Вершинин К. В. Гадательные приписки в русских псалтырях XI–XVI вв. М.; СПб.: Нестор-История, 2024. — 160 с.

Аннотация: Монография посвящена особому виду экстратекстов Древней Руси — кратким гаданиям, которые вносились в Псалтыри и соответствовали каждое одному из псалмов. Они публикуются и анализируются по всем известным к настоящему времени рукописям (7 условно полных и 3 фрагментарных списка XI–XVI вв.). Устанавливаются греческие оригиналы, делаются наблюдения о взаимосвязи текстов и их редактировании. В качестве дополнения воспроизводятся болгарские фрагменты приписок XIII в. (родственные русским текстам), а также три вновь обнаруженных русских списка гадательной Псалтыри (XVII–XVIII вв.) — книги, венчающей развитие жанра на русской почве.

#эпиграфика

Франкфуртский христианский амулет:
Самое древнее свидетельство о христианстве к северу от Альп?

В последние дни почти все социальные сети классиков заполняет одна и та же новость: христианский амулет, обнаруженный еще в 2018 году в могиле 134 на римском некрополе античного города Nida, предшественника нынешнего Франкфурта.

Археологический контекст мужского погребения позволяет его датировать промежктком 230–270 гг. н.э. Амулет представляет собой серебрянный лист длиной 91 мм, свернутый в свиток, а затем сложенный и смятый, который помещался в капсулу (35х9 мм), находившуюся под подбородок мужского склета 35–45 лет.

Амулет нельзя развернуть вручную или механическим способом, не разрушив его, поэтому серебрянный листок с 18-строчным латинским текстом, выполненным изящным курсивным письмом, был «развернут» с помощью компьютерной томографии. Памятник еще не издан, но, полагаем, что профессор Маркус Шольц, скоро его опубликует.

Действительно уникальный документ, в котором кроме Христа упоминается святой Тит, цитируется послание апостола Павла к Филиппийцам (срв. 2. 10–11: ἵνα ἐν τῷ ὀνόματι Ἰησοῦ πᾶν γόνυ κάμψῃ ἐπουρανίων καὶ ἐπιγείων καὶ καταχθονίων, καὶ πᾶσα γλῶσσα ἐξομολογήσηται ὅτι Κύριος Ἰησοῦς Χριστὸς εἰς δόξαν Θεοῦ πατρός // ut in nomine Iesu omne genu flectatur caelestium et terrestrium et infernorum, et omnis lingua confiteatur “Dominus Iesus Christus!”, in gloriam Dei Patris), а также присутствует «Трисвятое», по праву можно назвать сенсацией!

Это исключительно христианский письменный памятник. Всякий, кто знаком с римской эпиграфикой (особенно магической) Франкфурта (или Майнца), знает, что для нее вообще необычно присутствие в тексте только одного божества. А тут только Христос, а еще и «Трисвятое».

Пока что мы можем судить о тексте амулета из ряда фотографий и перевода Маркуса Шольца. Впрочем можно и самим поупражняться в чтении римского курсива!

Читайте материалы изданий Hessenschau (с видеосюжетом) и FAZ.

В Греции обнаружили единственный прижизненный портрет последнего византийского императора. Константина XI Палеолог (правил в 1449 – 1453 гг.) изображен в короне с диадемой и в расшитом золотом плаще с двуглавыми орлами – символами династии Палеологов. На фреску, скрытую более поздними рисунками, наткнулись реставраторы, которые работали в старинном монастыре таксиархов недалеко от Эгиона на севере Пелопоннеса.

Историки отмечают особенности фрески: это не идеализированный аллегорический портрет, характерный для византийского искусства, а реалистичное изображение человека, передающее индивидуальные черты лица. Написал фреску тот, кто видел императора. Создано произведение незадолго до гибели императора в 1453 году. Монастырь под Эгионом, кстати, был захвачен турками на пять лет позже Константинополя. #византия #пелопоннес #морея

Джон Макгакин обращает внимание на "противоречие" в "Житии Симеона Нового Богослова" Никиты Стифата. С одной стороны, вроде как Симеон пришел, чтобы привести монастырь в порядок, буквально вытащить его из нищеты. С другой, из жития следует, что монастырь и до Симеона был вовсе не бедным. Макгакин делает вывод, что Никита приписывает Симеону недолжные заслуги.

