Forwarded from مريم ناجي '
قال ابن الصَّابوني في (تكملة إكمال الإكمال) من ترجمة أبي كنَّاز عَجلان بن رحَّال بن إدريس القَيْسي: «كتبَ عنه الحافظ أبو طاهر السِّلَفي في معجم السَّفَر حكاية بثغر الإسكندرية. أخبرني والدي وجماعة كتابةً، قالوا: أنبأنا الحافظ أبو طاهر إذنًا، قال: سمعت أبا كنَّاز عجلان بن رحَّال بن إدريس القَيْسي بالثغر يقول: كان ابن المثنى السُّلَمي مشغوفًا بالحُرَم مُتعرِّضًا لهن، فتعرَّض لامرأة جميلة في الحي فلم تُساعده، ثم جاءته بعد اليأس منه طَوْعًا، فسألها عن السبب في ذلك وعن امتناعها أولًا، فقالت: رأيت بازًا يطرد حمامةً فظفر بها ولم تَفُتْه، فقلت لزوجي: هل في الرجال من له هذا العزم والرُّجْلَة؟ فقال: ابن المثنى. فأردت أن يكون لي منك ولد يشبهك في شجاعتك ورُجْلَتِك. فقال: انصرفي عنِّي، فوالله لا خُنْتُ من مدحني في غيبتي بهذا المدح في أهله أبدًا. قال عجلان: وهذا من ما يُعَدُّ من محاسن ابن المثنى».
وهذه الحكاية نحو ما في (غريب الحديث) لأبي عُبيد من حديث سعد بن أبي وقَّاص -رضي الله عنه-، قال: «بينما أنا أطوف بالبيت إذ رأيت امرأةً فأعجبني دلُّها، فأردت أن أسأل عنها فخِفْت أن تكون مشغولة، ولا يضرُّك جمال امرأة لا تعرفها». وهو في (المصنف) لابن أبي شيبة أيضًا بنحوه. 'مع بَوْن ما بين الفعلَين، فالحزم كلُّه في مداناة فعل سعد قبل أن يتمادى قلبك. وهذا شيء بعد غضِّ البصر وتجنُّب ما ينقض معاقد العفَّة وليس إياه، وإنما ذاك من انقلاع أصل الصبوة برأي بدا فاستقوتْ به النَّحِيزة، وهو من معاني الحزم الذي أرادوها في غير ما موضع. قال في (العين): «والحزم: ضبطك أمرَك وأخذك فيه بالثقة. والعجز نقيض الحزم». ونظائره عنهم كثيرة، وكنت أحرَزت منها قدرًا عظيمًا واستكثرت فطالعت دواوين لأُجمِّعها، ثم تركت سردها في الرسالة لاحتياجها من التفسير ما يُضيِّق صدرك علي إن فعلته.'
وهذه الحكاية نحو ما في (غريب الحديث) لأبي عُبيد من حديث سعد بن أبي وقَّاص -رضي الله عنه-، قال: «بينما أنا أطوف بالبيت إذ رأيت امرأةً فأعجبني دلُّها، فأردت أن أسأل عنها فخِفْت أن تكون مشغولة، ولا يضرُّك جمال امرأة لا تعرفها». وهو في (المصنف) لابن أبي شيبة أيضًا بنحوه. 'مع بَوْن ما بين الفعلَين، فالحزم كلُّه في مداناة فعل سعد قبل أن يتمادى قلبك. وهذا شيء بعد غضِّ البصر وتجنُّب ما ينقض معاقد العفَّة وليس إياه، وإنما ذاك من انقلاع أصل الصبوة برأي بدا فاستقوتْ به النَّحِيزة، وهو من معاني الحزم الذي أرادوها في غير ما موضع. قال في (العين): «والحزم: ضبطك أمرَك وأخذك فيه بالثقة. والعجز نقيض الحزم». ونظائره عنهم كثيرة، وكنت أحرَزت منها قدرًا عظيمًا واستكثرت فطالعت دواوين لأُجمِّعها، ثم تركت سردها في الرسالة لاحتياجها من التفسير ما يُضيِّق صدرك علي إن فعلته.'
في خلوة أنا فيها على نفسي بصيرة،
تكاد روحي أن ترقى التراقي من غوصي وإياها في الزَّلل، أطمع أن يكون لي عليها سلطان ولها مني زاجر يكهَرُها بمثل ما قال الأول:
فإن يكُ أَوْس حيّةً مستميتة
فذرني وأوسا إن رُقيَته معي
هيهات! ليس تنفع الرُّقى، وإن مَلكَ الرّقى لم تنفع الوسائل.
