Введеньев день

Сегодня Святая Русь вспоминает, как родители Пресвятой Богородицы - святые праведные Иоаким и Анна - привели свою трехлетнюю дочь в Иерусалимский Храм.

По преданию таким образом был исполнен их обет перед Богом - отдать долгожданную дочь служению Ему. С тех пор Она праведно жила при храме пока, не обручилась Иосифу.

Смысл Праздника лаконично выразил митрополит Антоний Сурожский:

"…Не напрасно этот праздник поставлен как бы преддверием нашего шествия навстречу Рождеству Христову, воплощению Слова Божия. И нам надлежит так приготовиться, так углубиться, так очистить свое сердце, освятить свою мысль, обновить свою волю, освятить и плоть свою, чтобы вечная жизнь, явленная во Христе, могла бы и в нас родиться…"

Наши предки в Введеньев день устраивали по всем городам и весям первый зимний торг. В Белокаменную Первопрестольную свозили сани со всех окрестных слобод и посадов, где процветал щепной да лубяный промыслы. На Лубянской площади вырастали целые горы из новых саней и шумела здесь ярмарка несколько дней подряд.

С сего дня на Руси начинали устраивать развеселые гулянки-катания по первопуткам. Первый санный выезд для наших предков почитался особым торжеством. Ведь в седые времена, задолго до поездов и автомобилей, снежная зима открывала людям широкие возможности для путешествий.

Как говорили наши предки: "Сани там пролетят, где телега встанет".

С Праздником!

Русский странник
Платон Караваев

221 год назад, 5 декабря 1803 года в родовой усадьбе Овстуг Брянского уезда Орловской губернии родился знаменитый дипломат, поэт и публицист Фёдор Иванович Тютчев.

Первое свое стихотворение он написал в 11 лет, год спустя уже успешно переводил оды Горация, а когда ему минуло 14, стал полноправным сотрудником «Общества любителей российской словесности». В 1821-м, на год раньше положенного срока, Тютчев окончил университет и стал служащим Коллегии иностранных дел.

Его отрекомендовали в посольство в Германии, в город Мюнхен, где он пробыл до 1837 года. Здесь он впервые женился, набрался опыта в дипломатии, познакомился с Шеллингом, Гейне и другими влиятельными европейцами.

В первой половине 1840-х Тютчев при поддержке Николая I занялся одним из главных дел своей жизни - работе по созданию позитивного облика России на Западе. Ему дали добро на самостоятельные выступления в печати по политическим проблемам взаимоотношений между Европой и Россией.

К тому времени уже опытный и блестяще образованный дипломат умел находить общий язык с интеллектуалами по всей Европе. Его принимали на равных во влиятельных политических и культурных кругах Англии, Германии и Франции. Он слыл одним из самых уважаемых политических публицистов.

В своих депешах и записке царю, он призывал, чтобы внешняя политика страны соответствовала интересам России и успешно бы противостояла экспансии со стороны Запада. В своих статьях он раскрывал вредную политику иезуитов и папства в судьбах народов Европы и мира. Также в своих дипломатических депешах Тютчев критиковал суть тогда ещё молодого государства – США.

На закате жизни Тютчев создал знаменитый трактат «Россия и Запад», который так и не успел завершить. В этом труде он представляет своего рода образ тысячелетней державы России и излагает своё «учение об империи» с её «православным характером». Тютчев считал, что в «современном мире» существуют только две силы: революционная Европа и консервативная Россия.

Ещё в середине XIX века Фёдор Иванович отмечал актуальную на сегодняшний день ситуацию:

«борьба между Западом и нами никогда не прекращалась. В ней не было даже длительной передышки, а случались лишь короткие остановки. Зачем теперь это скрывать от себя? Борьба между Западом и нами готова разгореться ещё жарче, чем когда бы то ни было…Что же, примем бой открыто и решительно».

Россия, продолжает Тютчев, «готова уважать вашу историческую законность, историческую законность народов Запада… Россия весьма расположена уважать эту законность не только в главном начале, но даже во всех её крайних следствиях, уклонениях и слабостях. Но и вы, со своей стороны, научитесь уважать нас в нашем единстве и силе».

