Все явления — лишь названия, данные им мыслями. Эти названия не являются реальностью. Поэтому лучше освободиться от любых ярлыков.

Падмасамбхава

Сегодня годовщина Непревзойдённого Лонгченпы (1308-1364)! Он является столпом, маяком и ориентиром традиции Дзогпа Ченпо. Любой, кто хочет прикоснуться к этой традиции не может обойти его тексты стороной. Все великие мастера опирались на его работы. Сегодня Величайший Праздник!

Из-за скудности документальных свидетельств трудно составить ясную картину состояния Самье в 1320 году. После распада империи после смерти Лангдармы в 841 году, Самье, как и другие королевские храмы, пришел в упадок, так что к тому времени, когда первые монахи вернулись в центральные провинции к концу десятого века, он был пуст и заброшен. Постепенно, однако, он был восстановлен. Его древняя библиотека, которая не была разграблена в период гонений и заброшенности, была восстановлена; и когда Атиша посетил его в 1047 году, он был поражен его богатством, изумившись, обнаружив там санскритские рукописи произведений, которые были утеряны в Индии. В последующие столетия монастырь и храм пережили различные превратности судьбы, но, будучи перестроенными последователями школы Кагью в течение тринадцатого века, они, вероятно, были в приемлемом состоянии к тому времени, когда Лонгченпа отправился жить туда. Он оказался ревностным учеником с передовой способностью к запоминанию и, имея в своем распоряжении несравненную коллекцию книг, он вскоре заложил основу для своей будущей репутации как «начитанного ученого из Самье (bsam yas lung mang ba)».

В 1327 году, в возрасте девятнадцати лет, он отправился в монастырский университет Сангпху Ньиток, недалеко от Лхасы, где пробыл шесть лет. Сангпху был местом обучения с широкой известностью. Основанный в 1073 году Нгоком Лекпей Шерабом, одним из ближайших учеников Атиши, он был колыбелью тибетской схоластики и стал, в период своего расцвета, самым прославленным центром обучения в стране. К началу четырнадцатого века он разделился на два отдельных учреждения, Лингто и Лингме, в первый из которых Лонгченпа поступил во время правления Тенгонпы и Чопела Гьялцена, пятнадцатого и шестнадцатого настоятелей. Находясь в Сангпху, Лонгченпа впитал всю схоластическую программу. Его исследования охватывали весь спектр буддийских догматов. Это включало Абхидхарму, логико-эпистемологическую традицию Дигнаги и Дхармакирти, школу Йогачара и пять текстов Майтрейи и Асанги вместе с их комментариями, а также тексты Мадхьямаки, согласно, как мы можем предположить, ее подшколам сватантрика и прасангика. Следует отметить, что ко времени Лонгченпы прошло двести лет с момента великих споров сватантрика-прасангика двенадцатого века. И почти столетие прошло с тех пор, как Сакья Пандита официально принял взгляд прасангика, объединенный с логико-эпистемологической традицией, как официальную позицию своей школы. И поскольку к началу четырнадцатого века Сангпху в значительной степени попал под влияние Сакья, весьма вероятно, что Лонгченпа изучал Мадхьямаку в основном согласно взглядам Сакья — задолго до того, как новая интерпретация Цонкапы вызвала такой переполох на рубеже пятнадцатого века. Тем не менее, тот факт, что интеллектуальная зрелость Лонгченпы была в значительной степени обусловлена его пониманием Великого Совершенства, делает его интерпретацию Мадхьямаки и ее связь с Йогачарой предметом большого интереса, предвосхищая позицию Мипама Ринпоче пятьсот лет спустя.

Из краткой биографии составленной «Padmakara Translation»

---
Часто говорилось (например, Ньошул Кхен Ринпоче), что Лонгченпа обычно принимал два метода дискурса в отношении учений Великого Совершенства: обширный, разъяснительный метод пандитов и глубокий и прямой метод сущностных наставлений, предназначенный для йогинов, занимающихся практикой. Первый подход в изобилии проиллюстрирован в «Семи сокровищах», в то время как последний является избранным методом для трех сущностных комментариев в «Ньингтиг Ябщи».

