Алексей Павлов

Вышел новый выпуск «Теоэстетики» с Иваном Девятко о существовании Бога и души. Иван – убеждённый субстанциальный дуалист, и потому упор делается на эту доктрину, непопулярную среди нерелигиозных философов сознания, но пользующуюся спросом у религиозных.

В одном месте обсуждается христианский физикализм и даже упоминается ваш покорный слуга. Пользуясь случаем, подушню немного поправлю коллегу. В статье «Возможность воскресения», на которую ссылается Иван, Питер ван Инваген перебирает материалистические объяснения процесса воскресения и в конце концов приходит к выводу, что все они неудовлетворительны. С теорией симулякра, согласно которой после смерти человека Бог изымает его тело, подменяя последнее внешне неотличимой копией, дело не обстоит иначе: это не его рабочая теория.

Ну, и по поводу природы Бога. При желании, конечно, можно трактовать христианский физикализм широко – как объединение христианского теизма с материалистическим мировоззрением. Однако не следует забывать, что изначально и в первую очередь это тезис по поводу природы человека. Стало быть, христианскому физикалисту необязательно относить к категории физических объектов и Бога. Таких взглядов придерживается, к примеру, уже упомянутый ван Инваген: он считает, что человеческие личности материальны, но Бог, по его мнению, нематериален.

Этой же позиции придерживаюсь я сам. Год-два назад я действительно склонялся к хардкорному физикализму, не делающему исключения даже для Бога, но сейчас понимаю, что Творец не обязан обладать той же природой, что и творение. Кроме того, у физикалистского теизма есть две очевидные проблемы. Во-первых, если Бог сотворил физический мир, и Он тоже материален, в чём состояла инновационность творения? Во-вторых, если Бог так же материален, как и сотворённый им мир, то Он имманентен своему творению, и здесь явно возникает угроза пантеизма, недопустимого с т.з. догматического богословия.

#коллеги
#христианский_физикализм

www.group-telegram.com/us/pavlov_channel.com/436

801 viewsedited  Feb 14 at 19:02

Вышел новый выпуск «Теоэстетики» с Иваном Девятко о существовании Бога и души. Иван – убеждённый субстанциальный дуалист, и потому упор делается на эту доктрину, непопулярную среди нерелигиозных философов сознания, но пользующуюся спросом у религиозных.

В одном месте обсуждается христианский физикализм и даже упоминается ваш покорный слуга. Пользуясь случаем, подушню немного поправлю коллегу. В статье «Возможность воскресения», на которую ссылается Иван, Питер ван Инваген перебирает материалистические объяснения процесса воскресения и в конце концов приходит к выводу, что все они неудовлетворительны. С теорией симулякра, согласно которой после смерти человека Бог изымает его тело, подменяя последнее внешне неотличимой копией, дело не обстоит иначе: это не его рабочая теория.

Ну, и по поводу природы Бога. При желании, конечно, можно трактовать христианский физикализм широко – как объединение христианского теизма с материалистическим мировоззрением. Однако не следует забывать, что изначально и в первую очередь это тезис по поводу природы человека. Стало быть, христианскому физикалисту необязательно относить к категории физических объектов и Бога. Таких взглядов придерживается, к примеру, уже упомянутый ван Инваген: он считает, что человеческие личности материальны, но Бог, по его мнению, нематериален.

Этой же позиции придерживаюсь я сам. Год-два назад я действительно склонялся к хардкорному физикализму, не делающему исключения даже для Бога, но сейчас понимаю, что Творец не обязан обладать той же природой, что и творение. Кроме того, у физикалистского теизма есть две очевидные проблемы. Во-первых, если Бог сотворил физический мир, и Он тоже материален, в чём состояла инновационность творения? Во-вторых, если Бог так же материален, как и сотворённый им мир, то Он имманентен своему творению, и здесь явно возникает угроза пантеизма, недопустимого с т.з. догматического богословия.

#коллеги
#христианский_физикализм

BY Алексей Павлов