Nova Nobilitas

Человек инициативный, выставленный на вид

«Знать живёт в мире как истории и углубляет его поскольку изменяет его картину»^[​​​​​Шпенглер О . Закат Европы. С. ​​​​​356].

Такое аристократическое стремление приводит к поступанию (включающему в себя действующего субъекта, в отличие от «поступка», отчужденного от него) и является исходным способом существования для субъекта ​​​​​– ​​​​​не как результата моральной рефлексии и анализа мира, а как способа задания этого мира.

Использование слова «поступание» подчеркивает в человеке нечто, противостоящее осмысливанию, пониманию, продумыванию реальности ​​​​​– ​​​​​а именно нечто первичное реальности, задающее ее, создающее прецедент, а им ​​​​​– ​​​​​смысл мира и его возможности.

В поступании аннигилируется разрыв подлинной идеи и неподлинного мира, достойного должного и несовершенного сущего, в нем осуществляется их неразделимое единство, а точнее ​​​​​– ​​​​​они уничтожаются в своей противоположности. В поступании я локализую себя в том центре, в котором бытие плотно, которое есть «абсолютная реальность» (М. ​​​​​Элиаде).

Словами Шпенглера: «Здесь не раздумывают: кто раздумывает, уже бесчестен». С точки зрения «из центра» поступание принимается как исходное, ничем ​​​​​– ​​​​​никакими нормами и теоретическими рассмотрениями не обосновываемое: только через него есть выход к единому и единственному бытию.

Традиционная этика, отвечая потребностям и реализуя возможности периферийного человека, видит моральный поступок, в первую очередь, как отрефлексированный, как логичный, но, тем самым устраняет из него ответственного субъекта.

В силу этого отрыва от единого и единственного центра ответственного сознания: логическая ясность и необходимая последовательность, на которые делает ставку теоретическое сознание, превращаются в темные и стихийные силы.

Центральная локализация в ценностном мире ​​​​​– ​​​​​неустранимое и существенное основание ценностного бытия, но это разрушает всю традиционно периферийную логику этики.

Человек поступает не в пространстве таких же равных других, но в пространстве, ценностно организованном вокруг него и являющимся им самим: только в этом случае он ставит подпись под своим деянием, и самой подписью придаёт этому деянию бытийственность,
подлинность, позволяет поставить подпись ​​​​​– ​​​​​и она является таковой не в силу соответствия некоему образцу подписи (периферийному ценностному сознанию свойственна архетипичность ​​​​​– ​​​​​для него существует лишь то, что воспроизводит идеальный образец), а в силу того, что поступок всецело является моим.

Как обнаруживает Х.Арендт, мужество не сводится обязательно или первично только к готовности взять на себя последствия за сделанное: мужества требует уже решение выйти из приватного круга потаенности и показать, кто ты, собственно, есть, т.е. выставить самого себя. Но аристократическое существование во многом вообще лишено этой приватной потаенности, и выставление самого себя есть способ аристократического существования с самого детства.

Потаенность и невыставленность невозможны там, где человек осуществляет то, что может быть названо инициативой.

Аристократ инициирует всю жизнь замка, что для него во многом совпадает с инициированием самого себя. «Однако сила того, кто берет на себя инициативу, поистине придающую всю крепость крепкому, дает о себе знать только в этой инициативе и во взятом тогда на себя риске, не в действительном достижении»^[Арендт Х. Vita activa, или о деятельной жизни. СПб., 2000. С. 250.].

Величавая ответственность аристократа не есть суетливая ответственность за результат, за то, что вне замкового пространства. Для него непостижимы мучения ситуативного морального субъекта.

Он ответственен лишь за исполненную роль и лишь за обустройство замка, т.е. самого себя. (Остатки этого обустройства сохраняются, если бы можно было так сказать — ностальгируют, в исключительной щепетильности и консервативности аристократии в отношении одежды, устройства дома и распорядка жизни.)

