This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
Домовые любили лошадей, красные яйца и драться, причем драться - сильнее всего.
Когда они дрались, боялась вся деревня. В виде кошек пара домовых начинала биться на крыше, валилась вниз, и земля вздрагивала.
Домовые редко дружили хотя бы с соседями, но порой крестьяне все же говорили: ходят домовые в гости друг к другу, ходят. Угадайте, зачем? Чтобы подраться! Зачем же еще...
Еще интереснее, что домовой не мог упустить шанса влезть в драку, если дрался мужик-хозяин. Вот только беда - в пылу драки он мог накостылять самому хозяину.
В Смоленской губернии неудачу в драке мужики ставили в вину домовому: мол, дурак, вмешался и мне же врезал... А то бы я - ух!
Зато если мужик в драку домовых вмешивался и промахивался, попадал не туда и не по тому... Лучше даже не думать, что с ним случалось. В Саратовской губернии домовой аж в пруд залез, чтобы ударившего его парня утопить. Очень уж злопамятный был. Как и все домовые, впрочем.
Минутка этнографии
Когда они дрались, боялась вся деревня. В виде кошек пара домовых начинала биться на крыше, валилась вниз, и земля вздрагивала.
Домовые редко дружили хотя бы с соседями, но порой крестьяне все же говорили: ходят домовые в гости друг к другу, ходят. Угадайте, зачем? Чтобы подраться! Зачем же еще...
Еще интереснее, что домовой не мог упустить шанса влезть в драку, если дрался мужик-хозяин. Вот только беда - в пылу драки он мог накостылять самому хозяину.
В Смоленской губернии неудачу в драке мужики ставили в вину домовому: мол, дурак, вмешался и мне же врезал... А то бы я - ух!
Зато если мужик в драку домовых вмешивался и промахивался, попадал не туда и не по тому... Лучше даже не думать, что с ним случалось. В Саратовской губернии домовой аж в пруд залез, чтобы ударившего его парня утопить. Очень уж злопамятный был. Как и все домовые, впрочем.
Минутка этнографии
Ведьма в восточнославянском фольклоре - огромная любительница коровьего молока. Чужого, разумеется. Говорили, что эти дамочки наносят потрясающий вред домохозяйствам, выдаивая коров.
Ведьмы умели доить онлайн и офлайн, удаленно и присутствуя лично, а могли и не совсем лично: оборачивалась ведьма собакой или жабой и сосала в таком виде из вымени молоко. Могла воткнуть в стену ножик и оттуда лилось молоко. Могла подоить палку, борону.
Или вот: через деревянный гвоздь перекидывала пояс и, мысленно представив определенную корову, выдаивала из пояса все ее молоко.
В некоторых местах ведьм так и звали - "молочницами".
На Кавказе казаки говорили, что ведьмы вообще питаются только молоком, смешанным с человеческой кровью.
"Был такой случай: ехали по лесу колдун и казак.
Казак и говорит: «Должно быть, это врут, что ведьмы питаются кровью человеческой, смешанной с коровьим молоком».
«Как врут, - возразил колдун, - хочешь, я покажу дерево, куда они собирают кровь и молоко? Около этого дерева ты увидишь также и ведьм, они постоянно около него вертятся».
Через несколько времени колдун сказал: «Ну вот наконец мы и приехали».
Одно деревцо (какой породы, мне не сказали) стояло вдали от других, на возвышенности. Колдун сделал какие-то жесты, произнес несколько невнятных слов, ударил кинжалом по дереву, и казак увидел, что из поруба брызнула густая масса рыжеватого цвета. Десятки ведьм закружились около него, с жадностью подхватывая падающие брызги.
«Довольно, довольно», - закричал в страхе казак.
Колдун прекратил видение" (Терские ведомости. 1891, 14 февраля. № 13).
Кстати, с появлением колхозов ведьмы... исчезали. Объясняли это просто: колхозное молоко взвешивали, а удои планировали. Нечисть терпеть не могла арифметику и вымирала, словно мамонты с динозаврами. Оказалось, для борьбы с ведьмами были нужны простые советские копеечныесчеты .
Минутка этнографии
Ведьмы умели доить онлайн и офлайн, удаленно и присутствуя лично, а могли и не совсем лично: оборачивалась ведьма собакой или жабой и сосала в таком виде из вымени молоко. Могла воткнуть в стену ножик и оттуда лилось молоко. Могла подоить палку, борону.
Или вот: через деревянный гвоздь перекидывала пояс и, мысленно представив определенную корову, выдаивала из пояса все ее молоко.
В некоторых местах ведьм так и звали - "молочницами".
На Кавказе казаки говорили, что ведьмы вообще питаются только молоком, смешанным с человеческой кровью.
"Был такой случай: ехали по лесу колдун и казак.
Казак и говорит: «Должно быть, это врут, что ведьмы питаются кровью человеческой, смешанной с коровьим молоком».
«Как врут, - возразил колдун, - хочешь, я покажу дерево, куда они собирают кровь и молоко? Около этого дерева ты увидишь также и ведьм, они постоянно около него вертятся».
Через несколько времени колдун сказал: «Ну вот наконец мы и приехали».
Одно деревцо (какой породы, мне не сказали) стояло вдали от других, на возвышенности. Колдун сделал какие-то жесты, произнес несколько невнятных слов, ударил кинжалом по дереву, и казак увидел, что из поруба брызнула густая масса рыжеватого цвета. Десятки ведьм закружились около него, с жадностью подхватывая падающие брызги.
«Довольно, довольно», - закричал в страхе казак.
Колдун прекратил видение" (Терские ведомости. 1891, 14 февраля. № 13).
