В Евангелии от Луки есть слово о том, что в конце времен люди будут издыхать от страха грядущих бедствий (Лк.21:26).
Речь идет именно об ожидании. Ибо когда настигает беда, люди сначала пугаются, но потом застегиваются на все пуговицы, мобилизуются и становятся сильнее. А вот грядущие бедствия вселяют ужас в кости человеческие. Но на эту тяжелую истину есть противоядие.

Человеку свойственно бояться. Он труслив не по природе, а потому, что ему многое угрожает, он зависим, ограничен и мал, и, зная это, не может совсем не испытывать страх.

В текстах Священного Писания мы часто встречаем красивый глагол повелительного наклонения «не бойся».
Архангел Гавриил сказал Марии: «Не бойся, Мария, ибо Ты обрела благодать у Бога; и вот, зачнешь во чреве, и родишь Сына, и наречешь Ему имя: Иисус» (Лк.1:30-31).
Несколько ранее тот же архангел Гавриил в храме Божьем сказал Захарию: «Не бойся, Захария, ибо услышана молитва твоя, и жена твоя Елисавета родит тебе сына, и наречешь ему имя: Иоанн» (Лк.1:13).
И Иосифу является архангел, очевидно тот же Гавриил, говорит: «Иосиф, сын Давидов! не бойся принять Марию, жену твою, ибо родившееся в Ней есть от Духа Святого» (Мф.1:20).

Словами «не бойся» обрамлены не только рождественские чтения. Всякий раз, сталкиваясь с неожиданной реальностью, мы слышим глагол Господень «не бойся».
А святые отвечают: «Ты, Господи, защита моя, Ты скала моя, мы не умрем» (Авв.1:12).

Понятно, что от произнесения слов до выполнения сказанного существует дистанция, иногда совсем не маленькая - "Сколько ни говори «халва», во рту слаще не станет". Можно тысячу раз сказать себе «не бойся», а руки-ноги все равно дрожат и зубы клацают.
Бывает, самый смелый и сильный дрожит, как лист, а бывает, маленький и беззащитный сражается, как лев. Самое главное - иметь Духа Святого, который вдыхает в человека великую крепость.

Несокрушимым становится человек, которого посещает наитие Божие. Молитесь Богу, чтобы в нужное время не дрогнуло сердце ваше, ибо Говоривший другим эти слова и нам имеет сказать в нужное время: «Не бойся».

Исполнить ВСЕ Заповеди! Отец Андрей Ткачёв
https://dzen.ru/video/watch/6787ac530af71426c18c3e32

Молитва ко прп. Серафиму Саровскому.