أراك تحتالين في نيل هواك الحيل، وتسلكين لأجله السبل، فهل نقلت في سبيل الله قدمًا؟ أو حركت لأجله من نفسك ساكنًا؟ فهيهات، ولَهٍ لك! أنى دعوى المحبة منك؟! إنما تحبين نفسك وتعبدين هواك!
لا والله.. لا تكونين مُحبةً حتى تتركي هواك لهوى محبوبك!
وليس ذلك فيك، فانبذي الهوى أو فاتركي الدعوى، فإن لكل قول حقيقة، ولكل حقيقة شاهد، وشاهدك غائب، وادعاؤك كاذب، وما لكِ من سبيل.
وهل هي إلا عبادة ساذجة ليس فيها مقاومة طبع ولا رد هوى؟ وصورةٌ من ركوع وسجود وتسبيح ليس فيها معنى؟ يا خطّائة! ألا ترين كل مغلوب بالهوى كيف يكون ذليلا؟
ولا حول ولا قوة إلا بالله..
تكاد روحي أن ترقى التراقي من غوصي وإياها في الزَّلل، أطمع أن يكون لي عليها سلطان ولها مني زاجر يكهَرُها بمثل ما قال الأول:
فإن يكُ أَوْس حيّةً مستميتة
فذرني وأوسا إن رُقيَته معي
هيهات! ليس تنفع الرُّقى، وإن مَلكَ الرّقى لم تنفع الوسائل.
أراك تحتالين في نيل هواك الحيل، وتسلكين لأجله السبل، فهل نقلت في سبيل الله قدمًا؟ أو حركت لأجله من نفسك ساكنًا؟ فهيهات، ولَهٍ لك! أنى دعوى المحبة منك؟! إنما تحبين نفسك وتعبدين هواك!
لا والله.. لا تكونين مُحبةً حتى تتركي هواك لهوى محبوبك!
وليس ذلك فيك، فانبذي الهوى أو فاتركي الدعوى، فإن لكل قول حقيقة، ولكل حقيقة شاهد، وشاهدك غائب، وادعاؤك كاذب، وما لكِ من سبيل.
وهل هي إلا عبادة ساذجة ليس فيها مقاومة طبع ولا رد هوى؟ وصورةٌ من ركوع وسجود وتسبيح ليس فيها معنى؟ يا خطّائة! ألا ترين كل مغلوب بالهوى كيف يكون ذليلا؟
ولا حول ولا قوة إلا بالله..
« إنَّ اللهَ تعالى إذا جمَعَ الأوَّلينَ والآخِرينَ يومَ القِيامةِ جاء الرَّبُّ تبارَكَ وتعالى إلى المؤمنينَ، فوقَفَ عليهم على كُورِ -فقالوا لعُقبةَ: ما الكُورُ؟ قال: المكانُ المرتفعُ-، فيقولُ: هل تَعرِفونَ ربَّكم؟ قالوا: إنْ عرَفْنا نفسَه عرَفْناه؛ فيتجلَّى لهم ضاحكًا في وجوهِهم، فيَخِرُّونَ له سُجَّدًا. »
اللهم اضحك لنا في يوم عبوس قمطرير، وشرّف نفوسنا بعرفانك يوم ينطلق كل قوم إلى ما كانوا يعبدون.
مَن عرف ربه في الأولى تعرّف عليه في الآخرة.
اللهم اضحك لنا في يوم عبوس قمطرير، وشرّف نفوسنا بعرفانك يوم ينطلق كل قوم إلى ما كانوا يعبدون.
مَن عرف ربه في الأولى تعرّف عليه في الآخرة.
Forwarded from محمود إبراهيم
قال أبو الدرداء:
[نِعمَ صومعة الرجل بيته يَكف فيها بصـره ولسانه].
[نِعمَ صومعة الرجل بيته يَكف فيها بصـره ولسانه].
يقول صاحبي حين أصبحنا: تَعلمي والله يا حليمة، لقد أخذتِ نَسَمَة مباركة.
(..) فلم نَزَل نتعرف من الله الزيادة والخير حتى مضت سَنتاه وفصَلتُه.
من حديث حليمة السعدية رضى الله عنها عن رضاع رسول الله صلى الله عليه وسلم.
(..) فلم نَزَل نتعرف من الله الزيادة والخير حتى مضت سَنتاه وفصَلتُه.