Кстати, с появлением колхозов ведьмы... исчезали. Объясняли это просто: колхозное молоко взвешивали, а удои планировали. Нечисть терпеть не могла арифметику и вымирала, словно мамонты с динозаврами. Оказалось, для борьбы с ведьмами были нужны простые советские копеечные
Минутка этнографии
А вы любите святочную поэзию?
Кстати, в Сибири ходили глухие слухи, что в деревнях на Святках еще устраивают, так сказать, свальный грех или, как здесь говорили - "кладки".
(Песенка: Болонев Ф.Ф. Народный календарь семейских Забайкалья (вторая половина XIX – начало XX в.). Новосибирск. 1978. С. 54; Про свальный грешок - Максимов С. Сибирь и каторга. Ч. 2. СПб. 1871. С. 285)
PS. Жители Петербурга еще могут послушать расширенные истории про святочное веселье 18 января на Петроградке. Билеты вот тут - https://mediomodo.ru/nelihov-spb Приходите! )
Минутка этнографии
Кстати, в Сибири ходили глухие слухи, что в деревнях на Святках еще устраивают, так сказать, свальный грех или, как здесь говорили - "кладки".
(Песенка: Болонев Ф.Ф. Народный календарь семейских Забайкалья (вторая половина XIX – начало XX в.). Новосибирск. 1978. С. 54; Про свальный грешок - Максимов С. Сибирь и каторга. Ч. 2. СПб. 1871. С. 285)
PS. Жители Петербурга еще могут послушать расширенные истории про святочное веселье 18 января на Петроградке. Билеты вот тут - https://mediomodo.ru/nelihov-spb Приходите! )
Минутка этнографии
Выборы домовых, конечно, проходили по правилам сильнейшего: один домовой бился с другим. Посмотреть на это изредка удавалось, хотя домовые духи бесплотные и невидимые. Но на что не пойдешь ради показухи! Вот и домовые иногда дрались в виде огромных кошек. Победивший оставался на дворе, проигравший уходил.
Насмерть не бились. Да и вообще историй о том, как умер домовой, мне не встречалось, хотя умиравшие домовята попадались.
Так что 30 января в 13 часов дня, судя по объявлению, где-то будет организован бой домовых (скорее - двух, хотя и массовые драки домовых случались). Время необычное: домовые, как правило, являлись только ночью.
На это зрелище, которое определит духа-хозяина подъезда, и приглашает посмотреть старшая по подъезду.
Хотя большой разницы между домовым-1 и домовым-2 для людей нет. Их даже и не отличат одного от другого: у домовых попросту нет имен. То есть в некоторых местах им давали имя, но одно на всех. Иван чаще всего.
Минутка этнографии
Насмерть не бились. Да и вообще историй о том, как умер домовой, мне не встречалось, хотя умиравшие домовята попадались.
Так что 30 января в 13 часов дня, судя по объявлению, где-то будет организован бой домовых (скорее - двух, хотя и массовые драки домовых случались). Время необычное: домовые, как правило, являлись только ночью.
На это зрелище, которое определит духа-хозяина подъезда, и приглашает посмотреть старшая по подъезду.
Хотя большой разницы между домовым-1 и домовым-2 для людей нет. Их даже и не отличат одного от другого: у домовых попросту нет имен. То есть в некоторых местах им давали имя, но одно на всех. Иван чаще всего.
Минутка этнографии
У каждого народа свои галлюцинации. Русский мужик никогда не видел Шиву, а тонкие настройки индуса были настроены на частоту, где не показывали сорок, ворующих из утробы беременных баб и коров зародышей.
Видения балансировали на грани слухов и галлюцинаций. Среди них были типичные, которые повторялись из поколения в поколение, некоторые можно проследить на сотню-полторы лет. Говорящая корова, младенец-оборотень или говорящий пророчества ребенок: самым странным в этом ряду был младенец, который после родов буркнул «Руда!» - и тут же помер.
Частым видением был голый мужик, который предсказывал разные беды. Про голого мужика (на Волге таких называли «нагишкой») рассказывали постоянно, едва на горизонте мелькала серьезная опасность: голод, война, моровое поветрие. Сам персонаж, конечно, появился из созвучия слов «голый» и «голод».
В 1892 году в Саратовском уезде видели ходившего по полям голого старика с огромной седой бородой, который говорил: «Оттого у вас нет урожая, что я хожу по земле». Его пытались схватить, но безуспешно. Возможно, в самом деле это был какой-нибудь сумасшедший.
Типичный вариант истории звучал так. Ехал крестьянин в город, навстречу ему выскочил голенький мужик или дедушка и потребовал купить ему одежду. Покорный мужик купил и по дороге обратно отдал голому, а тот велел смотреть через его, голого, плечо или подмышку (или встать ему на ногу – варианты разные). Мужик увидел богатые поля, все в спелой пшенице. Затем посмотрел через другое плечо или подмышку (или встал на вторую ногу нагишки) – а там гроба до горизонта. «Понял?» - спрашивал голышок. Кто-то сам понимал, кому-то приходилось объяснять: мол, будет богатый урожай, а хлеб убирать станет некому, потому что все помрут.
Бывало, голый зазывал доверчивого мужика к себе домой иколлекцию марок веселые картинки показывал там, а стены становились «красными-прекрасными» от крови.
Оптимистичные варианты предполагали убийство нудиста. На Волге рассказывали, что к мужикам в поле выбежал голый человек и попросил спрятать под телегой. Простодушные селяне спрятали, а тут из лесу показался мохнатый мужик и спросил: видели или нет голыша? Крестьяне сначала отнекивались, потом вытащили голого. Мохнатый разорвал его на части и сказал, что это был голод.