Меня удивляет работоспособность прежних эпох. Современный человек, да и я сам себе, кажутся мне тем персонажем дневников Кафки, где говорится, что некий человек тяжело дышал, словно только окончивший бой гладиатор.
Между тем его работой можно было окрасить всего лишь небольшую часть стены в скромном присутственном месте.
Так мы и живем. Устаем без меры, но объем полезных работ ничтожен.
Суета сжирает, как раковые клетки, все живое и творческое.
Весь пар уходит в свистки.
И сколько ее, усталости! Но сколько и помпы от даром затраченных усилий!
Время вспомнить того чудака из анекдота, который покупал яйца по рублю за штуку, варил их и уже вареными продавал опять по рублю за штуку.
На вопрос, что ему пользы с этой бессмысленной деятельности, он отвечал – навар остается.
«Навар» от нашей суеты – простая кипяченая вода.
Так мне кажется. Но вот примеры иных времен, которые нам, по причине глупой надменности, могут показаться временами примитивизма и дикости.
Мобильников тогда не было, на курорты не летали.
Но там люди трудились и не били воздух, а достигали цели.
Вот Лопе де Вега. Этот испанец написал две тысячи пьес и еще на одну тысячу больше сонетов.
Две тысячи пьес! Читал ли кто из нас за жизнь в сумме столько пьес самых разных авторов?
Ходил ли столько раз за всю жизнь в театр?
Можно возразить, что, мол, сюжеты шаблонные, а жизнь требовала новенького к каждому воскресенью и т.д.
Согласен. Но все же я остаюсь завороженным перед числом «две тысячи».
И ведь не жил как сыр в масле на испанской литературной даче.
В армии служил, близких терял, учился, молился, грешил, каялся.
И вот при всем этом такая работоспособность.
Со всеми интернетами, удобствами и прочими штучками современник наш пишет за жизнь два никудышных сонета, полторы пьесы, а к ним – двухтомник мемуаров о муках творчества.
Есть с чем сравнить и от чего смириться.
Или хотя бы Жюль Верн.
Этот чудак написал более шестидесяти романов, предсказав полеты на Луну, самолеты, вертолеты, телевидение и прочую всячину, не исключая электрического стула.
После его смерти были найдены среди бумаг 20 тысяч тетрадей с выписками из самых разных областей человеческого знания.
Можно только представить, насколько настырным, жадным к знаниям и работоспособным человеком был этот фантаст.
Странно, когда он спать и есть успевал. Сродни ему и наш писатель Беляев.
Тот тоже нафантазировал кучу всего, включая человека-амфибию, голову профессора Доуэля и прочее. Семнадцать романов плюс повести и рассказы.
Семнадцать не шестьдесят, конечно.
Но примите во внимание, что Беляев шесть лет был прикован к постели после травмы спины и три года лежнем пролежал в корсете из гипса.
Его, лежачего, даже жена бросила, как безнадежного.
А жил он в лихолетье Гражданской войны, социалистического строительства и прочих «радостей», которые человеку можно пожелать только в качестве проклятия.
И я удивляюсь работоспособности этих людей. Учились, читали, думали, не унывали.
Я удивляюсь их оптимизму, их жадности к знанию и творчеству.
Я беру здесь навскидку известные мне примеры литературы.
Но беру их в качестве примеров не литературы только, а трудолюбия, свойственного эпохе.
Потому что если есть такой настырный и талантливый литератор, то есть, несомненно, где-то рядом с ним и подобный ему настырно-талантливый инженер, и такой же геолог, педагог, спортсмен, военачальник.
Работоспособность, жертвенность, энтузиазм здесь только маркеры эпохи, которая отразилась и в литературе, и в иных многих жизненных областях.
Жаловаться легко. Виновных искать легко. Легко унывать и списывать свою бесполезность на тысячи факторов.
Только творить и работать трудно.

Вопрос - ответ . Отец Андрей Ткачёв
https://dzen.ru/video/watch/6787911a685d3d1a6471de82?share_to=link

Блаженный уход.

