📜☀️ Доброе утро из стокгольмских архивов
Удивительно, но самое крупное собрание русскоязычных документов эпохи Смутного времени хранится не в России, а в Стокгольме. После освобождения северо-западной территории России от шведской оккупации в 1617 году этот архив был вывезен шведским военачальником Якобом Делагарди из Новгорода в Швецию, где он находится по сей день.
На фотографиях можете увидеть письмо воеводы Ивангорода Хаванского Михелу Олавсону об обмене военнопленными, а также письмо командующего шведским экспедиционным корпусом Якоба Делагарди другому шведскому фельдмаршалу Эверту Горну.
Удивительно, но самое крупное собрание русскоязычных документов эпохи Смутного времени хранится не в России, а в Стокгольме. После освобождения северо-западной территории России от шведской оккупации в 1617 году этот архив был вывезен шведским военачальником Якобом Делагарди из Новгорода в Швецию, где он находится по сей день.
На фотографиях можете увидеть письмо воеводы Ивангорода Хаванского Михелу Олавсону об обмене военнопленными, а также письмо командующего шведским экспедиционным корпусом Якоба Делагарди другому шведскому фельдмаршалу Эверту Горну.
Нючепинг – один из небольших городов Швеции, хранящий богатое наследие древнескандинавской культуры. На скалах неподалеку от центра города высечено около 400 фигур и солярных символов. Большинство из них относится к бронзовому веку, примерно 3000 лет назад.
Похожие петроглифы, найденные в других регионах Швеции, в свое время привлекли внимание исследователей из «Аненербе», которые искали в них подтверждение теорий о превосходстве древних арийских цивилизаций.
Рунические камни Нючепинга датируются более поздним периодом: эпохой викингов (IX-XI века). Если значение петроглифов остается предметом споров, то надписи на рунических камнях давно расшифрован. Один из камней на фотографиях воздвигли два брата в память о своем отце Хрольфе, а другой – в честь его брата Фростена. Именно этот классический рунический алфавит и сегодня остается символом связи с предками и древними традициями Севера.
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
В 1927 году советские ученые с восторгом читали о генетических экспериментах за океаном. Американскому генетику Герману Мёллеру удалось доказать влияние рентгеновских лучей на возникновение генетических мутаций в насекомых – исследование, за которое два десятилетия спустя, в 1946 году, ученый получит Нобелевскую премию.
Для советских ученых открытие Мёллера показалось убедительным подтверждением ламаркистской теории эволюции. Согласно этой теории, гены могут изменяться под влиянием окружающей среды. Некоторые надеялись, что развитие науки в этом направлении позволит сознательно управлять генетическими процессами в будущем.
Советское научное сообщество внимательно следило за деятельностью Мёллера в последующие годы. Когда между ним и другими американскими генетиками возник конфликт – в том числе из-за левых взглядов Мёллера – советский биолог Николай Вавилов пригласил его продолжить работу в Институте генетики при Академии наук СССР. Исчерпав терпение с коллегами в Америке и вдохновленный идей участия в социалистическом проекте, Мёллер принял приглашение и отправился в Москву.
Сначала Мёллер был очарован советским режимом. Он хвалил принудительную коллективизацию и утверждал, что современная генетика совместима с марксизмом-ленинизмом. Как и многие биологи первой половины XX века, Мёллер верил не только в теоретическое изучение генетики, но и ее практическое применение – в первую очередь к людям. В своей книге «Выход из мрака: Взгляд биолога на будущее» (1935) он писал, что евгеника поможет создать общество, где «большинство населения будет обладать качествами таких [великих] людей, как Ленин, Ньютон, Леонадро, Пастер, Бетховен, Омар Хайям, Пушкин, Сунь Ятсен, Маркс... или даже сочетанием их достоинств».
Мёллер был настолько уверен в поддержке советского правительства, что в 1936 году он отправил Сталину копию своей книги. В сопровождающем письме он объяснил, что евгеника способна гарантировать победу социализма, и попросил Генсека рассмотреть применение его теории на практике. Видимо, Меллёр не учел, что на фоне нарастающей антифашистской кампании такие взгляды больше не приветствовались в СССР.
В 1937 году коллеги Мёллера узнали о намерении советских властей его арестовать. Они решили его эвакуировать из страны любой ценой. Способов уехать из СССР в 1937 году было мало, и многие их них вызвали опасно много подозрения. В конце концов советские генетики нашли выход: они записали Мёллера добровольцев на Испанскую Гражданскую войну.
