прεсвѷтεръ Юрїй

прεсвѷтεръ Юрїй

... Великим ініціатором канонізації та впорядкування списку святих Української землі сміливо можна назвати Преосвященного Митрополита Київського, Галицького і всієї Рóсії (Русі) Петра Могилу (†1646), хоча його самого канонізували аж через 350 років після блаженної…

🗓 13 січня/31 грудня — пам’ять святителя Петра Симеоновича Мовіле, Митрополита Київського, Галицького і всієї Рóсії, Екзарха Святого Апостольського Константинопольського Трону, Архімандрита Великої Чудотворної Лаври Печерської 📿

▫️▪️▫️▪️▫️▪️▫️▪️▫️▪️▫️
˂…˃ Удивительно то, что участники трагедии XVII в. — как никониане, так и староверы — не имели представления о том, что не только «исправления», но настоящие реформы богослужения проводились в прошлом, в истории именно русской Церкви, не вызывая ни сопротивления, ни раскола.

Не говоря уже о переменах, которые имели место в богослужении Константинопольской Церкви в X и XI вв. и несомненно отражались на Руси, сравнительно более недавнее (в XIII и XIV вв.) принятие Иерусалимского устава, а также известного «диатаксиса» патриарха Филофея о служении литургии, прошли на Руси вполне безболезненно. Это были реформы куда более значительные, чем «правка книг» при Никоне. Видимо, во времена татарского ига и правления митрополита Киприана, когда вводились реформы, между иерархией и народом, клиром и мирянами, государством и Церковью существовала атмосфера органического доверия. Не было всех тех духовных сомнений, страхов и внутренних терзаний, которые оказались так характерны для XVII в. Действительно ли Москва — Третий Рим? Не колеблется ли Православие из-за западного влияния? Не являются ли греки агентами иезуитов? Есть ли у нас «ученые» люди, способные противостоять опасности? И если есть, то кто они? Как сам раскол, так и последовавшие вскоре репрессии против раскольников в значительной мере отражали страх и странные чувства неуверенности и собственной неполноценности... Совсем пропало то органическое, естественное соборное единство, которое было так сильно на Руси в XIV и XV вв.

Интересно, что почти одновременно на Украине митрополит Петр Могила также произвел реформу — гораздо более сомнительную по содержанию. Как известно, значительные части его «Требника» (например, молитвы таинства покаяния, а также рубрики при совершении литургии) были им сознательно заимствованы из латинского обряда и отражали латинское схоластическое богословие таинств. А между тем реформа Могилы была беспрекословно принята в Западной Руси, а со временем была широко использована при издании новых богослужебных книг в Москве. В Могилу поверили как в ревнителя Православия, а в патриарха Никона не поверили… ˂…˃
___________________________
©️ Мейендорф Иоанн, прот. Об изменяемости и неизменности православного богослужения // Вестник Ленинградской духовной академии. № 2. — Ленинград, 1990. — С. 108.

www.group-telegram.com/us/presbyter_iurius.com/1209

637 viewsJan 13 at 06:06

🗓 13 січня/31 грудня — пам’ять святителя Петра Симеоновича Мовіле, Митрополита Київського, Галицького і всієї Рóсії, Екзарха Святого Апостольського Константинопольського Трону, Архімандрита Великої Чудотворної Лаври Печерської 📿

▫️▪️▫️▪️▫️▪️▫️▪️▫️▪️▫️
˂…˃ Удивительно то, что участники трагедии XVII в. — как никониане, так и староверы — не имели представления о том, что не только «исправления», но настоящие реформы богослужения проводились в прошлом, в истории именно русской Церкви, не вызывая ни сопротивления, ни раскола.

Не говоря уже о переменах, которые имели место в богослужении Константинопольской Церкви в X и XI вв. и несомненно отражались на Руси, сравнительно более недавнее (в XIII и XIV вв.) принятие Иерусалимского устава, а также известного «диатаксиса» патриарха Филофея о служении литургии, прошли на Руси вполне безболезненно. Это были реформы куда более значительные, чем «правка книг» при Никоне. Видимо, во времена татарского ига и правления митрополита Киприана, когда вводились реформы, между иерархией и народом, клиром и мирянами, государством и Церковью существовала атмосфера органического доверия. Не было всех тех духовных сомнений, страхов и внутренних терзаний, которые оказались так характерны для XVII в. Действительно ли Москва — Третий Рим? Не колеблется ли Православие из-за западного влияния? Не являются ли греки агентами иезуитов? Есть ли у нас «ученые» люди, способные противостоять опасности? И если есть, то кто они? Как сам раскол, так и последовавшие вскоре репрессии против раскольников в значительной мере отражали страх и странные чувства неуверенности и собственной неполноценности... Совсем пропало то органическое, естественное соборное единство, которое было так сильно на Руси в XIV и XV вв.

Интересно, что почти одновременно на Украине митрополит Петр Могила также произвел реформу — гораздо более сомнительную по содержанию. Как известно, значительные части его «Требника» (например, молитвы таинства покаяния, а также рубрики при совершении литургии) были им сознательно заимствованы из латинского обряда и отражали латинское схоластическое богословие таинств. А между тем реформа Могилы была беспрекословно принята в Западной Руси, а со временем была широко использована при издании новых богослужебных книг в Москве. В Могилу поверили как в ревнителя Православия, а в патриарха Никона не поверили… ˂…˃
___________________________
©️ Мейендорф Иоанн, прот. Об изменяемости и неизменности православного богослужения // Вестник Ленинградской духовной академии. № 2. — Ленинград, 1990. — С. 108.

BY прεсвѷтεръ Юрїй