Мне кажется, вполне можно предположить, что временный упадок монастыря был связан с кризисом в русско-византийских отношениях 970-х годов. Как известно, монастырь святого Маманта служил резиденцией для русских купцов в X в., и если торговые связи накануне игуменства Симеона (с 980 г.) оказались нарушены, то и доходы монастыря резко упали. То есть мы имеем дело с монастырем, который несколько лет назад был относительно зажиточным, а теперь проедал накопленный жирок. Отсюда "противоречие": да, монастырь еще не бедный, но бедность близ есть, при дверех.

Да, не могу не обратить внимание на то, что монастырь святого Маманта из русско-византийских договоров и монастырь святого Маманта из "Огласительных слов" Симеона Нового Богослова почти никогда не встречаются, так что создается ощущение, будто это разные монастыри. А это не так.

Ростов Великий - это блестящий образец долгосрочной (почти два века) стратегии развития территориального бренда.

Продолжается сбор средств на реабилитацию А.А. Столярова

Дорогие друзья!

Прошло уже почти полгода с тех пор, как в дом выдающегося российского ученого и педагога Александра Арнольдовича Столярова пришла беда — инсульт. Благодаря вашей поддержке удалось самое сложное, почти невероятное: выиграть тяжелую борьбу за жизнь. В продолжение первых двух месяцев состояние Александра Арнольдовича то улучшалось, то опять ухудшалось; к непростым проблемам с речью и движением прибавилось гнойное воспаление, которое пришлось лечить хирургически. Отчет о проделанной работе вы можете найти по ссылке:
https://drive.google.com/drive/folders/19evEYotVog4Y4rL2y-gbez5k4nnBSheR?usp=sharing

И сам Александр Арнольдович, и все его близкие выражают вам искреннейшую, безграничную признательность за любое доброе слово, пожелание, за каждую транзакцию, отмеченную участием преданного читателя и ученика. И вновь просят о помощи.

Буквально два месяца тому назад начался новый, не менее трудный этап в жизни Столярова — реабилитация, продолжающаяся сегодня на дому. Александр Арнольдович не теряет присутствия духа; тем не менее, каждый день он заново учится читать и потихоньку восстанавливает контроль над пока что скованной параличом частью тела. Прогресс заметен разве что родным и лечащим врачам; впереди Александра Арнольдовича ждут месяцы напряженного восстановления. К сожалению, восстановления дорогостоящего, превышающего скромные возможности научного сотрудника одного из бюджетных исследовательских институтов. На труд сиделки, визиты реабилитологов и терапевтов ежедневно расходуется запас вашей помощи, которого хватит буквально еще на два-три месяца. Александр Арнольдович не теряет присутствия духа: он намерен не только полностью восстановиться, но и вернуться к работе над античной и современной литературой. Только с вашей помощью его мечта сможет осуществиться, а отечественная наука — обогатиться новыми работами известного антиковеда, почитаемого и обожаемого сотнями учеников и коллег.

Любую денежную сумму по-прежнему можно перечислять на карту его супруги, Ольги Евгеньевны Столяровой (карта Сбербанка 2202206846033392 привязана к телефону +79169736809), — как и делиться словами поддержки, направляя их по адресу [email protected].

Баллада для виолончели и фортепиано (op. 4) Р.М. Глиэра, в будущем трижды лауреата Сталинской премии и председателя оргкомитета союза композиторов СССР, а в 1903 году, когда и была написана баллада, учителя музыки у сына управляющего имением Сонцовка С.А. Прокофьева.

Я чего-то не понимаю.

Ведь так необходимо, чтобы располагающееся посередине (букв. среднее) между двумя самыми большими телами, покрывалось тенью, как дом без дверей.

Почему дом без дверей располагается между двумя телами / объектами? Почему он покрывается тенью? Возможно, я просто неправильно перевел, а?

В втором за этот год томе Платоновских исследований нам будут интересны:

— Еврейская идентичность и греческая пайдейя: случай Филона Флександрийского

— Allegoria sub specie aeternitatis: категории пространства и времени в позднеантичной аллегорической литературе

— Читали ли «Халдейские оракулы» в x веке? Свидетельство Симеона Нового Богослова

— «Метафизические уроды» и их потомство: критика неоплатонизма И.М. Скворцовым в контексте развития русской духовно-академической философии XIX века

Ну и вообще, куда же мы без Платона.