В тот же день, когда Мёллер покинул Советский Союз, его бывший студент из Техаса Израиль Агол был расстрелян. Вскоре после этого были арестованы и расстреляны переводчик книги Мёллера, а также директор Медико-генетического института Соломон Левит. Покровитель Мёллера Николай Вавилов был приговорен к смерти в 1941 году и умер в тюрьме в 1943 году. Если бы Мёллер остался в Советской Союзе, вероятно, и его бы постигла та же судьба.
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
Немногие знают, что эта шведская семья имеет глубокие связи с Россией. В 1879 году братья Людвиг, Роберт и Альфред Нобели основали «Товарищество нефтяного производства братьев Нобель». Именно это предприятие станет крупнейшей нефтяной компанией в Российской империи и внесет значительный вклад как в развитие технологий добычи нефти, так и в создание экосистемы социальных услуг для сотрудников.
Вместе с Эрикссоном предприятие Нобелей — одно из ярких примеров шведско-российского коммерческого сотрудничества в дореволюционный период. Ни одна, ни другая компания не пережила развал Российской империи: и нефтяное предприятие Нобелей, и телефонная фабрика Эрикссона были национализированы вскоре после прихода большевиков к власти.
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
Telegram
Набат утраченного
Товарищество братьев Нобель: крупнейшая нефтяная компания империи #наши_заводы@nabat_utrachennogo
До революции в России часто бывало так, что образованные европейцы приезжали в нашу страну за лучшей долей и преуспевали здесь в предпринимательстве. Так…
До революции в России часто бывало так, что образованные европейцы приезжали в нашу страну за лучшей долей и преуспевали здесь в предпринимательстве. Так…
Назначение Веры Оредссон лидером Нордической Рейхспартии (Nordiska Rikspartiet) в 1975 году вызвало шок у «прогрессивных» журналистов. Они так и не дождались появления женщины во главе либеральной, левой или хотя бы центристской партии. Вопреки всем ожиданиям, именно нацистка стала первой женщиной, возглавившей действующую политическую партию в Швеции.
Вера Оредссон родилась в Берлине в 1928 году. Ее отец был членом штурмовых отрядов СА, а сама она состояла в Союзе немецких девушек — женской молодежной организации нацистской Германии. Накануне поражения Германии в 1945 году Вера с братом и матерью, шведкой по происхождению, эмигрировала в Швецию. Там она познакомилась с лидером Шведской Национал-социалистической рабочей партии (NSAP) Свеном Олофом Линдхольмом, за которого вышла замуж в 1950 году.
После войны на смену старому поколению нацистов пришли новые ультраправые движения. В Швеции важнейшим из них стала Нордическая Рейхспартия, основанная в 1956 году. Она дистанцировалась от символики и наследия немецкого национал-социализма, сохраняя при этом принципы национального единства (folkgemenskap, Volksgemeinschaft) вне зависимости от возраста, пола или профессии. В отличие от НСДАП, партия отвергала войну и насилие — она опиралась на традицию Гердера, а не Гегеля, и поддерживала идею мирного сосуществования наций.
Увидев перспективы в этой новой партии, Оредссон вступила в ее ряды в 1960 году. Она развелась с Линдхольмом и вновь вышла замуж — за вождя другой нацистской партии. Ее вторым супругом стал бессменный лидер НРП Йёран Ассар Оредссон, который возглавлял партию с момента ее основания и до ее роспуска, за исключением 1975-1978 годов, когда его место занимала Вера.
После смерти супруга и роспуска Рейхспартии в 2009 году Вера Оредссон не прекратила свою политическую деятельность. В 2016, 2019 и 2022 годах ее судили за «разжигание ненависти к национальным группам», но обвинения были сняты из-за сложностей с доказательствами ее намерений. В 2018 году она даже баллотировалась в парламент от организации Северное движение сопротивления. Сегодня, в возрасте 96 лет, она остается верной своим убеждениям и заявляет, что останется «национал-социалистом до гроба».
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
В современных реалиях академическая среда часто ассоциируется с левыми, либеральными и антивоенными тенденциями. Однако так было далеко не всегда. В Первой мировой войне немецкие ученые последовательно ставили лояльность нации выше интернационалистических идеалов мирового научного сообщества.