Страшнее всего была нагая женщина. Хороших картинок в ее подмышке вообще не показывали. Никогда. Да и вообще к голым посторонним (и потусторонним) бабам русский народ питал иррациональный ужас.
«Недавно из города Семенова ехал лесами за городец крестьянин на базар. Дело было ночью. На полянке, в лесу, у дерева ему явилась нагая женщина, вся покрытая мухами. По преданию, здесь была зарыта мужем жена, которую он привязал к дереву за какую-то провинность и которую заели до смерти мухи и другие насекомые.
Женщина просила убедительно проезжавшего купить ей платок для покрытия наготы и обещалась ждать его обратного возвращения. На обратном пути крестьянин вручил ей покупку и хотел продолжать далее свой путь, но женщина в благодарность пожелала ему показать, что будет вскорости.
- Посмотри через правое плечо! – сказала она.
Лес расступился, и все поле показалось покрыто трупами животных.
- А теперь взгляни через левое плечо.
На этот раз крестьянин увидел груды трупов людей.
- Жди этого скоро! – заключила женщина, и все скрылось.
Легенда эта ходит из уст в уста в Смольковской волости» (Нижегородская земская газета. 1910. № 29).
В этих историях на самом деле больше всего поражает покорность, с которой мужики выполняли требования нагишков. И ладно бы только их. Говорящих коров, которые требовали платка или закурить, тоже всегда ублажали. Это какая-то очень странная и любопытная черта крестьянского менталитета.
Картина из книги: "Старые, старые сказки..." Орел. 2022
Минутка этнографии
Видения балансировали на грани слухов и галлюцинаций. Среди них были типичные, которые повторялись из поколения в поколение, некоторые можно проследить на сотню-полторы лет. Говорящая корова, младенец-оборотень или говорящий пророчества ребенок: самым странным в этом ряду был младенец, который после родов буркнул «Руда!» - и тут же помер.
Частым видением был голый мужик, который предсказывал разные беды. Про голого мужика (на Волге таких называли «нагишкой») рассказывали постоянно, едва на горизонте мелькала серьезная опасность: голод, война, моровое поветрие. Сам персонаж, конечно, появился из созвучия слов «голый» и «голод».
В 1892 году в Саратовском уезде видели ходившего по полям голого старика с огромной седой бородой, который говорил: «Оттого у вас нет урожая, что я хожу по земле». Его пытались схватить, но безуспешно. Возможно, в самом деле это был какой-нибудь сумасшедший.
Типичный вариант истории звучал так. Ехал крестьянин в город, навстречу ему выскочил голенький мужик или дедушка и потребовал купить ему одежду. Покорный мужик купил и по дороге обратно отдал голому, а тот велел смотреть через его, голого, плечо или подмышку (или встать ему на ногу – варианты разные). Мужик увидел богатые поля, все в спелой пшенице. Затем посмотрел через другое плечо или подмышку (или встал на вторую ногу нагишки) – а там гроба до горизонта. «Понял?» - спрашивал голышок. Кто-то сам понимал, кому-то приходилось объяснять: мол, будет богатый урожай, а хлеб убирать станет некому, потому что все помрут.
Бывало, голый зазывал доверчивого мужика к себе домой и
Оптимистичные варианты предполагали убийство нудиста. На Волге рассказывали, что к мужикам в поле выбежал голый человек и попросил спрятать под телегой. Простодушные селяне спрятали, а тут из лесу показался мохнатый мужик и спросил: видели или нет голыша? Крестьяне сначала отнекивались, потом вытащили голого. Мохнатый разорвал его на части и сказал, что это был голод.
Страшнее всего была нагая женщина. Хороших картинок в ее подмышке вообще не показывали. Никогда. Да и вообще к голым посторонним (и потусторонним) бабам русский народ питал иррациональный ужас.
«Недавно из города Семенова ехал лесами за городец крестьянин на базар. Дело было ночью. На полянке, в лесу, у дерева ему явилась нагая женщина, вся покрытая мухами. По преданию, здесь была зарыта мужем жена, которую он привязал к дереву за какую-то провинность и которую заели до смерти мухи и другие насекомые.
Женщина просила убедительно проезжавшего купить ей платок для покрытия наготы и обещалась ждать его обратного возвращения. На обратном пути крестьянин вручил ей покупку и хотел продолжать далее свой путь, но женщина в благодарность пожелала ему показать, что будет вскорости.
- Посмотри через правое плечо! – сказала она.
Лес расступился, и все поле показалось покрыто трупами животных.
- А теперь взгляни через левое плечо.
На этот раз крестьянин увидел груды трупов людей.
- Жди этого скоро! – заключила женщина, и все скрылось.
Легенда эта ходит из уст в уста в Смольковской волости» (Нижегородская земская газета. 1910. № 29).
В этих историях на самом деле больше всего поражает покорность, с которой мужики выполняли требования нагишков. И ладно бы только их. Говорящих коров, которые требовали платка или закурить, тоже всегда ублажали. Это какая-то очень странная и любопытная черта крестьянского менталитета.
Картина из книги: "Старые, старые сказки..." Орел. 2022
Минутка этнографии
# Деревенский лайфхак
Как построить дом? Отвечает Орловская губерния.
Главное - закопать под будущую избу щенка с петухом. Зачем? Щенка, чтобы отпугивать воров, петуха - чтобы вставать вовремя на работу.
АРЭМ. Ф. 7. О. 1. № 1130. Л. 23.
Минутка этнографии
#арэм #деревенскийлайфхак
Как построить дом? Отвечает Орловская губерния.