Эти два метода объединены в «Трилогии покоя». В виде трактата эта великая работа систематически представляет весь спектр буддийской доктрины, от учений о первом повороте колеса Дхармы до Великого Совершенства. В то же время она включает практические и существенные наставления по реализации учений. Сам Лонгченпа кратко определяет три текста трилогии как «трактаты сущностных наставлений».

Поскольку содержание трилогии изложено в последовательности логических шагов, можно сказать, что она относится к жанру ламрим, или «ступени пути». Лонгченпа говорит в своём общем обзоре Океан изящных объяснений: «Эти три труда безошибочно показывают (а) основу, которая является воззрением, (б) путь, который является медитацией, и (в) соответствующее поведение, являющееся их вспомогательной практикой». Соответственно, первая часть трилогии, «Обретение покоя в природе ума», в основном посвящена представлению основы или воззрения. Текст описывает в тринадцати главах все, что практикующий должен знать, чтобы вступить на путь. Тем не менее, этот текст, первая часть трилогии, изложен в соответствии с собственной внутренней логикой. И хотя воззрение или основа являются его главной темой, это дополняется дополнительным материалом, принадлежащим к учениям о пути и результате. В этом смысле «Обретение покоя в природе ума» само по себе может считаться изложением этапов пути, так сказать, ламримом в ламриме (англ.).

---
Короче говоря, говорит Лонгченпа, найти покой в медитации — значит открыть освобождение, которое приходит исключительно через союз шаматхи и випашьяны. Поэтому это и есть предмет настоящего текста, в котором мудрость випашьяны представлена в терминах учений Великого Совершенства, цель которых — распознать природу ума и стабилизировать и продлить это распознавание, чтобы вызвать полное проявление или актуализацию внутренне и изначально просветленного состояния ума.

С этой целью «Обретение покоя в медитации» рассматривает три темы или «ваджрные точки»: во-первых, обсуждение условий, географических и иных, подходящих для уединения; во-вторых, рассмотрение типов людей, способных преуспеть в таких начинаниях; и, в-третьих, общее представление соответствующих практик вместе с советами о том, как усилить их воздействие и исправить ошибки (англ.).

---
В качестве средства введения идеи о том, что явления не являются тем, чем они кажутся, Будда ссылался на множество общих переживаний, иллюзорность которых общепризнана. Например, мы все знаем, что значит видеть сны и быть полностью убежденным в реальности того, что нам снится, только чтобы, проснувшись, обнаружить, что этого вообще не существует. Аналогично, миражи воды на жаркой дороге летом выглядят довольно убедительно издалека, но исчезают по мере приближения к ним. Поэтому сны и миражи являются случаями иллюзии и относятся к списку из восьми или иногда двенадцати примеров, часто цитируемых в литературе Праджняпарамиты.

Следуя этому списку и постоянно ссылаясь на такие писания, как Праджняпарамита средней длины и Самадхираджа-сутра, Лонгченпа структурирует свое «Обретение покоя в иллюзии» как серию из восьми «ваджрных точек». Суть этих пунктов остается прежней — нереальная, иллюзорная природа основы, пути и результата, — но каждый из них представлен немного по-разному, чтобы выявить определенный аспект феноменального проявления (англ.).

Великая линия благословения Дзогпа Ченпо пришедшая к Чогьялу Намкаю Норбу Ринпоче (дабы вдохновиться).

Коренным учителем Норбу Ринпоче, указавший на природу ума был Чангчуб Дордже, который реализовал окончательный смысл уйдя в радужное тело.

Чангчуб Дордже учился у великого тертона Ранрига Дордже, который реализовал радужное тело.

Цавей ламой Ранрига Дордже был великий махасиддха Ньяла Пема Дудул, который растворил в конце жизни свое тело в радуге.

Ньяла Пема Дудул учился у До Кьенце Еше Дордже, который был учителем Патрула Ринпоче, указавший ему на природу ума и у Друбчена Чоинг Рангдрола.

Коренным ламой До Кьенце был первый Додрубчен Ринпоче Джигме Триле Озер, сердечный сын Джигме Лингпы.