Уже в сентябре 1914 года 93 ученых и писателей написали обращение «К культурному миру!», которое было опубликовано во всех крупных немецких газетах. Используя свой авторитет как «представителей немецкой науки и культуры», они оправдывали военные действия Германии в Бельгии и доказывали необходимость милитаризма для защиты национальной культуры: «Без немецкого милитаризма немецкая культура давно бы исчезла с лица земли».
Спустя месяц «Декларация университетских преподавателей Немецкого Рейха» собрала 3 000 подписей, объединив почти весь профессорский состав 53 немецких университетов и колледжей. В документе подчеркивалась взаимосвязь между армией и наукой: военная служба воспитывает самоотверженность, дисциплину, ответственность и способность служить общему делу – качества, необходимые как в войне, так и в науке. Авторы решительно отвергали критику «прусского милитаризма» и настаивали на необходимости продолжить военные действия ради свободы Германии и благополучия всей европейской культуры.
Осознавая важность победы для всех сфер жизни, академики продолжили вести борьбу на интеллектуальном фронте. В июне 1915 года профессор теологии Рейнхард Зееберг направил в Рейхстаг свое «Обращение Зееберга» с 1 347 подписями. В нем была изложена концепция «победного мира» (Siegfrieden): только решительная военная победа могла обеспечить прочный мир и дальнейшее национальное развитие. Для Германии условия мира предполагали территориальные уступки со стороны Франции, Бельгии и России, выплаты контрибуций странами Антанты и расширение немецких колоний за счет французских и английских владений. Ради этого «высшего мира» необходимо было довести войну до победного конца.
Пацифистски настроенные академики пытались противостоять провоенным профессорам. В ответ на «Обращение Зееберга» историк Ганс Дельбрюк опубликовал контрпетицию, выступая против идеи «победного мира» и в поддержку «мира примирения» (Verständigungsfrieden). Однако этот документ собрал всего 70 подписей, значительно уступая в поддержке провоенной позиции.
Несмотря на нарастающую усталость от войны, на третий год конфликта профессура все еще подпитывали националистические настроения. 27 сентября 1916 года в газете Frankfurter Zeitung появилось обращение «Воля к победе» (Wille zum Sieg). Ученые призывали к продолжительной решимости в поддержке армии, утверждая, что только полный разгром врагов обеспечит стабильный мир и предотвратит новые войны.
«Война профессоров» между сторонниками «мира победы» и «мира примирения» вновь разгорелась в октябре 1917 года. Профессор истории Йоханнес Халлер из Тюбингена инициировал новый манифест в поддержку продолжения войны и против любых попыток заключить компромиссный мир. Документ собрал более 1100 подписей, тогда как пацифистский ответ – лишь 49.
До последних дней войны академическая элита оставалась верной своей стране и армии. После поражения многие искали себе новое место в изменившемся немецком политическом пространстве. Некоторые, как Зееберг, примкнули к консервативной Немецкой национальной народной партии, другие же, как Халлер, возлагали надежды на национал-социалистов.
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
Таблица стереотипных черт разных народов. Создана неизвестным австрийским художником около 1725 года. В ней отражены особенности темперамента, пристрастия, пороки, развлечения, манера ведения войны и наиболее вероятные обстоятельства смерти. Представлены десять народов: испанцы, французы, голландцы, немцы, англичане, швейцарцы, поляки, венгры, русские и турки/греки.
Русские характеризуются как «злобные», склонные к дракам, зато упорные в войне. Однако и остальные народы также не выставлены в лучшем свете: французы легкомысленны, немцы склонны к пьянству, поляки отличаются «дикими» нравами и греки/турки — вероломны, погибают от собственного коварства.
Своеобразная деталь: строчка «как умирают» представители разных этносов. Испанец уходит из жизни в постели, француз — в бою, немец — в вине, англичанин — в воде, голландец — в монастыре, поляк — в конюшне, венгр — от сабли. Ну а русские умирают in Schnee — в снегу.
Русские характеризуются как «злобные», склонные к дракам, зато упорные в войне. Однако и остальные народы также не выставлены в лучшем свете: французы легкомысленны, немцы склонны к пьянству, поляки отличаются «дикими» нравами и греки/турки — вероломны, погибают от собственного коварства.
Своеобразная деталь: строчка «как умирают» представители разных этносов. Испанец уходит из жизни в постели, француз — в бою, немец — в вине, англичанин — в воде, голландец — в монастыре, поляк — в конюшне, венгр — от сабли. Ну а русские умирают in Schnee — в снегу.