Главное - закопать под будущую избу щенка с петухом. Зачем? Щенка, чтобы отпугивать воров, петуха - чтобы вставать вовремя на работу.
АРЭМ. Ф. 7. О. 1. № 1130. Л. 23.
Минутка этнографии
#арэм #деревенскийлайфхак
Интересная и решительно забытая черточка Святок. Колядой среди прочего называли... сифилис и холеру . Первый звали коледой, вторую - колядой.
В Вологодской губернии даже ругались соответственно: "Коледа бы те в рот-от!"; "Коледа бы к тибе привязалась!"; "Коледа ты коледная, коледа ты вонькая!" и даже неизысканное - "Гнилозадая, тонкозадая коледа".
С такой любопытной семантикой наивные детсадовские поделки под колядки играют новыми, неожиданными гранями.
"Холерки для детей
Холера, холера -
В наш садик пришла!
Смертей нанесла..."
Брррр...
И грянул хтонический смех лешего: "Аха-ха! До-га-да-лись!"
Пруф: "Русские крестьяне. Жизнь. Быт. Нравы". Т. 5. Ч. 3. СПб. 2007. С. 248, 368.
Минутка этнографии
#аднаканикулах
В Вологодской губернии даже ругались соответственно: "Коледа бы те в рот-от!"; "Коледа бы к тибе привязалась!"; "Коледа ты коледная, коледа ты вонькая!" и даже неизысканное - "Гнилозадая, тонкозадая коледа".
С такой любопытной семантикой наивные детсадовские поделки под колядки играют новыми, неожиданными гранями.
Холера, холера -
В наш садик пришла!
Смертей нанесла..."
Брррр...
И грянул хтонический смех лешего: "Аха-ха! До-га-да-лись!"
Пруф: "Русские крестьяне. Жизнь. Быт. Нравы". Т. 5. Ч. 3. СПб. 2007. С. 248, 368.
Минутка этнографии
#аднаканикулах
С тараканами деревня имела очень запутанные отношения. «Все сложно», - вздохнул бы на вопрос о тараканах мужик или баба. Тараканов была тьма, а боролись с ними примерно никак.
Заметки этнографов и путешественников могут вызвать у современного читателя нервный тик. Забудьте про чистые избы, которые реконструируют на макетах в краеведческих музеях. Все было по-другому и с тараканами.
Земскому статистику как-то пришлось заночевать в обычной избе, и едва он задул свечу, на него «дождем посыпались тараканы». Он засветил свечу и остолбенел: постель двигалась, она стала сплошным движущимся пятном, а с потолка все сыпались и сыпались тараканы.
Из Вологодской губернии писали: зимними вечерами тараканов столько собирается на освещенном месте, что «стены не видать», а в морозные дни они толпятся на потолке, чтобы погреться над печкой, и покрывают собой всё. Их было столько, что слышался производимый ими шум.
Тараканы точили хлеб и овощи, портили обувь и вещи. Они питались объедками, крошками, объедали краску на иконах в красном углу: многие святые пали жертвами тараканов. И если от рыжих прусаков деревня старалась избавляться, впрочем нелепыми способами (например, устраивая показательные казни прусака, чтобы испугать его родичей), то черных трогать боялась.
Когда черные тараканы «лапотники» совсем досаждали, крестьяне осторожно проряжали их ряды. Почему осторожно и почему боялись? Потому что думали: без «лапотников» хозяйство придет в упадок, счастья не будет, начнется полоса бед. Толковые бабушки так и вовсе подкармливали черных тараканов, ставили им хлебушек с молочком возле печки.
Монахи называли черных тараканов «божьим зверем», а мужики - «чистым животным» (потому что хлеб ест).
Особенно боялись навредить «матке». Это чудовищное создание, сродни Королеве Чужих, которое никак не ожидаешь увидеть в русских декорациях. Но русские декорации умеют удивлять.
Так вот: «тараканья матка» - это черный таракан размером с ягненка (Русские крестьяне. Жизнь. Быт. Нравы. Т. 5. Ч. 4. С. 41). Жила она где-то во дворе. Была будто бы в каждом богатом доме и если уходила, скотина умирала. Вся. Повально.
Поэтому-то крестьяне старались даже словом не обидеть этого супер-таракана. И правильно делали: что хорошего, если все коровы, овцы, свиньи и кобылы перемрут? Ничего. Лучше уж поставить тараканам молочко под печку.
Минутка этнографии
Заметки этнографов и путешественников могут вызвать у современного читателя нервный тик. Забудьте про чистые избы, которые реконструируют на макетах в краеведческих музеях. Все было по-другому и с тараканами.
Земскому статистику как-то пришлось заночевать в обычной избе, и едва он задул свечу, на него «дождем посыпались тараканы». Он засветил свечу и остолбенел: постель двигалась, она стала сплошным движущимся пятном, а с потолка все сыпались и сыпались тараканы.
Из Вологодской губернии писали: зимними вечерами тараканов столько собирается на освещенном месте, что «стены не видать», а в морозные дни они толпятся на потолке, чтобы погреться над печкой, и покрывают собой всё. Их было столько, что слышался производимый ими шум.
Тараканы точили хлеб и овощи, портили обувь и вещи. Они питались объедками, крошками, объедали краску на иконах в красном углу: многие святые пали жертвами тараканов. И если от рыжих прусаков деревня старалась избавляться, впрочем нелепыми способами (например, устраивая показательные казни прусака, чтобы испугать его родичей), то черных трогать боялась.
Когда черные тараканы «лапотники» совсем досаждали, крестьяне осторожно проряжали их ряды. Почему осторожно и почему боялись? Потому что думали: без «лапотников» хозяйство придет в упадок, счастья не будет, начнется полоса бед. Толковые бабушки так и вовсе подкармливали черных тараканов, ставили им хлебушек с молочком возле печки.
