Крывіцкія вужыкі.
Переехав осенью на берега Вяйняйоки, первым делом купили швейную машинку и портновский манекен. И вот, новый женин воротничок по мотивам любимых балто-кривичских ужей и элементами вышивки костюма Смаленшчыны. Как известно, кривичи почитали ужей как священных существ, поили их молоком, называли гаспадарамі)
Кстати, ужи издревле считались священными животным у куршей — балтского племени, населявшего некогда Куршскую косу в исторической Пруссии. У куршей ужи ассоциировались с духами предков или стражниками сокровищ. Надо будет поискать про ужей у латгалов.
#арт #балты #кривичи
Переехав осенью на берега Вяйняйоки, первым делом купили швейную машинку и портновский манекен. И вот, новый женин воротничок по мотивам любимых балто-кривичских ужей и элементами вышивки костюма Смаленшчыны. Как известно, кривичи почитали ужей как священных существ, поили их молоком, называли гаспадарамі)
Кстати, ужи издревле считались священными животным у куршей — балтского племени, населявшего некогда Куршскую косу в исторической Пруссии. У куршей ужи ассоциировались с духами предков или стражниками сокровищ. Надо будет поискать про ужей у латгалов.
#арт #балты #кривичи
Увидел карту блокировок YouTube в России
Теперь вы знаете, куда двигать досматривать YouTube канал Merjamaa https://www.youtube.com/@MerjamaaRu
#youtube #костромскаяобласть #меря
Теперь вы знаете, куда двигать досматривать YouTube канал Merjamaa https://www.youtube.com/@MerjamaaRu
#youtube #костромскаяобласть #меря
Forwarded from Мещёрская ведьма
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
Меря, марийцы и прибалтийские финны. Историко-культурный контакт.
☝️Начало. Сопоставление мотивов преданий о переселении марийцев с запада с другими материалами фольклора, этнографии, языка, топонимии показывает: между предками марийцев и прибалтийскими финнами существовал историко-культурный контакт. Он мог иметь место на территории, которую занимала меря.
Вопрос об общности марийцев и мери может быть решен на основе изучения контактов между финскими волжскими и прибалтийскими племенами.
Эстонский археолог Х.А. Моора, сопоставляя их материалы, писал, что предки ливов были связаны с волжскими финнами через посредство племен, обитавших вдоль Даугавы (Моора, 1956). Л.Е.Ефимова доказала, что у прибалтийских финнов, мери, муромы, марийцев и мордвы были единые принципы ткачества (Ефимова, 1966). Это подтвердили исследования С.В. Ошибкиной, которая, изучив ткани из Могильника Пески на берегу Белого озера в Вологодской области, пришла к выводу, что ткани саржевого переплетения типичны не только для мери, муромы, мордвы, марийцев, прибалтийских финнов, но и для веси (Ошибкина, 1973).
Ткачество прибалтийских и волжских финнов отличалось от древнепермского, древнеугорского, славянского, эта технологическая общности могла существовать лишь при тесном соседстве племен, а его возможность предполагал П. Аристэ. Он считал, что связь прибалтийских и волжских финнов продолжала существовать, пока меря находилась в соседстве со всеми ими (Аристэ, 1956). Она была связующим звеном между двумя группами народов.
Вопрос о зоне контактов финно-угорских племен помогают решить археологические находки, сделанные по Вычегде, Сухоне, Югу, Костроме, верховьям Ветлуги, устью Вычегды: они сочетают элементы, принадлежащие вепсам, марийцам, мере, пермским народам (Савельева, 1971). О непосредственном контакте костромской мери с ветлужскими марийцами пишет и Е.И. Горюнова (Горюнова, 1961).
Родственная связь мерянских племен с марийцами прослеживается в лексических параллелях, относящихся к материальной и духовной культуре марийцев и вепсов. См.: Меря, мари, балты и прибалтийский финны. Этнолингвистика.
Этнография религии.
Обнаруживается сходство и религиях. У горных марийцев жрец назывался «арвуй», у карел, эстонцев и вепсов «arvi» (в новгородских поучениях против язычества упоминаются чудские «арбуи»). Генетически связаны обрядовые игры, драматизорованные действия, святочные маски марийцев, мордвы, карелов, эстонцев, вепсов (Акцорин, 1972). Это говорит о том, что общими были земледельческие календарно-обрядовые культы, мифологические образы, воззрения и поверья на основе почитания предков.
Марийцы верили, что начинающая прясть девочка, если хочет этому научиться быстро и хорошо, должна в полночь прясть вместе с выходящей из подполья старухой-пряхой. Та же тема присутствует в вепской сказке: из-под пола ночью выходит старуха, чтобы прясть вместе с хозяйкой (Зайцева, Муллонен, 1969). Сходные образы распространены в новогодних представлениях русского населения Костромы, Галича-Мерьского, Дмитровского района Московской области (Зернова, 1932), известны в Нижегородском и Марийском Поветлужье.