Метафизика войны. 1789 vs 1914. 1991 vs 2022.
На поле боя сталкиваются не только солдаты, но и мировоззрения.
Первая мировая война воспринималась разными мыслителями как «борьба между 1789 и 1914». Эта парадигма впервые была сформулирована в книге немецкого социолога Иоганна Пленге «1789 и 1914» и дальше популяризирована шведским политологом Рудольфом Челленом.
Суть этой концепции такова: идеи 1789 года о свободе, равенстве и братстве заложили основы эпохи Просвещения, либерализма и универсализма, которые определяли «долгий XIX век». Однако к 1914 году эти идеи исчерпали себя. Свобода обернулась беззаконием, моральным разложением и утратой семейных, религиозных и общественных связей. Равенство подрывало справедливость и разрушало органическую гармонию общества. Чрезмерное увлечение личными корыстными «правами» ослабляло чувства ответственности и долга перед другими.
На смену индивидуализму, материализму и космополитизму должна была прийти новая парадигма, основанная на коллективных ценностях. Идеи 1914 года предлагали альтернативу: солидарность, духовность и национализм. За право определить идеологическое содержание следующего века сражались национальные армии в окопах.
Идеолог имперской Германии Генрих фон Трейчке утверждал, что объявление войны является жизнеутверждающим актом государства. Никакое другое действие не может столь ярко и решительно продемонстрировать суверенитет, волю к жизни и готовность государства защищать свои интересы и видение мира. Применительно к государствам можно перефразировать постулат Декарта: воюю, следовательно, существую.
В 1991 году Советский Союз тихо и без сопротивления прекратил свое существование. Бессилие и бездействие, подчинение и пассивность вели к небытию государства. Восторжествовали новые идеи: стремление к интеграции в глобальный порядок, «конец истории», либеральная демократия и триумф «последнего человека», стремящегося к материальным благам и забывшего о великих свершениях.
Объявление СВО положило конец этой эпохе. Идеи 1991 года уступили место идеям 2022 года: борьбе, инициативе, экспансии, воле к победе. Новая парадигма возвысила действие над инертностью, национальное над глобальным, коллективный подвиг над индивидуальной «свободой», исторические свершения над сиюминутным комфортом. В борьбе между идеями 1991 и 2022 годов закладывается идеологический вектор новой эпохи.
На поле боя сталкиваются не только солдаты, но и мировоззрения.
Первая мировая война воспринималась разными мыслителями как «борьба между 1789 и 1914». Эта парадигма впервые была сформулирована в книге немецкого социолога Иоганна Пленге «1789 и 1914» и дальше популяризирована шведским политологом Рудольфом Челленом.
Суть этой концепции такова: идеи 1789 года о свободе, равенстве и братстве заложили основы эпохи Просвещения, либерализма и универсализма, которые определяли «долгий XIX век». Однако к 1914 году эти идеи исчерпали себя. Свобода обернулась беззаконием, моральным разложением и утратой семейных, религиозных и общественных связей. Равенство подрывало справедливость и разрушало органическую гармонию общества. Чрезмерное увлечение личными корыстными «правами» ослабляло чувства ответственности и долга перед другими.
На смену индивидуализму, материализму и космополитизму должна была прийти новая парадигма, основанная на коллективных ценностях. Идеи 1914 года предлагали альтернативу: солидарность, духовность и национализм. За право определить идеологическое содержание следующего века сражались национальные армии в окопах.
Идеолог имперской Германии Генрих фон Трейчке утверждал, что объявление войны является жизнеутверждающим актом государства. Никакое другое действие не может столь ярко и решительно продемонстрировать суверенитет, волю к жизни и готовность государства защищать свои интересы и видение мира. Применительно к государствам можно перефразировать постулат Декарта: воюю, следовательно, существую.
В 1991 году Советский Союз тихо и без сопротивления прекратил свое существование. Бессилие и бездействие, подчинение и пассивность вели к небытию государства. Восторжествовали новые идеи: стремление к интеграции в глобальный порядок, «конец истории», либеральная демократия и триумф «последнего человека», стремящегося к материальным благам и забывшего о великих свершениях.
Объявление СВО положило конец этой эпохе. Идеи 1991 года уступили место идеям 2022 года: борьбе, инициативе, экспансии, воле к победе. Новая парадигма возвысила действие над инертностью, национальное над глобальным, коллективный подвиг над индивидуальной «свободой», исторические свершения над сиюминутным комфортом. В борьбе между идеями 1991 и 2022 годов закладывается идеологический вектор новой эпохи.