Монахи называли черных тараканов «божьим зверем», а мужики - «чистым животным» (потому что хлеб ест).
Особенно боялись навредить «матке». Это чудовищное создание, сродни Королеве Чужих, которое никак не ожидаешь увидеть в русских декорациях. Но русские декорации умеют удивлять.
Так вот: «тараканья матка» - это черный таракан размером с ягненка (Русские крестьяне. Жизнь. Быт. Нравы. Т. 5. Ч. 4. С. 41). Жила она где-то во дворе. Была будто бы в каждом богатом доме и если уходила, скотина умирала. Вся. Повально.
Поэтому-то крестьяне старались даже словом не обидеть этого супер-таракана. И правильно делали: что хорошего, если все коровы, овцы, свиньи и кобылы перемрут? Ничего. Лучше уж поставить тараканам молочко под печку.
Минутка этнографии
Седина в бороду - бес в... А вот и не в ребро.
«Бес в ребро» - это культурная и откорректированная интерпретация деревенской поговорки. Про «ребро» написал, а то и придумал Даль. Потом повторил Некрасов – и понеслись поседевшие ребра по страницам газет и книг, стали звучать в домах и на улицах – городов.
В деревне говорили круче. Готовы?
«Седина в голову, а ярость в жопу».
И ведь насколько точнее и колоритнее?! Вот уж воистину: меткости слова у нашего брата мужика (и бабы) было не занимать.
Поговорки - как стрельба снайпера. И не по ребрам, конечно...
(поговорка: «Русские крестьяне. Жизнь. Быт. Нравы». Т. 7. Ч. 3. С. 507).
Минутка этнографии
«Бес в ребро» - это культурная и откорректированная интерпретация деревенской поговорки. Про «ребро» написал, а то и придумал Даль. Потом повторил Некрасов – и понеслись поседевшие ребра по страницам газет и книг, стали звучать в домах и на улицах – городов.
В деревне говорили круче. Готовы?
И ведь насколько точнее и колоритнее?! Вот уж воистину: меткости слова у нашего брата мужика (и бабы) было не занимать.
Поговорки - как стрельба снайпера. И не по ребрам, конечно...
(поговорка: «Русские крестьяне. Жизнь. Быт. Нравы». Т. 7. Ч. 3. С. 507).
Минутка этнографии
Страх и ненависть на Святках, или Горячая десятка гаданий
Святки - яркий, красочный и веселый период в народном календа... а впрочем, давайте сразу к делу, без дурацких предисловий.
10 место. Вы, конечно, знаете, что гадающие девицы ночью в деревнях кидали за забор лапоть или сапожок - куда носком ляжет, туда и отправится девица замуж. Подлинный арсенал для метания был намного богаче. Чего только не швыряли за забор на Святки: веники, полена, метла, блины, даже кочергу. Представляете, как весело: идете ночью по деревне, на душе хорошо, вокруг мороз и пастораль и тут кочерга в лоб. Сужено? Ряжено!
9 место. Блины в гаданиях вообще использовали постоянно. Вот несложный и милый вариант: сделать в блине дырку и смотреть в нее, как в подзорную трубу. Говорили, можно разглядеть жениха.
8 место. И, раз зашел разговор про кочергу. Вот еще интересный способ: на перекрестке в полночь раскрутиться до потери ориентации и швырнуть кочергу подальше: куда полетела, там женишок и живет.
7 место. Поймать таракана, живым заплести в косу и идти спать, попросив его показать жениховы хоромы. Говорили, во сне таракан все покажет. Некоторым, правда, показывал кладбище - ну так те и не жильцами были.
6 место. Можно вызвать к себе в сон и собственно суженого-ряженого. Методы для этого были разные, приманки жениха - тоже. Например, предлагали его удивить: подмести потолок веником и перед сном сказать - "Суженый-ряженый, приходи на чистый потолок смотреть". Придет. Какой мужчина от такого откажется?..
5 место. Взять в рот соломинку и доить ее кончиками пальцев (читавшие заметку про игру "доение коровы" - молчите!). Правильно подоенная соломинка своим скрипом подскажет имя жениха. Но я сомневаюсь в действительности гадания. "Иван", "Миша", "Саша" соломинка еще проскрипит, а как быть с "Варфоломеем" или "Виссарионом"?
4 место. Гадание на "лайках". Несложно и современно. Подбросить вверх варежку. Упадет большим пальцем вверх - "лайк": загаданное сбудется. Вниз - "дизлайк", не сбудется.
3 место. Отправиться к овину (ближайший аналог, хм, пожалуй, ларек шаурмы), поднять сарафан, прислонить зад к открытому окошку и попросить погладить. Затем идти к бане и проделать то же самое, но передом. Трусы не надевать: в деревне их не носили. Погладят мохнатой варежкой - будет мохнатый, то есть, пардон, богатый муж! Голой - будет лысый, пардон, бедный. Не погладят - сиди-ка ты, девка, в девках дальше.
2 место. Просто, атмосферно, молодежно, но проходит по статье "Оскорбление чувств верующих", а то и "Вандализм". Прийти ночью на кладбище, постучать по могильному кресту и спросить: "Эй, вы там живые или мертвые? Скажите, как жениха будут звать?" Если лень идти, можно позвать покойничка домой, самое лучшее - удавленника. Надо крикнуть в печку (в духовку): "Повешанный, приди по невесту!" Придет, расскажет. Главное - чтобы ушел.