من حديث حليمة السعدية رضى الله عنها عن رضاع رسول الله صلى الله عليه وسلم.
كل قرب من الأطفال يملأ القلب رحمة، ويزيدك حرصا وتقديرا لقولك وفعلك، ما من عمل تعمله عندهم -وإن كان لَحظا بالعين-، إلا أثره عليهم ظاهر وباطن.
كنت أعرف أن أحد طلابي يغش من خلف ويتستر ولا يدري أنني به عليمة، قلت له في إحدى المجالس: أرني وجهك فإني أحب أن أنظر إليك.. قال مضطربا -وفيه نباهة-: تحبينني أم تخشين أنني أغش؟
فقلت له: بل أحبك! وظني أنك أمين، والله يراك فاصنع بعدُ ما شئت.
قالت لي أمه بلهجة سورية حبيبة: وليد صار يمسك المصحف ليل نهار، بده ما تشوفيه إلا حافظ (:
كنت أعرف أن أحد طلابي يغش من خلف ويتستر ولا يدري أنني به عليمة، قلت له في إحدى المجالس: أرني وجهك فإني أحب أن أنظر إليك.. قال مضطربا -وفيه نباهة-: تحبينني أم تخشين أنني أغش؟
فقلت له: بل أحبك! وظني أنك أمين، والله يراك فاصنع بعدُ ما شئت.
قالت لي أمه بلهجة سورية حبيبة: وليد صار يمسك المصحف ليل نهار، بده ما تشوفيه إلا حافظ (:
مريم ناجي '
كل قرب من الأطفال يملأ القلب رحمة، ويزيدك حرصا وتقديرا لقولك وفعلك، ما من عمل تعمله عندهم -وإن كان لَحظا بالعين-، إلا أثره عليهم ظاهر وباطن. كنت أعرف أن أحد طلابي يغش من خلف ويتستر ولا يدري أنني به عليمة، قلت له في إحدى المجالس: أرني وجهك فإني أحب أن أنظر…
وظبية أخرى حسناء يَفَعة بنت خمس، دخلت الحصة باكية مكرهة على الدراسة قالت لي ووجهها الضجر يزيدها ملاحة: لماذا أتيتِ؟ قلت لها: لأنني أحبك! قالت: فأنا لا أحبك قلت متحنِّنة: يكفي أنني أحبك وأنا راضية بالحب من طرف واحد(:
بعد ساعة من عتابها لي لحضوري المجلس 🫠 وشكوى لا تنقطع من أن لعبها مع فلانة وفلانة كان أحب إليها، انتهت الحصة التي لم ندرس فيها بل قضيناها في اللعب والحكايات والضحك يتخللها إملاء بعض الكلمات عشان الفلوس تبقى حلال (: ، قالت لي أمها (كان ودي أنقل كلامها بلهجتها لكنها جزائرية، وتدرون (: ): هانيَة تريد أن تسلم عليك، ففتحتُ المجلس مرة أخرى واعتذرَتْ عن قسوتها -ولم أكد أرى منها قسوة، بل علمت أنه من باب أن النساء لا تعني كل ما تقوله، ونحن أحق ببعض (: وظنها أنها بذلك أحزنتني وثأرت لنفسها بقدر ما منعتها -في تقديرها- من لذة اللهو التي كانت تنتشي منها قبل دخول المجلس) وقالت لي: يا معلمتي لا تحزني إني أحبك، شكرا لك.
ووارت خجلها في حضن أمها ^^
بعد ساعة من عتابها لي لحضوري المجلس 🫠 وشكوى لا تنقطع من أن لعبها مع فلانة وفلانة كان أحب إليها، انتهت الحصة التي لم ندرس فيها بل قضيناها في اللعب والحكايات والضحك يتخللها إملاء بعض الكلمات عشان الفلوس تبقى حلال (: ، قالت لي أمها (كان ودي أنقل كلامها بلهجتها لكنها جزائرية، وتدرون (: ): هانيَة تريد أن تسلم عليك، ففتحتُ المجلس مرة أخرى واعتذرَتْ عن قسوتها -ولم أكد أرى منها قسوة، بل علمت أنه من باب أن النساء لا تعني كل ما تقوله، ونحن أحق ببعض (: وظنها أنها بذلك أحزنتني وثأرت لنفسها بقدر ما منعتها -في تقديرها- من لذة اللهو التي كانت تنتشي منها قبل دخول المجلس) وقالت لي: يا معلمتي لا تحزني إني أحبك، شكرا لك.