Предвыборный плакат партии «Альтернатива для Германии» в форме авиабилета в одну сторону из Германии на «безопасную Родину» для нелегальных мигрантов.
На билете кратко изложены тезисы миграционной политики АдГ. Дата вылета указана как день выборов (23 февраля). Снизу написано «Дома тоже хорошо» и «Только ремиграция может спасти Германию».
За этот плакат левые партии подали на АдГ в полицию за «разжигание расовой ненависти».
На билете кратко изложены тезисы миграционной политики АдГ. Дата вылета указана как день выборов (23 февраля). Снизу написано «Дома тоже хорошо» и «Только ремиграция может спасти Германию».
За этот плакат левые партии подали на АдГ в полицию за «разжигание расовой ненависти».
Шведский полковник Красной Армии
Эйолф Матсон родился в 1897 году на Аландских островах в состоятельной семье этнических шведов. Его отец, управляющий банком, вряд ли мог предположить, что его сын станет советским военачальником.
Путь Эйолфа начался с учебы в техническом университете в Хельсинки – там он примкнул к революционным активистам и вступил в Финскую социал-демократическую партию. После переворота в январе 1918 года, в ходе которого красные финны установили контроль над Хельсинки, он устроился в финансовое отделение Народного правительства. Там он совершил свой первый революционный поступок: используя свое положение как сотрудника, Матсон открыл хранилище Банка Финляндии для революционеров – за ограбление банка его заочно осудят после победы белых. Ближе к концу войны Матсон помогал эвакуировать социалистов и членов их семьей в советский Петроград, куда сам сбежал в апреле 1918 года.
В Петрограде советское руководство быстро заметило его потенциал. Аландец свободно владел не только шведским и финским, но и русским, немецким и английским. Его знания о Финляндии и ее обществе также представились полезными. Оценив его навыки, большевики предложили Матсону пройти офицерское обучение. Уже в апреле 1919 года швед стал командиром батальона и отправился воевать против белых в Карелии, а в сентябре он участвовал в обороне Петрограда от Юденича. За военные заслуги в Гражданской войне его наградили Орденом Красного знамени.
После войны Матсон проявил себя на дипломатическом фронте: он участвовал в советских делегациях в Скандинавии, работал переводчиком в Коминтерне, выполнял особые поручения – в том числе сопровождал вдову американского коммуниста Джона Рида, скончавшегося в 1920 году в Москве, за границу по личному указанию Ленина.
В 1925 году Матсон осуществил давнюю мечту – создание Карельской егерской бригады. Это было уникальное подразделение, легковооруженное и способное эффективно действовать в лесах и зимних ландшафтах. Ее рабочим языком был финский, и ее стратегическая доктрина опиралась на финские и немецкие военные традиции. Бригада была задумана как независимый и образцовый отряд Красной армии.
В первой половине 30-х Матсон достиг пика своей карьеры. Он был командиром собственной Карельской егерской бригады, входил в состав Карельского обкома ВКП(б) и даже преподавал тактику в Московской военной академии. В 1936 году он был назначен полковником – единственным шведом, достигшим такого статуса в Красной армии.
Однако его успех стал его же проклятием. Независимость егерской бригады стали расценивать как плацдарм для иностранного влияния, неподчинение коммунистической власти и контрреволюционную деятельность. В 1937 году Матсона приговорили к расстрелу, но в итоге казнь была заменена на 10 лет каторжных работ.
Аландец отбыл свое наказание и вышел из лагерей в 1946 году. Еще десять лет спустя он был официально реабилитирован и восстановлен в Красной армии.
В начале 60-х Матсон выразил желание вернуться на родину перед смертью. Однако Финляндия отказала ему в выдаче въездной визы: оказалось, что приговоренный к казни больше двух десятилетий назад полковник в финских записях давно значился мертвым.
Эйолф Матсон умер в 1965 году в Советском Союзе, в провинциальном городке Краснокамске в Пермской области, так никогда снова и не увидев родную Финляндию.
Эйолф Матсон родился в 1897 году на Аландских островах в состоятельной семье этнических шведов. Его отец, управляющий банком, вряд ли мог предположить, что его сын станет советским военачальником.