1 место. Гадание с зеркалами вы знаете. Но вряд ли слышали про два прекраснейших варианта, которые по праву разделят призовое место. Первый вариант: девушка встает в воротах, кладет на землю между ног зеркало и наклонившись, шепчет: "Суженый, ряженый, приди, покажись мне!" Второй вариант: выходит на дорогу (ночью, зимой), раздевается догола, садится на веник и, держа зеркало, ждет появление суженого.
В общем, прабабушки были теми еще затейницами.
Минутка этнографии
#аднаканикулах
Святки - яркий, красочный и веселый период в народном календа... а впрочем, давайте сразу к делу, без дурацких предисловий.
10 место. Вы, конечно, знаете, что гадающие девицы ночью в деревнях кидали за забор лапоть или сапожок - куда носком ляжет, туда и отправится девица замуж. Подлинный арсенал для метания был намного богаче. Чего только не швыряли за забор на Святки: веники, полена, метла, блины, даже кочергу. Представляете, как весело: идете ночью по деревне, на душе хорошо, вокруг мороз и пастораль и тут кочерга в лоб. Сужено? Ряжено!
9 место. Блины в гаданиях вообще использовали постоянно. Вот несложный и милый вариант: сделать в блине дырку и смотреть в нее, как в подзорную трубу. Говорили, можно разглядеть жениха.
8 место. И, раз зашел разговор про кочергу. Вот еще интересный способ: на перекрестке в полночь раскрутиться до потери ориентации и швырнуть кочергу подальше: куда полетела, там женишок и живет.
7 место. Поймать таракана, живым заплести в косу и идти спать, попросив его показать жениховы хоромы. Говорили, во сне таракан все покажет. Некоторым, правда, показывал кладбище - ну так те и не жильцами были.
6 место. Можно вызвать к себе в сон и собственно суженого-ряженого. Методы для этого были разные, приманки жениха - тоже. Например, предлагали его удивить: подмести потолок веником и перед сном сказать - "Суженый-ряженый, приходи на чистый потолок смотреть". Придет. Какой мужчина от такого откажется?..
5 место. Взять в рот соломинку и доить ее кончиками пальцев (читавшие заметку про игру "доение коровы" - молчите!). Правильно подоенная соломинка своим скрипом подскажет имя жениха. Но я сомневаюсь в действительности гадания. "Иван", "Миша", "Саша" соломинка еще проскрипит, а как быть с "Варфоломеем" или "Виссарионом"?
4 место. Гадание на "лайках". Несложно и современно. Подбросить вверх варежку. Упадет большим пальцем вверх - "лайк": загаданное сбудется. Вниз - "дизлайк", не сбудется.
3 место. Отправиться к овину (ближайший аналог, хм, пожалуй, ларек шаурмы), поднять сарафан, прислонить зад к открытому окошку и попросить погладить. Затем идти к бане и проделать то же самое, но передом. Трусы не надевать: в деревне их не носили. Погладят мохнатой варежкой - будет мохнатый, то есть, пардон, богатый муж! Голой - будет лысый, пардон, бедный. Не погладят - сиди-ка ты, девка, в девках дальше.
2 место. Просто, атмосферно, молодежно, но проходит по статье "Оскорбление чувств верующих", а то и "Вандализм". Прийти ночью на кладбище, постучать по могильному кресту и спросить: "Эй, вы там живые или мертвые? Скажите, как жениха будут звать?" Если лень идти, можно позвать покойничка домой, самое лучшее - удавленника. Надо крикнуть в печку (в духовку): "Повешанный, приди по невесту!" Придет, расскажет. Главное - чтобы ушел.
1 место. Гадание с зеркалами вы знаете. Но вряд ли слышали про два прекраснейших варианта, которые по праву разделят призовое место. Первый вариант: девушка встает в воротах, кладет на землю между ног зеркало и наклонившись, шепчет: "Суженый, ряженый, приди, покажись мне!" Второй вариант: выходит на дорогу (ночью, зимой), раздевается догола, садится на веник и, держа зеркало, ждет появление суженого.
В общем, прабабушки были теми еще затейницами.
Минутка этнографии
#аднаканикулах
Водяной - на редкость одинокий дух. Самый одинокий в русском фольклоре. Одинок он в душе, потому что свита у него обширная, и кого там только нет: дети, слуги, жены, рабы.
Более того, свита постоянно пополняется. Утопит водяной девицу или бабу - сделает очередной женой. Утопит мужика - будет мужик ему рабом (пока выкуп не даст и сам не утопит другого мужика). Ребенка зальет - станет тот его ребенком или чем-то вроде домашнего животного для других детей водяного.
Утопленников хватало. Водяной был для них боссом и начальником, султаном в гареме и к тому же на редкость многодетным духом. Он поручал рабам таскать воду из реки в болота, чинить плотину приятелю-мельнику, углублять омут. Развлекался с русалками. Все так, но... В душе он был страшно, опустошительно одинок.
С завистью он мог смотреть на других духов. Лешие резались в карты друг с другом и даже (в Тульской губернии) устраивали бдсм-вечеринки и играли в удавленников, вешаясь на деревьях. Домовые буянили, с азартом дрались или бегали по деревне по ночам и били стекла. Черти собирались в оврагах в полночь и колотили друг друга. Беспокойные души некрещенных младенцев танцевали в вихре. Русалки в полночь водили хороводы...
Да что говорить! Вся нечисть, даже нехорошие покойники, были компанейскими: мертвецы вставали из могил во время метелей и плясали, и свистели, и трясли костями. Ведьмы с колдунами собирались ночами на деревьях.
А водяной - нет. А водяной - одинок.
Удивительно, но эту особенность разглядели и поняли сценаристы мультфильма "Летучий корабль". Помните?