О.П.Зубец - Об аристократизме // Аристократизм, как основа поступания

#aristo #arete #личность

www.group-telegram.com/sa/rightrev.com/512

271 viewsedited  Jul 31, 2022 at 06:17

Человек инициативный, выставленный на вид

«Знать живёт в мире как истории и углубляет его поскольку изменяет его картину»^[​​​​​Шпенглер О . Закат Европы. С. ​​​​​356].

Такое аристократическое стремление приводит к поступанию (включающему в себя действующего субъекта, в отличие от «поступка», отчужденного от него) и является исходным способом существования для субъекта ​​​​​– ​​​​​не как результата моральной рефлексии и анализа мира, а как способа задания этого мира.

Использование слова «поступание» подчеркивает в человеке нечто, противостоящее осмысливанию, пониманию, продумыванию реальности ​​​​​– ​​​​​а именно нечто первичное реальности, задающее ее, создающее прецедент, а им ​​​​​– ​​​​​смысл мира и его возможности.

В поступании аннигилируется разрыв подлинной идеи и неподлинного мира, достойного должного и несовершенного сущего, в нем осуществляется их неразделимое единство, а точнее ​​​​​– ​​​​​они уничтожаются в своей противоположности. В поступании я локализую себя в том центре, в котором бытие плотно, которое есть «абсолютная реальность» (М. ​​​​​Элиаде).

Словами Шпенглера: «Здесь не раздумывают: кто раздумывает, уже бесчестен». С точки зрения «из центра» поступание принимается как исходное, ничем ​​​​​– ​​​​​никакими нормами и теоретическими рассмотрениями не обосновываемое: только через него есть выход к единому и единственному бытию.

Традиционная этика, отвечая потребностям и реализуя возможности периферийного человека, видит моральный поступок, в первую очередь, как отрефлексированный, как логичный, но, тем самым устраняет из него ответственного субъекта.

В силу этого отрыва от единого и единственного центра ответственного сознания: логическая ясность и необходимая последовательность, на которые делает ставку теоретическое сознание, превращаются в темные и стихийные силы.

Центральная локализация в ценностном мире ​​​​​– ​​​​​неустранимое и существенное основание ценностного бытия, но это разрушает всю традиционно периферийную логику этики.

Человек поступает не в пространстве таких же равных других, но в пространстве, ценностно организованном вокруг него и являющимся им самим: только в этом случае он ставит подпись под своим деянием, и самой подписью придаёт этому деянию бытийственность,
подлинность, позволяет поставить подпись ​​​​​– ​​​​​и она является таковой не в силу соответствия некоему образцу подписи (периферийному ценностному сознанию свойственна архетипичность ​​​​​– ​​​​​для него существует лишь то, что воспроизводит идеальный образец), а в силу того, что поступок всецело является моим.

Как обнаруживает Х.Арендт, мужество не сводится обязательно или первично только к готовности взять на себя последствия за сделанное: мужества требует уже решение выйти из приватного круга потаенности и показать, кто ты, собственно, есть, т.е. выставить самого себя. Но аристократическое существование во многом вообще лишено этой приватной потаенности, и выставление самого себя есть способ аристократического существования с самого детства.

Потаенность и невыставленность невозможны там, где человек осуществляет то, что может быть названо инициативой.

Аристократ инициирует всю жизнь замка, что для него во многом совпадает с инициированием самого себя. «Однако сила того, кто берет на себя инициативу, поистине придающую всю крепость крепкому, дает о себе знать только в этой инициативе и во взятом тогда на себя риске, не в действительном достижении»^[Арендт Х. Vita activa, или о деятельной жизни. СПб., 2000. С. 250.].

Величавая ответственность аристократа не есть суетливая ответственность за результат, за то, что вне замкового пространства. Для него непостижимы мучения ситуативного морального субъекта.

Он ответственен лишь за исполненную роль и лишь за обустройство замка, т.е. самого себя. (Остатки этого обустройства сохраняются, если бы можно было так сказать — ностальгируют, в исключительной щепетильности и консервативности аристократии в отношении одежды, устройства дома и распорядка жизни.)

О.П.Зубец - Об аристократизме // Аристократизм, как основа поступания

#aristo #arete #личность

BY Nova Nobilitas