Энциклики реакционера

Вопрос Никита задал серьёзный, не берусь полностью на него ответить этим постом, но вброшу информацию к размышлению.

Пока выведем за скобки цивилизационную теорию. Лично я полностью с ней согласен и вместе с Данилевским считаю, что каждый культурно-исторический тип - это закрытая монада. Но речь сейчас не об этом.

Никита говорит, что увидел в Японии глубокую самобытную цивилизацию, которая никогда не сможет воспринять Христианство. Но на сколько она способна свою уникальность сохранить или преумножить? Япония, как и вся юго-восточная Азия, успешно вписалась в глобальный мир и прошла через все мытарства Модерна, которые Европа увидела 200-300 лет назад. Скажу больше, капитализм там приобрёл куда более жуткие формы, потому что эти общества как раз не знают христианского милосердия и вопрос о социальной политике там попросту не актуален.

Свою культуру Азия тоже благополучно похоронила, Эвола, кстати, предсказывал этот процесс в работе "Оседлать тигра"; тот же самый Китай свои исторические традиции почти полностью забыл, Южная Корея тоже, как ни странно, но коммунистическая КНДР демонстрирует больший интерес к прошлому своего народа. Поэтому я не верю в перспективы азиатских цивилизаций, на мой взгляд, они подошли к порогу своей старости. Могу ошибаться, но вижу ситуацию так. А Православие могло бы обновить азиатские культуры и дать им новый импульс, как это произошло с Римской империей.

Что касается универсализма, то призываю очень аккуратно относится к этому понятию. Общество живёт своими историческими устоями и практиками, как только оно смешивается с другими, традиции моментально поддаются эрозии. Эту мысль хорошо понял ныне занявший левацкие позиции Дмитрий Пожарский, который призвал поощрять миграцию, ибо она усилит демократию.

Если уж и говорить о каком универсализме, то только имперском, где Трон и Алтарь гарантируют каждому народу незыблемость его исторических установок. Это реакционный универсализм Тютчева и Николая I.

Telegram

Лаконские щенки

Сказав это, хочу зафиксировать собственное неразрешенное противоречие, которое касается скорее культуры, а не религии.

Год назад я побывал в Японии. И столкнулся с совершенно прекрасной, очаровательной культурой, которая совершено чужда христианству.
…

www.group-telegram.com/us/reactionencyclical.com/981

1.5K viewsedited  Oct 9 at 12:53

Вопрос Никита задал серьёзный, не берусь полностью на него ответить этим постом, но вброшу информацию к размышлению.

Пока выведем за скобки цивилизационную теорию. Лично я полностью с ней согласен и вместе с Данилевским считаю, что каждый культурно-исторический тип - это закрытая монада. Но речь сейчас не об этом.

Никита говорит, что увидел в Японии глубокую самобытную цивилизацию, которая никогда не сможет воспринять Христианство. Но на сколько она способна свою уникальность сохранить или преумножить? Япония, как и вся юго-восточная Азия, успешно вписалась в глобальный мир и прошла через все мытарства Модерна, которые Европа увидела 200-300 лет назад. Скажу больше, капитализм там приобрёл куда более жуткие формы, потому что эти общества как раз не знают христианского милосердия и вопрос о социальной политике там попросту не актуален.

Свою культуру Азия тоже благополучно похоронила, Эвола, кстати, предсказывал этот процесс в работе "Оседлать тигра"; тот же самый Китай свои исторические традиции почти полностью забыл, Южная Корея тоже, как ни странно, но коммунистическая КНДР демонстрирует больший интерес к прошлому своего народа. Поэтому я не верю в перспективы азиатских цивилизаций, на мой взгляд, они подошли к порогу своей старости. Могу ошибаться, но вижу ситуацию так. А Православие могло бы обновить азиатские культуры и дать им новый импульс, как это произошло с Римской империей.

Что касается универсализма, то призываю очень аккуратно относится к этому понятию. Общество живёт своими историческими устоями и практиками, как только оно смешивается с другими, традиции моментально поддаются эрозии. Эту мысль хорошо понял ныне занявший левацкие позиции Дмитрий Пожарский, который призвал поощрять миграцию, ибо она усилит демократию.

Если уж и говорить о каком универсализме, то только имперском, где Трон и Алтарь гарантируют каждому народу незыблемость его исторических установок. Это реакционный универсализм Тютчева и Николая I.

BY Энциклики реакционера