"Я водяной, я водяной,
Поговорил бы кто со мной"...
А вот запись от 1899 года: "Водяной любит выходить на берег или всплывать на поверхность воды и разговаривать сам с собой" (Этнографическое обозрение. 1899. № 3. С. 27).
Разговаривать сам с собой и ждать собеседника...
Но едва водяной дождется собеседника, как тут же утопит его по привычке, сделает женой или рабом, и опять одиноким призраком присядет на берегу и будет разговаривать с собой сам.
Минутка этнографии
Более того, свита постоянно пополняется. Утопит водяной девицу или бабу - сделает очередной женой. Утопит мужика - будет мужик ему рабом (пока выкуп не даст и сам не утопит другого мужика). Ребенка зальет - станет тот его ребенком или чем-то вроде домашнего животного для других детей водяного.
Утопленников хватало. Водяной был для них боссом и начальником, султаном в гареме и к тому же на редкость многодетным духом. Он поручал рабам таскать воду из реки в болота, чинить плотину приятелю-мельнику, углублять омут. Развлекался с русалками. Все так, но... В душе он был страшно, опустошительно одинок.
С завистью он мог смотреть на других духов. Лешие резались в карты друг с другом и даже (в Тульской губернии) устраивали бдсм-вечеринки и играли в удавленников, вешаясь на деревьях. Домовые буянили, с азартом дрались или бегали по деревне по ночам и били стекла. Черти собирались в оврагах в полночь и колотили друг друга. Беспокойные души некрещенных младенцев танцевали в вихре. Русалки в полночь водили хороводы...
Да что говорить! Вся нечисть, даже нехорошие покойники, были компанейскими: мертвецы вставали из могил во время метелей и плясали, и свистели, и трясли костями. Ведьмы с колдунами собирались ночами на деревьях.
А водяной - нет. А водяной - одинок.
Удивительно, но эту особенность разглядели и поняли сценаристы мультфильма "Летучий корабль". Помните?
"Я водяной, я водяной,
Поговорил бы кто со мной"...
А вот запись от 1899 года: "Водяной любит выходить на берег или всплывать на поверхность воды и разговаривать сам с собой" (Этнографическое обозрение. 1899. № 3. С. 27).
Разговаривать сам с собой и ждать собеседника...
Но едва водяной дождется собеседника, как тут же утопит его по привычке, сделает женой или рабом, и опять одиноким призраком присядет на берегу и будет разговаривать с собой сам.
Минутка этнографии
Психических расстройств в дореволюционной деревне хватало. Их было не меньше, чем у нас сегодня в городе, только назывались они по-другому.
Слабоумие, тихое помешательство было юродством. Не тихое помешательство у ребенка значило, что его черти поменяли. Такое же у взрослых - черт испугал.
Депрессия у мужчин - задумчивость от нечистого, как правило на фоне затяжного алкоголизма. Депрессия у женщин - визиты летучего змея в качестве любовника. Биполярочка, раздвоение личности - одержимость бесами. Синдром Туретта - тоже. Шизофрения, паранойя, истерия - все было. И СДВГ было.
В Новгородской губернии почти полтора века назад на тему СДВГ шутили, что иногда такая штука бывает даже полезной.
Мол, жила баба и решила мужа убить. Пошла ночью за топором, взяла, приноровилась голову ему рубить и вдруг забыла, зачем пришла к кровати.
Смотрит - в руках топор. Ого! Зачем? К чему?
Понесла на место. Отнесла и вспомнила, зачем его брала. Вздохнула, пришла снова к постели - но забыла, зачем... И так семь раз.
В общем, не убила мужа. Так что и СДВГ бывает полезным.
Объясняли СДВГ порчей, сглазом, а если попадалась особо одаренная "доктор знахарских наук", то и более фантазийной дичью - "на след лешего наступили", "пописали в неурочное время на тропу домового". Лечили нашептываниями и водичкой, которую "спустили с икон" (то есть полили икону и вода от этого целебной стала).
Не помогало, конечно. Зато и мужей убивать топором было сложнее.
(история про забывчивую бабу: Русские крестьяне. Жизнь. Быт. Нравы. Т. 7. Ч. 3. СПб. 2009. С. 231)
Минутка этнографии
Слабоумие, тихое помешательство было юродством. Не тихое помешательство у ребенка значило, что его черти поменяли. Такое же у взрослых - черт испугал.
Депрессия у мужчин - задумчивость от нечистого, как правило на фоне затяжного алкоголизма. Депрессия у женщин - визиты летучего змея в качестве любовника. Биполярочка, раздвоение личности - одержимость бесами. Синдром Туретта - тоже. Шизофрения, паранойя, истерия - все было. И СДВГ было.
В Новгородской губернии почти полтора века назад на тему СДВГ шутили, что иногда такая штука бывает даже полезной.
Мол, жила баба и решила мужа убить. Пошла ночью за топором, взяла, приноровилась голову ему рубить и вдруг забыла, зачем пришла к кровати.
Смотрит - в руках топор. Ого! Зачем? К чему?
Понесла на место. Отнесла и вспомнила, зачем его брала. Вздохнула, пришла снова к постели - но забыла, зачем... И так семь раз.
В общем, не убила мужа. Так что и СДВГ бывает полезным.
Объясняли СДВГ порчей, сглазом, а если попадалась особо одаренная "доктор знахарских наук", то и более фантазийной дичью - "на след лешего наступили", "пописали в неурочное время на тропу домового". Лечили нашептываниями и водичкой, которую "спустили с икон" (то есть полили икону и вода от этого целебной стала).
Не помогало, конечно. Зато и мужей убивать топором было сложнее.