Духи покровительницы прядения и ткачества восходят к дославянскому периоду, прослеживаются в эпосе эстонцев и финнов. У марийцев и вепсов он имеет ярко выраженные патриархальные черты — это мифологический женский образ, домашнее божество, возникающее с переходом от кочевого образа жизни к оседлости, к земледелию с ткачеством и прядением у женщин.
Общие образы, характерные также для прибалтийских финнов, содержит и марийская народная демонология. Злой дух «пери» известен у карелов, финнов и восточных марийцев.
Сходные генетические черты проявляются и в похоронном и поминальном обрядах, В рязанских (Ефименко, 1937), муромских (Городцов, 1916), литовских (Куликаускас, 1952) могильниках 1 тыс. н.э. имеются богатые убором конские сбруи, что свидетельствует о культе коня и воина-конника.
Цитируется по В.А. Акцорин «Прошлое марийского народа в его эпосе», 2000.
#меря #марийцы #прибалтийскиефинны #история
☝️Начало. Сопоставление мотивов преданий о переселении марийцев с запада с другими материалами фольклора, этнографии, языка, топонимии показывает: между предками марийцев и прибалтийскими финнами существовал историко-культурный контакт. Он мог иметь место на территории, которую занимала меря.
Вопрос об общности марийцев и мери может быть решен на основе изучения контактов между финскими волжскими и прибалтийскими племенами.
Эстонский археолог Х.А. Моора, сопоставляя их материалы, писал, что предки ливов были связаны с волжскими финнами через посредство племен, обитавших вдоль Даугавы (Моора, 1956). Л.Е.Ефимова доказала, что у прибалтийских финнов, мери, муромы, марийцев и мордвы были единые принципы ткачества (Ефимова, 1966). Это подтвердили исследования С.В. Ошибкиной, которая, изучив ткани из Могильника Пески на берегу Белого озера в Вологодской области, пришла к выводу, что ткани саржевого переплетения типичны не только для мери, муромы, мордвы, марийцев, прибалтийских финнов, но и для веси (Ошибкина, 1973).
Ткачество прибалтийских и волжских финнов отличалось от древнепермского, древнеугорского, славянского, эта технологическая общности могла существовать лишь при тесном соседстве племен, а его возможность предполагал П. Аристэ. Он считал, что связь прибалтийских и волжских финнов продолжала существовать, пока меря находилась в соседстве со всеми ими (Аристэ, 1956). Она была связующим звеном между двумя группами народов.
Вопрос о зоне контактов финно-угорских племен помогают решить археологические находки, сделанные по Вычегде, Сухоне, Югу, Костроме, верховьям Ветлуги, устью Вычегды: они сочетают элементы, принадлежащие вепсам, марийцам, мере, пермским народам (Савельева, 1971). О непосредственном контакте костромской мери с ветлужскими марийцами пишет и Е.И. Горюнова (Горюнова, 1961).
Родственная связь мерянских племен с марийцами прослеживается в лексических параллелях, относящихся к материальной и духовной культуре марийцев и вепсов. См.: Меря, мари, балты и прибалтийский финны. Этнолингвистика.
Этнография религии.
Обнаруживается сходство и религиях. У горных марийцев жрец назывался «арвуй», у карел, эстонцев и вепсов «arvi» (в новгородских поучениях против язычества упоминаются чудские «арбуи»). Генетически связаны обрядовые игры, драматизорованные действия, святочные маски марийцев, мордвы, карелов, эстонцев, вепсов (Акцорин, 1972). Это говорит о том, что общими были земледельческие календарно-обрядовые культы, мифологические образы, воззрения и поверья на основе почитания предков.
Марийцы верили, что начинающая прясть девочка, если хочет этому научиться быстро и хорошо, должна в полночь прясть вместе с выходящей из подполья старухой-пряхой. Та же тема присутствует в вепской сказке: из-под пола ночью выходит старуха, чтобы прясть вместе с хозяйкой (Зайцева, Муллонен, 1969). Сходные образы распространены в новогодних представлениях русского населения Костромы, Галича-Мерьского, Дмитровского района Московской области (Зернова, 1932), известны в Нижегородском и Марийском Поветлужье.
Духи покровительницы прядения и ткачества восходят к дославянскому периоду, прослеживаются в эпосе эстонцев и финнов. У марийцев и вепсов он имеет ярко выраженные патриархальные черты — это мифологический женский образ, домашнее божество, возникающее с переходом от кочевого образа жизни к оседлости, к земледелию с ткачеством и прядением у женщин.
Общие образы, характерные также для прибалтийских финнов, содержит и марийская народная демонология. Злой дух «пери» известен у карелов, финнов и восточных марийцев.
Сходные генетические черты проявляются и в похоронном и поминальном обрядах, В рязанских (Ефименко, 1937), муромских (Городцов, 1916), литовских (Куликаускас, 1952) могильниках 1 тыс. н.э. имеются богатые убором конские сбруи, что свидетельствует о культе коня и воина-конника.
Цитируется по В.А. Акцорин «Прошлое марийского народа в его эпосе», 2000.