Говорят, под Новый год

​​Сайт Repertorium Biblicum Medii Aevi, который лежал много месяцев, вдруг снова заработал. Это оцифрованная версия труда Фридриха Штегмюллера, в котором перечислены средневековые библейские комментарии и другие экзегетические труды. Хорошая новость

Патрологический «Оскар» 2024.

Самый честный, поскольку в жюри только двое - я и моя левая нога. Принципы выбора простые: (а) Выбранные работы связаны с нашими научными интересами; (б) мы смогли до них дотянуться.

КОЛЛЕКТИВНАЯ МОНОГРАФИЯ ГОДА
Macé C., ed. (2024) Organising a Literary Corpus in the Middle Ages: The Corpus Nazianzenum and the Corpus Dionysiacum. Turnhout: Brepols.
Вот тут можно посмотреть содержание. Книжка доступна в сети – кто таким интересуется, знает где брать.
«В настоящей книге рассматриваются два конкретных литературных памятника поздней античности, - сообщает редактор тома Каролин Маке, - сборник проповедей, стихов и писем Григория Назианзина (ок. 330-390) и четыре трактата и десять посланий, приписываемых Дионисию Ареопагиту (конец пятого или начало шестого века). Книга посвящена многочисленным авторам текстов, которые формировали эти два памятника на протяжении всей их истории: авторам, ученым, спонсорам, переводчикам, переписчикам, художникам и редакторам».

МОНОГРАФИЯ ГОДА
Aubin N. A. (2024) Power and Possibility in Early Arabic Philosophy. Three Innovators Between Philoponus and Avicenna. Berlin: De Gruyter.
О теории импетуса Иоанна Филопона и его рецепции в арабской философии. Тоже есть в интернетах.

СТАТЬЯ ГОДА
Krausmüller D. (2024) «Kelliotic and Idiorrhythmic Monasteries in the Middle and Late Byzantine Periods». Scrinium. P. 1-14.
Дирк Краусмюллер показывает, что впервые особенности идиоритмического (попросту говоря, анархического) устройства некоторые монастыри приобретают уже в XI-XII в. Очень интересный обзор становления этого типа монастырей по источникам X-XV вв.

КРИТИЧЕСКОЕ ИЗДАНИЕ ДРЕВНЕГО ТЕКСТА
Mar Awa III Royel, ed. (2024) The Book of Union of Babai the Great. English Translation with Edited Syriac Text. Leiden; Boston: Brill.
Главное издание главного несторианского богословского сочинения. С переводом и комментариями. Есть в сети.

ПЕРЕВОД ГОДА
Тамразов А. (2024) Новонайденный фрагмент из «Contra magos» и ранее неизданные сирийские цитаты из других творений Феодора Мопсуестийского / вступительная статья, критический текст, русский перевод и комментарии. Библия и христианская древность 2.22. С. 15-35.

Ах да, с новым годом.

С Дмитрием Александровичем Черноглазовым о Михаиле Пселле и Николае Мефонском. С Ариной Стариковой о Пселле и Гемисте Плифоне. Немного переводов из богословского Пселла.

И многое другое в лучшем историко-философском периодическом издании современности.

Вышел 1/2 номер журнала "Esse" за 2024 год

А в нём, как всегда, сплошная Византия: Пселл, Мефонский, Плифон, Фурн, Векк, Мосхамбар, Калабриец, Комнины и Палеологи, Filioque, рецензии на Каприева и Мариева и другое замечательное прекрасное.

Жаль, редко Esse нас радует

Внезапно обнаружил, что на сайте БРЭ появилась моя статья о Леонтии Схоластике, авторе трактата "О сектах":

https://bigenc.ru/c/leontii-skholastik-fe1980

Древнейшим литературным произведением, созданным на территории Гренландии, была христианская поэма, судя по всему, очень утонченная, изобилующая оригинальными метафорами. Увы, от нее сохранилось — благодаря цитате в "Истории заселения Исландии" 11 века — только одно четверостишие.

Сотрудники кафедры фольклора всегда отличались крайним пессимизмом. «Всё проппало», — кричали они на каждом заседании, а то принимались напроппалую ругать судьбу, начальство и погоду. «Совсем проппащие», — говорили на других кафедрах.