Чоинг Рангдрол учился у Геце Махапандиты, который был соратником первого Додрубчена Ринпоче.

Джигме Лингпа был великим тертоном и напрямую от Всеведущего Лонгченпы в чистом видении получил передачу Учения.

Вот такая получилась краткая история. (Для более глубокого вдохновения можно почитать намтары каждого из).🙏

Когда происходит [введение в природу ума], если человек уже обрёл — через исследование, основанное на изучении и размышлении — глубокую убеждённость в неразрывности пустоты и взаимозависимого возникновения, он или она смогут сопоставить переживание, возникшее в процессе аналитического постижения, с тем, которое возникает теперь — не как результат анализа, а благодаря пребыванию в естественном состоянии ума, свободном от всякой привязанности и цепляния. В обоих случаях объект созерцания остаётся неизменным — это изначальная природа, в которой пустота и взаимозависимость неразделимы. Однако, когда вы исследуете это, ваше состояние подобно тому, как если бы вы закрыли глаза и размышляли о предмете, находящемся перед вами, тогда как пребывая в свободе от цепляния, вы словно открыли глаза и увидели этот предмет напрямую. В этом разница. И однажды испытав это, как бы другие ни уничижали вашу практику, свободную от всякого цепляния, и как бы красочно они ни объясняли окружающим вкус патоки, которую вы уже попробовали сами, в вашем сердце никогда не останется места для сомнений.

«The Wisdom Chapter» / Jamgön Mipham (#пбм)

Однажды Великий Джамгон Конгтрул, уже важный лама монастыря Палпунг, отправился в строго запечатанный ретрит. Во время этого ретрита он услышал, что главный держатель линии наставлений Шангпа, некий лама Норбу [Шенпен Озер], должен был посетить Палпунг. Конгтрул уже был знаком с традицией Шангпа и испытывал глубокое уважение к этим учениям. Он также слышал, что лама Норбу был необыкновенной личностью. Он чувствовал, что возможность получить передачу непосредственно от этого, настоящего держателя линии, была чрезвычайно редкой, и поэтому принял решение прервать свой ретрит, чтобы встретиться с этим человеком.

Услышав о прибытии Ламы Норбу, Конгтрул покинул свое убежище и направился в апартаменты посетителя, чтобы выразить свое почтение и исследовать возможность получения передачи от этого ламы. Прибыв в комнату Ламы Норбу, Конгтрул обнаружил, что его полностью игнорируют. Хотя он был одним из главных лам монастыря, его как будто не существовало! К великому ужасу Джамгона Конгтрула, пока он оставался, не было подано ни единого знака, что он вообще присутствует.

Очень обеспокоенный таким поворотом событий, Конгтрул вернулся в свои комнаты. Он размышлял о своем несчастье и задавался вопросом, какие прежние негативные действия он, должно быть, совершил, чтобы так разорвать свою связь с традицией Шангпа и ее держателем линии. Ни разу он не допускал никаких критических мыслей в адрес Ламы Норбу; вместо этого он снова и снова исследовал себя, чтобы распознать свои собственные недостатки. Он был так обеспокоен, что не спал в ту ночь, а провел ее всю, размышляя о своих собственных недостатках, совершая исповедь и очищение, и читая мантру Ваджрасаттвы.

Когда рассвет приближался, в голову Конгтрула пришла идея. Возможно, предложив основать ретритный центр, специально посвященный распространению учений традиции Шангпа, он сможет искупить свою вину и, таким образом, установить плодотворную личную связь с этими учениями! Чем больше он размышлял над этой идеей, тем больше убеждался в ее целесообразности.

Первым делом утром Конгтрул снова направился в покои Ламы Норбу с этой идеей, которая была у него на уме. Когда он вошёл в комнату, прежде чем он успел сказать хоть слово, Лама Норбу обратился к нему со словами: «Это превосходная идея! Сейчас у меня нет времени дать тебе все передачи, но ты должен продолжить этот план, а я вернусь как можно скорее, чтобы дать тебе полную передачу цикла учений Шангпа.

Из рассказа Калу Ринпоче