ووارت خجلها في حضن أمها ^^
اللهم إنا نشهدك أننا نشهد أنه لا إله إلا أنت، ونبرأ مِن عَداها وممّن عاداها.
نشهدك أننا على التوحيد، والَينا فيك وبرئنا فيك، برئنا من الطاغوت والمشركين ومن والاهم.
اللهم عليك بيهود ومواليها العرب اقتلهم بددا وأحصهم عددا ولا تذر منهم فردا..
نج إخواننا نج المستضعفين الطف بهم يا لطيف!
نشهدك أننا على التوحيد، والَينا فيك وبرئنا فيك، برئنا من الطاغوت والمشركين ومن والاهم.
اللهم عليك بيهود ومواليها العرب اقتلهم بددا وأحصهم عددا ولا تذر منهم فردا..
نج إخواننا نج المستضعفين الطف بهم يا لطيف!
Forwarded from سعد خضر (سعد خضر)
كل انتسابٍ لغير الإسلام لا ينبغي أن يعول عليه، صوفية سلفية..وكل من انتسبَ إلى طائفةٍ من الطوائف أيا كان اسمها فإن قولَه لا يرد جملةً لمجرد انتسابه، وإنما ينظر في قوله مسألة مسألة ورأيًا رأيًا، وكذلك قوله لا يقبل جملةً لمجرد انتسابه وإنما ينظر في قوله مسألة مسألة. ولو كان منتسبًا لاسم غير شرعي أو يعده مخالفوه بدعة كاسم الاعتزال عند السنة أو اسم السنة عند المعتزلة. إلا أن كان انتسابه لمعنى كليٍّ مخالفٍ للإسلام.
قال: أراك تشفق على المذنبين طويلًا.
قلت: على نفسي أُشفق؛ إني -واخجلاهُ- أعوجُهم، وإلى الإشفاق أحوجُهم.
إن قلبي يعشق تحبيب الله إلى الناس.
هذا زمانٌ لم يكن مثله قطُّ في الفتن تراكُبًا وتعاقُبًا زمانٌ، قد أُغرق عامة أهله في عيوبٍ وذنوبٍ وكروبٍ لا يحصى كمُّها ولا يستقصى كيفُها، من سلِم من نوعٍ منها هوى في نوعٍ آخر، جواذبها عاصفةٌ قاصفةٌ، كادت تحيط بما بين أيديهم وما خلفهم وبأيمانهم وشمائلهم، ولم يبق لهم سوى جهة السماء مطمعًا؛ فهنيئًا لمن جعلهم الرب في الأرض أسباب الناس إلى أطماعهم في السماء.
إنا لا بد مخوِّفون، لكنا للترجية مغلِّبون.
يا حبيبي؛ إن معتقدي أن هذه العبادة النبيلة أرجى العبادات هذا الزمان.
يا رب حبِّب بي إليك عبادًا لا تَعداد لهم.
حمزة أبو زهرة
قلت: على نفسي أُشفق؛ إني -واخجلاهُ- أعوجُهم، وإلى الإشفاق أحوجُهم.
إن قلبي يعشق تحبيب الله إلى الناس.
هذا زمانٌ لم يكن مثله قطُّ في الفتن تراكُبًا وتعاقُبًا زمانٌ، قد أُغرق عامة أهله في عيوبٍ وذنوبٍ وكروبٍ لا يحصى كمُّها ولا يستقصى كيفُها، من سلِم من نوعٍ منها هوى في نوعٍ آخر، جواذبها عاصفةٌ قاصفةٌ، كادت تحيط بما بين أيديهم وما خلفهم وبأيمانهم وشمائلهم، ولم يبق لهم سوى جهة السماء مطمعًا؛ فهنيئًا لمن جعلهم الرب في الأرض أسباب الناس إلى أطماعهم في السماء.
إنا لا بد مخوِّفون، لكنا للترجية مغلِّبون.
يا حبيبي؛ إن معتقدي أن هذه العبادة النبيلة أرجى العبادات هذا الزمان.
يا رب حبِّب بي إليك عبادًا لا تَعداد لهم.
حمزة أبو زهرة
{الذي خلق الموت والحياة ليبلوكم أيكم أحسن عملا}
قال القرطبي:
أيكم أحسن عملا: أي أكثركم للموت ذكرا وأحسن استعدادا.
قال القرطبي:
أيكم أحسن عملا: أي أكثركم للموت ذكرا وأحسن استعدادا.