма. И в продолжение темы «кто я?» погрузимся в прекрасный мир бессамости.

BY ЛØТØС