Путь Эйолфа начался с учебы в техническом университете в Хельсинки – там он примкнул к революционным активистам и вступил в Финскую социал-демократическую партию. После переворота в январе 1918 года, в ходе которого красные финны установили контроль над Хельсинки, он устроился в финансовое отделение Народного правительства. Там он совершил свой первый революционный поступок: используя свое положение как сотрудника, Матсон открыл хранилище Банка Финляндии для революционеров – за ограбление банка его заочно осудят после победы белых. Ближе к концу войны Матсон помогал эвакуировать социалистов и членов их семьей в советский Петроград, куда сам сбежал в апреле 1918 года.
В Петрограде советское руководство быстро заметило его потенциал. Аландец свободно владел не только шведским и финским, но и русским, немецким и английским. Его знания о Финляндии и ее обществе также представились полезными. Оценив его навыки, большевики предложили Матсону пройти офицерское обучение. Уже в апреле 1919 года швед стал командиром батальона и отправился воевать против белых в Карелии, а в сентябре он участвовал в обороне Петрограда от Юденича. За военные заслуги в Гражданской войне его наградили Орденом Красного знамени.
После войны Матсон проявил себя на дипломатическом фронте: он участвовал в советских делегациях в Скандинавии, работал переводчиком в Коминтерне, выполнял особые поручения – в том числе сопровождал вдову американского коммуниста Джона Рида, скончавшегося в 1920 году в Москве, за границу по личному указанию Ленина.
В 1925 году Матсон осуществил давнюю мечту – создание Карельской егерской бригады. Это было уникальное подразделение, легковооруженное и способное эффективно действовать в лесах и зимних ландшафтах. Ее рабочим языком был финский, и ее стратегическая доктрина опиралась на финские и немецкие военные традиции. Бригада была задумана как независимый и образцовый отряд Красной армии.
В первой половине 30-х Матсон достиг пика своей карьеры. Он был командиром собственной Карельской егерской бригады, входил в состав Карельского обкома ВКП(б) и даже преподавал тактику в Московской военной академии. В 1936 году он был назначен полковником – единственным шведом, достигшим такого статуса в Красной армии.
Однако его успех стал его же проклятием. Независимость егерской бригады стали расценивать как плацдарм для иностранного влияния, неподчинение коммунистической власти и контрреволюционную деятельность. В 1937 году Матсона приговорили к расстрелу, но в итоге казнь была заменена на 10 лет каторжных работ.
Аландец отбыл свое наказание и вышел из лагерей в 1946 году. Еще десять лет спустя он был официально реабилитирован и восстановлен в Красной армии.
В начале 60-х Матсон выразил желание вернуться на родину перед смертью. Однако Финляндия отказала ему в выдаче въездной визы: оказалось, что приговоренный к казни больше двух десятилетий назад полковник в финских записях давно значился мертвым.
Эйолф Матсон умер в 1965 году в Советском Союзе, в провинциальном городке Краснокамске в Пермской области, так никогда снова и не увидев родную Финляндию.
Антикоминтерн, НСДАП и русские белые эмигранты
Антикоминтерн — организация, противостоявшая спонсируемому Советским Союзом Коминтерну — был создан осенью 1933 года под эгидой Министерства пропаганды нацистской Германии. Он вел международную антикоммунистическую пропаганду, а также продвигал образ Германии как оплота, защищающего Европу от большевизма.
Неожиданно важную роль в Антикоминтерне сыграли русские эмигранты.
🌊 С 1933 по 1937 год организацию возглавлял Адольф Эрт, русский немец из Саратова. После конфискации семейного имущества в Первую мировую войну Эрт переехал в Германию, где защитил докторскую диссертацию о меннонитах в России, рьяно критиковал антирелигиозную политику Советского Союза и в начале 1930-х вступил в НСДАП.
С приходом нацистов к власти Эрту предложили возглавить систематическую антикоммунистическую пропаганду. Его работы о репрессиях верующих в СССР, коммунизме в Германии и угрозе «мирового большевизма» были переведены на многие языки: шведский, голландский, французский, испанский, английский и русский. Примечательно, что Эрт также писал несколько совместных работ с известным русским философом Иваном Ильиным, включая «Книгу страданий русских христиан» и «Высвобождение преисподней».
🌊 Эрт не был единственным русским сотрудником Антикоминтерна. Барон Александр Меллер-Закомельский, бывший офицер белой кавалерии в Гражданской войне, также перебрался в Берлин к 1933 году. Там он активно пропагандировал национал-социализм среди русских эмигрантов, возглавляя Русский национал-социалистический семинар. Его лекции и статьи, такие как «Евангелист ненависти. Жизнь Карла Маркса», противопоставляли националистическую «любовь к нации» коммунистической «классовой ненависти».