#меря #марийцы #прибалтийскиефинны #история
Telegram
ДНК-регион: Рязано-окцы Мещера Рязань Chat
Тогда вопрос.. О Канае и Цылтий не так давно была написана пьеса. В пьесе Цылтий не местная, прибалтка. Были ли следы об этом в легендах?
Forwarded from Мерянский этнофутуризм
Небольшой анонс.
Готовлю к печати Анка линд. Самиздат штука интересная и захватывающая. Во времена ссср даже запрещенная. А сейчас я бы сказал удобная и вполне легальная.
Напоминаю, что книга в свободном доступе есть в сети.
Готовлю к печати Анка линд. Самиздат штука интересная и захватывающая. Во времена ссср даже запрещенная. А сейчас я бы сказал удобная и вполне легальная.
Напоминаю, что книга в свободном доступе есть в сети.
Арья Альквист.
Павел Николаевич Травкин поделился фотографией Арьи, сделанной в Плёсе осенью 2018 года, в один из её последних приездов в Россию. На вид типичная жительница Иванова, Ростова Великого или Костромы.
Арья Альквист финская этнолог и этнограф из Хельсинского университета, три последних десятилетия посвятившая изучению мерянского субстрата Верхневолжья, в частности исследованию феномена «синих камней». Эту тему она осветила, пожалуй, наиболее глубоко
— «Откуда есть пошел Синий камень?» https://www.merjamaa.ru/news/otkuda_est_poshel_sinij_kamen/2020-12-28-1514
#арьяальквист #меря #мерянистика #синийкамень
Павел Николаевич Травкин поделился фотографией Арьи, сделанной в Плёсе осенью 2018 года, в один из её последних приездов в Россию. На вид типичная жительница Иванова, Ростова Великого или Костромы.
Арья Альквист финская этнолог и этнограф из Хельсинского университета, три последних десятилетия посвятившая изучению мерянского субстрата Верхневолжья, в частности исследованию феномена «синих камней». Эту тему она осветила, пожалуй, наиболее глубоко
— «Откуда есть пошел Синий камень?» https://www.merjamaa.ru/news/otkuda_est_poshel_sinij_kamen/2020-12-28-1514
#арьяальквист #меря #мерянистика #синийкамень
Минэ виктӹма ёлӹк / Сущим правит Небо.
Потеряв язык, мы потеряли своих богов, утратили свою Вселенную. Мерянскую Вселенную необходимо снова пересоздать, заново описать в терминах ревитализированного мерянского языка, чтобы обеспечить вновь обжитое пространство пробужденным нами от векового сна, мерянским богам и перезаключить с ними Завет. Пересоздать предстоит и нашу мифопоэтику.
Верхний мир наши предки считали обителью демиурга и других высших сил, власть которых проявлялась в непосредственном управлении миром людей.
Звериный стиль — это язык космогонических мифов. В арте соединились образы Юма-атя (Бога-отца), Валга-атя (Бога-громовника) и Минэн кунтӹзо (Небесного охотника) сидящего на центральном образе нашей мифологии, знакомом по пермскому литью — Шордо Х — Космическом Лосе, тотемическом первопредке людей, космическом страннике прилетающем навестить нас.
Арт: Сущим правит Небо. Анди Мерӓн. 2024.
Использованы цитаты из графики удмуртского художника Валентина Белых.
#меря #мифология #меряфутуризм
Потеряв язык, мы потеряли своих богов, утратили свою Вселенную. Мерянскую Вселенную необходимо снова пересоздать, заново описать в терминах ревитализированного мерянского языка, чтобы обеспечить вновь обжитое пространство пробужденным нами от векового сна, мерянским богам и перезаключить с ними Завет. Пересоздать предстоит и нашу мифопоэтику.
Верхний мир наши предки считали обителью демиурга и других высших сил, власть которых проявлялась в непосредственном управлении миром людей.
Звериный стиль — это язык космогонических мифов. В арте соединились образы Юма-атя (Бога-отца), Валга-атя (Бога-громовника) и Минэн кунтӹзо (Небесного охотника) сидящего на центральном образе нашей мифологии, знакомом по пермскому литью — Шордо Х — Космическом Лосе, тотемическом первопредке людей, космическом страннике прилетающем навестить нас.
Арт: Сущим правит Небо. Анди Мерӓн. 2024.
Использованы цитаты из графики удмуртского художника Валентина Белых.
#меря #мифология #меряфутуризм
Мерянский стикерпак для телеграма.
А вот и новогодний подарок для всех. Вӓлкӓ Кыстинчи нарисовал мерянских персонажей, а Ибредь оформила их в первый мерянский стикерпак в телеграме.
Добавляйте и пользуйтесь) https://www.group-telegram.com/addstickers/Merja_by_TgEmodziBot
#меря #стикеры
А вот и новогодний подарок для всех. Вӓлкӓ Кыстинчи нарисовал мерянских персонажей, а Ибредь оформила их в первый мерянский стикерпак в телеграме.
Добавляйте и пользуйтесь) https://www.group-telegram.com/addstickers/Merja_by_TgEmodziBot
#меря #стикеры
Telegram
Меря @TgEmodziBot
Free stickerpack with 14 stickers.