Яндекс Дзен | YouTube | Rutube | VK

Писание, как говорит нам Павел, полезно для обличения. Обличить – это значит дать лик тому, что не понятно. Например, мужик творит что-то, спрашивают: «Кто он?»
А ты говоришь: «Слушай, да он просто альфонс!» И ты ему сразу нарисовал лик.
Альфонс – это мужчина, который живет за счет женщин.
Пахнущий парфюмом, наглаженный, вьется меж бабами, меж бедными не вьется, только меж богатыми. Кто это такой? Альфонс.
Ты дал ему лик. Лентяй, дамский угодник, паразит, живущий за счет богатых женщин.
Или, например, другой какой-нибудь грех. Человек ищет, где что-то плохо лежит. Кто это? А, это такой… И называешь его по имени. Обличить – это назвать по имени человека, кто он. И оказывается, что Писание дается нам для обличения. Чтобы назвать человека по имени, кто он такой. У нас есть несколько ярких вещей, которые дают имя человеку. Например, хам. «Да мой отец такой-то! Да моя мать такая-то!» Насмешка над родителями, уничижение их – это хамство. Все понятно. Пусть они не святые, пусть ты помучался с ними, а они с тобою.
Ну, например, моя родительница отдала меня в интернат, Бог ей судья, ну ничего, я вырос. Это один разговор.
А другой разговор: «Да моя мамаша в очередной раз вышла замуж, такая-сякая! И они меня сплавили…» Другой разговор.
Писание обличает – Хам. Или Каин. Брат на брата – почему это ему лучше, а мне хуже?
Почему у него получается, а у меня нет? Опустил лицо свое и думает. Господь говорит ему: «Что ты опустил лицо свое? А где Авель, брат твой?» Хам, Каин, Иуда…
Это все обличение. Говорят «каиново семя», «хамское отродье», «иудова душа», т.е. Писание нужно нам для обличения, чтобы мы поняли, кто это.
Кто это? Да это никто, не думай о нем.
А это кто? О, а с ним осторожнее, это Иуда, он уже стольких продал – и тебя продаст. А это кто? Это Вавилонская блудница, мать мерзостям земным. Писание делает типажи, чтобы ты понял, с кем ты общаешься. Конечно, можно ошибиться. Можно и на Иосифа, праведного и целомудренного, набросить ярлык, как братья его сделали. Он был святым, а они решили, что он грешный.
Можно ошибиться.
Вот Иосиф, он праведный, вот Иеремия, он плачет, вот Исайя, он вельможа и чиновник, вот Моисей, он вождь.
А это вот, понимаешь, предатель, изменник.
И обличение всех этих вещей – это очень важная вещь.
Очень важная для политиков, для правителей, которые если бы знали Святое Писание, они бы меньше ошибались, потому что в Старом Завете было такое требование, чтобы каждый царь написал своей рукой список Торы. Это полгода работы, а может и год. Потому что три ошибки в одной рукописи – это значит, что вся рукопись насмарку. Сжигается и пишется заново.
Медленно, день за днем Тору списать – это должен был сделать каждый царь собственной рукой. И упражняться в изучении ее.
Это все нужно, чтобы грех был обличен. Дафан и Авирон. Надав и Авиуд.
Это все какие-то странные имена, а на самом деле это очень важные имена.
Кто это такие? Это очень важные люди. Если вы будете знать, кто это такие, вы тут же все поймете. А мы так ходим как ослепшие.
Поэтому Писание нужно для научения, кто хочет разума, для обличения, кто хочет понять, где он живет.
А что будет дальше – дальше прочтем.

Главное богослужение кануна Крещенского сочельника — отец Андрей Ткачёв
dzen.ru/video/watch/678a2e52473b02200b731044

Главный смысл Праздника. Отец Андрей Ткачев
https://dzen.ru/video/watch/678a79ee3c34886f497147f9

Иисус пришел к нам через Марию. В этом смысле Она справедливо именуется "Лествицей, Еюже сниде Бог" и "Мостом, приводящим от земли на Небо".
А вот мы сами приходим к Иисусу через Иоанна. Других путей нет. На призыв к покаянию - это голос Иоанна -  душа должна встрепенуться и отозваться. И покаяние сделает то, о чем говорится у Исайи в 40-й главе: "низины наполнятся, горы и холмы понизятся, кривое выпрямится и неровное сделается гладким" (См. Ис. 40: 3-5) Путь Богу станет прямым и тогда явится слава Господня.
Это и есть дело Иоанна. Как Друг Жениха, он ровняет Невесте (Церкви) путь к Иисусу.
Тот, кто с сокрушением сердца крестился когда-то от Иоанна и каялся в грехах своих, тот и в Иисуса, как в Сына Божия, поверил. А кто ходил на Иордан из простого любопытства или за компанию, тот остался в своих сомнениях и неверии.
Были и те, которые сами себе говорили: Я - сын Авраамов. Мне не в чем каяться. Этих Иоанн называл "змеями и порождениями ехидны". А еще: "из камней может Бог сделать детей Аврааму".
Таким образом самооправдание, суетность, невнимательность, гордость и прочие причины нераскаянности, делают человека чуждым благодати Иисуса Христа. К Иисусу, то есть к Источнику жизни и бессмертия, можно прийти только через покаяние и свидетельство, что Иоанн есть Предтеча Господа, в духе и силе Илии приготовивший Первое Пришествие Мессии.