При этом Россия - «это мир, только начинающий осознавать основополагающие начала собственного бытия. А осознание этого начала и определяет историческую законность стран. В тот день, когда Россия вполне распознает его, она действительно заставит мир принять свое начало».

Истинным же защитником России является ее история, «в течение трех столетий разрешавшая в ее пользу все тяжбы, в которые русский народ раз за разом ввергал все это время свои таинственные судьбы…».

Русский странник
Платон Караваев

ИЗ «СВОДА ЗАКОНОВ РОССИЙСКОЙ ИМПЕРИИ» (1832 г.)
«VII. О ВЕРЕ
40. Первая и господствующая в Российской империи вера есть Христианская Православная Кафолическая Восточнаго исповедания.
41. Император, престолом Всероссийским обладающий, не может исповедывать никакой иной веры, кроме Православной.
42. Император, яко Христианский государь, есть верховный защитник и хранитель догматов господствующей веры, и блюститель благоверия и всякого в Церкви святой благочиния. В сём смысле Император в акте о наследии престола именуется Главою Церкви.
43. В управлении церковном самодержавная власть действует посредством Святейшего Правительствующего Синода, ею учреждённого.
44. Все не принадлежащие к господствующей Церкви подданные Российскаго государства, природные и в подданство принятые, также иностранцы, состоящие в Российской службе, или временно в России пребывающие, пользуются каждый повсеместным свободным отправлением их веры и богослужения по обрядам оной.
45. Свобода веры присвояется не только христианам иностранных исповеданий, но и евреям, магометанам и язычникам: да все народы, в России пребывающие, славят Бога Всемогущего разными языки по закону и исповеданию праотцев своих, благословляя царствование Российских монархов, и моля Творца Вселенной о умножении и укреплении силы империи.
46. Дела церковные христиан иностранных исповеданий и иноверцев в империи Российской ведаются их духовными властями и особенными правительствами, Верховною властию к сему предназначенными».

Русский странник
Платон Караваев

К слову о том, как знание истории преображает и оживляет пространство в образах прошлого:

"В наши дни Ивановская горка – самый что ни на есть центр Москвы, один из старейших районов. А в XIV веке, когда наш город ограничивался Кремлем и небольшим посадом у его стен, здесь шумели дремучие леса, о чем свидетельствуют сохранившиеся в окрестностях названия: Подсосенский переулок, храм Святителя Николая в Клённиках (по обширной кленовой роще, окружавшей его в старину), храмы Всех Святых и Трех Святителей на Кулишках («кулишками» назывались полянки, расчищенные от леса под строительство).

Во второй половине XIV столетия, при Дмитрии Донском и его сыне Василии Дмитриевиче, на этом одном из самых высоких московских холмов возникает первая загородная резиденция — своего рода «царское (точнее, великокняжеское) село». Строится дворец, вокруг него разбивается прекрасный большой сад, по которому местность и получит название «Старые Сады» – сегодня оно сохранилось в имени Старосадского переулка.

«Старыми» эти сады стали называться в XVI–XVII веках, когда под Москвой появились другие загородные «царские села» – Коломенское, Покровское-Рубцово, Преображенское, Измайлово, Алексеевское. Но Ивановской горке выпала честь быть первой. Рядом с дворцом находился деревянный домовый храм во имя святого равноапостольного князя Владимира. В 1514 году итальянский зодчий Алевиз Фрязин Новый возвел его в камне. Но в страшном пожаре 1547 года этот храм сгорел. Нынешний Свято-Владимирский храм строился в 1670–1680-х годах, а колокольня – в конце XVIII века".

(Из статьи Г. С. Зобина «Московский Иоанно-Предтеченский монастырь» в №11 «Московского журнала» за 2024 год)

Черно-белая иллюстрация: Свято-Владимирский храм в Старых Садех. 1881 год. Фотография из альбома Н. А. Найденова.

Русский странник
Платон Караваев