(история про забывчивую бабу: Русские крестьяне. Жизнь. Быт. Нравы. Т. 7. Ч. 3. СПб. 2009. С. 231)
Минутка этнографии
Иные рассказы про святочный разгул потрясающе стильные.
Словно покойного Павича воскресили, взяли в штат Следственного комитета и посадили сочинять протоколы:
«Смерть была в белом во всем, щипала девок за задницу».
(Корепова К.Е. Русские календарные обряды и праздники Нижегородского Поволжья. СПб. 2009. С. 172).
Минутка этнографии
#аднаканикулах
Словно покойного Павича воскресили, взяли в штат Следственного комитета и посадили сочинять протоколы:
«Смерть была в белом во всем, щипала девок за задницу».
(Корепова К.Е. Русские календарные обряды и праздники Нижегородского Поволжья. СПб. 2009. С. 172).
Минутка этнографии
#аднаканикулах
"Извините, я почему вредный был? Потому что во мне кола не было. А теперь я сразу добреть начну!" - мог бы сказать мертвый колдун из Владимирской губернии, история которого заслужила пару скупых строчек в краеведческой брошюре.
Вот таких: "Чтобы колдун не вылез из могилы и больше пакостей не делал, забили в гроб осиновый кол. Перестал колдун от этого быть вредным" (Смирнов М.И. Этнографические материалы по Переславль-Залесскому уезду, Владимирской губернии. М. 1922. С. 75).
Читаешь и радуешься.
Как же здорово, когда у истории с осиновым колом хороший конец!
Минутка этнографии
Вот таких: "Чтобы колдун не вылез из могилы и больше пакостей не делал, забили в гроб осиновый кол. Перестал колдун от этого быть вредным" (Смирнов М.И. Этнографические материалы по Переславль-Залесскому уезду, Владимирской губернии. М. 1922. С. 75).
Читаешь и радуешься.
Как же здорово, когда у истории с осиновым колом хороший конец!
Минутка этнографии
Всем, кто пришел на лекцию про Святки - в Твери, Москве и Питере - спасибо!
В Твери получилась самая душевная, в Москве самая веселая, в Питере - самая подробная и длинная: два часа с антрактом и еще полчаса вопросов.... питерские бары настраивают на нужную волну :) Зато в Твери погадали на воске.
Было очень здорово! Мерси!!
:)
Минутка этнографии
В Твери получилась самая душевная, в Москве самая веселая, в Питере - самая подробная и длинная: два часа с антрактом и еще полчаса вопросов.... питерские бары настраивают на нужную волну :) Зато в Твери погадали на воске.
Было очень здорово! Мерси!!
:)
Минутка этнографии
В разных уголках Российской Империи крестьяне лечились от насморка кошачьими хвостами.
Почему? Потому что, по мнению деревни, насморк возникал, если человек по недосмотру выпил воды, которую до этого понюхала кошка (Курский сборник. Ч. 3. 1903. С. 72). Поэтому и бороться с насморком надо с помощью кошки. А вот почему именно хвостом – загадка.
Вариантов хватало.
В Тамбовской губернии советовали понюхать кончик хвоста кошки и затем швырнуть кошку в окно (Тамбовские губернские ведомости. 1901. № 14).
В Казанской уверяли, что лучше всего помогает запахнапалма с утра опаленного кошачьего хвоста.
В Ярославской более гуманно мазали кошкин хвост своими соплями (АРГО. Р. 47, № 29. С. 19-20). И здесь прослеживается хоть какая-то логика: насморк старались передать кошке, чтобы болезнь ушла от больного человека к животному - так боролись и со многими другими недугами.
Может быть, этот вариант был базовым, а нюханье опаленных хвостов потом придумали просто для усиления действия, ведь горелый хвост пахнет сильнее не горелого.
Минутка этнографии
#деревенскийлайфхак
Почему? Потому что, по мнению деревни, насморк возникал, если человек по недосмотру выпил воды, которую до этого понюхала кошка (Курский сборник. Ч. 3. 1903. С. 72). Поэтому и бороться с насморком надо с помощью кошки. А вот почему именно хвостом – загадка.
Вариантов хватало.
В Тамбовской губернии советовали понюхать кончик хвоста кошки и затем швырнуть кошку в окно (Тамбовские губернские ведомости. 1901. № 14).
В Казанской уверяли, что лучше всего помогает запах
В Ярославской более гуманно мазали кошкин хвост своими соплями (АРГО. Р. 47, № 29. С. 19-20). И здесь прослеживается хоть какая-то логика: насморк старались передать кошке, чтобы болезнь ушла от больного человека к животному - так боролись и со многими другими недугами.
Может быть, этот вариант был базовым, а нюханье опаленных хвостов потом придумали просто для усиления действия, ведь горелый хвост пахнет сильнее не горелого.
Минутка этнографии
#деревенскийлайфхак
# Деревенская угадайка
Стоит во дворе старая дева, волосы распущены, между ног липовая палка. Стоит и матом ругается. А все вокруг радуются. Почему?
Потому что старая дева старается испугать домового, чтобы не портил и не мучил скотину.
Мифологические рассказы и поверья Нижегородского Поволжья. СПб. 2007. С. 35.
Минутка этнографии
#деревенскаяугадайка
Стоит во дворе старая дева, волосы распущены, между ног липовая палка. Стоит и матом ругается. А все вокруг радуются. Почему?
Потому что старая дева старается испугать домового, чтобы не портил и не мучил скотину.
Мифологические рассказы и поверья Нижегородского Поволжья. СПб. 2007. С. 35.
Минутка этнографии
#деревенскаяугадайка