Когда время оборвется и кончится, наступит Вечность, в которой никто уже не покается. Длящаяся история есть условие возможности спасения для кающихся. Только для них. Для тех, кто слышит, что именно и почему говорит Иоанн на Иордане.

В каждом храме свой Иордан!

Яндекс Дзен | YouTube | Rutube | VK

Перенеситесь туда умом! Отец Андрей Ткачёв
dzen.ru/video/watch/678bb2957ae2f82bd1c927fb

Как отвечать? )
- «Христос крестися!»
- «В водах иорданских»

#креатив или харизма

Главное в проповеди Иоанна — покаяние. Ни капли сентиментальности. Один грозный голос, как рык львиный, созывал к нему множество людей со всех пределов Земли Обетованной.
Они шли посмотреть, потолкаться, но им приходилось слушать.
Он говорил, и они опускали головы долу.
Потом, неся на лице краску стыда, они входили в воду, и он погружал их в нее (крестил) в покаяние и ради веры в Того, Кто имел прийти.

Имевший прийти пришел.

Иоанн узнал Его. Не по словесному или писанному портрету, но по биению сердца, по волнению души, по извещению от Духа Святого.

— Ты ли идешь ко мне? Мне нужно у Тебя креститься! — сказал пророк.

— Оставь сейчас. Нам надлежит исполнить всякую правду, — отвечала Истина.

Иисусу нужно чтить закон и почитать пророков. Иоанну нужно смириться. Так грубых людей Промысл смиряет, ломая их о колено, а смиренные и чистые смиряются сугубо от благодати.

Безгрешный вошел в воду и, как говорит Лука, молился. И по молитве Его произошло то, что мы празднуем: «Троицы явление на Иордане бысть». Бог истинный явился как Троица.
А Иисус из Назарета явился как Христос.

Отец проявил Себя голосом.

Сын стоял в воде иорданской.

Дух сошел на смиренное Слово в виде голубя.

Иоанн сказал: «Я не знал Его; но Пославший меня крестить в воде сказал: на Кого увидишь Духа сходящего и пребывающего на Нем, Тот есть крестящий Духом Святым» (Ин. 1:33).

Мы говорим: «Явился еси днесь вселенней, и свет Твой, Господи, знаменася на нас».

Отец сказал: «Сей есть Сын Мой Возлюбленный».

В каждом празднике есть догмат и есть назидание.
Есть правило для ума и есть закон для поведения.

«Сей есть Сын Мой Возлюбленный» — это догмат.

«В Тебе Мое благоволение» — это учение о невозможности угодить Богу Небесному, не слушаясь Его воплотившегося Сына.
Точно так же скажет апостолам Отец на горе Преображения со временем: «Сей есть Сын Мой Возлюбленный», — и добавит: «Его слушайте» (Лк. 9:35).

Догмат и заповедь. Заповедь и догмат. Разорви связь, и отделишь душу от тела, то есть совершишь убийство.

Далее у них — разные пути.

Сын Девы уйдет в пустыню, чтобы сразиться с диаволом и впервые дать естеству человеческому возможность отразить все того выпады и удары.

Сын Елисаветы, исполнив службу, вскоре сядет в тюремное подземелье, чтобы не выйти оттуда иначе, как только через пролитие крови и отсечение праведной своей главы от постнического своего тела.

Сын священника умолкнет. Сын Марии подхватит проповедь.

«Ему должно расти, а мне умаляться», — скажет Иоанн (Ин. 3:30).

Но и Сын Человеческий пришел не для того, чтоб Ему служили, и потому проповедь Свою начнет с повторения Иоанновых слов: «Покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное» (Мф. 4:17).

Мы же, со склянками и баклажками пришедшие во множестве, словно измученные жаждой и добравшиеся до водопоя, что услышим сердцем?