🌊 Еще одним видным участником Антикомитерна был философ граф Герман фон Кайзерлинг из российской Лифляндии. Большевики экспроприировали его поместье, после чего граф эмигрировал в Германию. Там он основал «Общество свободной философии», которое привлекало к работе таких мыслителей, как Николай Бердяев и Карл Густав Юнг. Именно он ввел термин «принцип фюрера» (Führerprinzip), основанный на идее правления «одаренных личностей». Несмотря на ранние конфликты с нацистами, к концу 1930-х Кайзерлинг стал сотрудничать с ними в рамках антикоммунистической пропаганды.
🌊 Владимир Деспотули родился в Керчи в семье русско-греческого происхождения. Он служил в российской армии в Первой мировой войне, но уехал в Берлин после прихода к власти большевиков. В 1920-х активно публиковался в правых эмигрантских газетах и сотрудничал с Союзом русских журналистов и литераторов в Германии под руководством Ильина. В начале 30-х Деспотули основал газету «Новое слово», которая вскоре получила поддержку нацистов и финансирование от внешнеполитического ведомства НСДАП. С 1934 года она стала единственной русскоязычной газетой в Германии. Она была аффилирована с Антикоминтерном и продолжала публиковать антикоммунистические материалы до 1944 года.
Русские эмигранты оказались ценными союзниками нацистов в борьбе против коммунизма — не только благодаря их знаниям о реалиях русской революции, но и рвению, с которым они вели идеологическую борьбу после того, как столкнулись с большевизмом на практике.
Антикоминтерн — организация, противостоявшая спонсируемому Советским Союзом Коминтерну — был создан осенью 1933 года под эгидой Министерства пропаганды нацистской Германии. Он вел международную антикоммунистическую пропаганду, а также продвигал образ Германии как оплота, защищающего Европу от большевизма.
Неожиданно важную роль в Антикоминтерне сыграли русские эмигранты.
С приходом нацистов к власти Эрту предложили возглавить систематическую антикоммунистическую пропаганду. Его работы о репрессиях верующих в СССР, коммунизме в Германии и угрозе «мирового большевизма» были переведены на многие языки: шведский, голландский, французский, испанский, английский и русский. Примечательно, что Эрт также писал несколько совместных работ с известным русским философом Иваном Ильиным, включая «Книгу страданий русских христиан» и «Высвобождение преисподней».
Русские эмигранты оказались ценными союзниками нацистов в борьбе против коммунизма — не только благодаря их знаниям о реалиях русской революции, но и рвению, с которым они вели идеологическую борьбу после того, как столкнулись с большевизмом на практике.
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
Несколько лет назад ультралиберальная исследовательская организация Järvaveckan опубликовала 150-страничное исследование о шведских сомалийцах. Самопровозглашенная цель организации – повысить «инклюзивность» и «разнообразие» в обществе.
Даже эта организация была вынуждена признать, что в 2018 году менее половины (48%) «шведских сомалийцев» в возрасте от 20 до 64 лет имели хотя бы какую-либо работу. Из трудоустроенных только 38% зарабатывали больше прожиточного минимума.
Для всего населения Швеции соответствующие показатели значительно выше – 80% трудоустроены и 74% способны обеспечить себя своим трудом.
На днях это исследование вновь всплыло в новостной ленте и вызвало дебаты о миграционной политике. Националисты делают выводы, что сомалийцы недостаточно вносят вклад в экономику, а либералы – что государство недостаточно активно вовлекает сомалийцев в экономическую жизнь страны.
Даже эта организация была вынуждена признать, что в 2018 году менее половины (48%) «шведских сомалийцев» в возрасте от 20 до 64 лет имели хотя бы какую-либо работу. Из трудоустроенных только 38% зарабатывали больше прожиточного минимума.
Для всего населения Швеции соответствующие показатели значительно выше – 80% трудоустроены и 74% способны обеспечить себя своим трудом.
На днях это исследование вновь всплыло в новостной ленте и вызвало дебаты о миграционной политике. Националисты делают выводы, что сомалийцы недостаточно вносят вклад в экономику, а либералы – что государство недостаточно активно вовлекает сомалийцев в экономическую жизнь страны.