Пришедши за водой, примем Дух, а вместе с Духом — страх ко исправлению. Представим, что нам, а не кому-то другому, сказано устами Иоанна: «Порождения ехиднины! Кто внушил вам бежать от будущего гнева? Сотворите же достойный плод покаяния» (Мф. 3:7—8). И да не подумаем говорить в себе: «Мы-де право веруем. Мы хорошие. Мы, мол, ничего такого, а, наоборот, то да сё».
Сказывает нам Иоанн, что Бог от камней может сотворить детей Аврааму. Еще сказывает, что секира у корня всякого древа лежит.
И срублено будет дерево, не принесшее плода.
А уж огонь, в котором гореть ему, не угаснет.

Это тоже для нас сказано.

Иисуса, явившего, что Он есть Христос, да возлюбим.

Богу, явившему над водами, что Он есть Троица, верою да поклонимся.

Это похоже, но.. Отец Андрей Ткачёв
https://dzen.ru/video/watch/678c8073c618334ba1eefbd5

Вода освящает всего человека!

Яндекс Дзен | YouTube | Rutube | VK

В человеке есть тайна. Если бы тайны не было, а весь человек был бы сводим только на душу, тело и социальную среду, то оба разбойника на Голгофе были бы в Раю. Или — оба в Аду. За одно и то же страдают, оба — рядом со Христом, умирают в одно время и одинаково. Казалось бы, и участь одна. Нет! Один — вверх и в свет. А другой — вниз и во тьму. Потому что есть тайна сердца, и она проговаривается языком. «Сними Себя и нас!» — один голос. «Помяни меня во Царствии Твоем!», — другой голос. Голоса совершенно различны, как голос овечки и голос козла.
Так в одной и той же банде есть тот, кто мучится в совести от того образа жизни, который ведет, и тот, кто наслаждается злодейством и своей безнаказанностью.
Их концы будут различны. Так и сказано, что «двое будут и на селе, и у жерновов», но один возьмется, а другой оставится. Тайна сердца вступит в права, когда предсказанное начнет сбываться.
Никто не хочет мучений и страданий. Но только по внешнему человеку, который тлеет. Внутренний человек иногда жаждет страданий и ждет их, узнавая в них родовые муки для вхождения в блаженную вечность. И может быть много «вшивых» праведников, которые хороши и безупречны для того, чтобы Бог им все дал.
Когда придет беда, такие праведники рухнут, словно спиленные деревья.
И вперед выйдут грешники, которые скажут: «Ну, наконец-то! Жили как свиньи — умрем как люди!»
Таких примеров много, очень много.
И ничего еще заранее не ясно, поэтому и сказано: «Не судите никак прежде времени, пока не придет Господь, Который и осветит скрытое во мраке и обнаружит сердечные намерения, и тогда каждому будет похвала от Бога» (1 Кор. 4:5).
При этом не надо ждать, искать и торопить вселенские катастрофы. Гордый червяк хочет, чтобы он, погибая, видел, как в его зрачке отражается не много — не мало, но весь вместе с ним погибающий мир.
Такое изысканное удовольствие Господь нам не обещал.
И слава Богу!
Может быть, к нам искупление и избавление придет в виде тяжелой болезни, которая сдерет с нас твердую шкуру и обнажит внутреннего человека.
И нужно будет смириться и покориться, и возблагодарить Бога там, где благодарность ценится особенно дорого — среди запаха лекарств, боли и ожидания смерти. Бог, воспринимаемый самолюбивыми людьми как каратель и мучитель, будет восприниматься другими людьми как Освободитель и Спаситель.
Подобное перенесение болезни равно мученичеству.
Из всех прошений просительной ектении мне более всего по душе прошение о прощении и оставлении грехов, а также то, где говорится: «христианской кончины живота нашего, безболезненной, непостыдной, мирной и доброго ответа на Страшном Судище Христовом просим».