Мне подруга на ДР написала КАНОН (на церковнославянском!). На основе канона Иерониму Стридонскому. А вы чего добились в жизни?

поздравляю всех причастных с Днëм матери! сил вам в этом тяжелом [и, что лукавить, чаще всего обесцениваемом даже со стороны близких и взваленом только на плечи женщин] труде, вы – героини, прежде всего для своих детей 💞

чтобы ты знал, что не рождение делает матерью и не за это положена награда, Павел, обращая слово к вдове, сказал так: «если она воспитала детей» [1Тим. 5:10]; не сказал: если родила детей, но: если воспитала. первое есть дело природы, последнее – дело свободного произволения.
– св. Иоанн Златоуст

сегодня день памяти св. Иоанна Златоуста. это сейчас он обрëл популярность любимого святого отца монахов и мирян, новоначальных и воцерковленных, искушенных в богословии и просто любителей цитат святых отцов [изящный слог +, как говорил Георгий Флоровский, акцент на нравственной мудрости и морали добра, что уже звучит интереснее возвышенных нагроможденных неотмирных текстов большинства отцов о догматике, мистике и аскетике], а при жизни он постоянно конфликтовал если не с властью, то с духовенством, что подробно описано в его биографии. критической точкой всей этой вакханалии можно назвать известный «Собор под Дубом».

«Собор под Дубом» решили провести на чьей–то загородной даче; священники побоялись того, что паства Иоанна догадается о собрании в храме и разнесëт там всë. около 40 епископов, побросав все свои дела и епархии на 12 дней, отправились обсуждать, как одевается и моется Иоанн, которого на этот "собор" безуспешно звали раз 5. согласно регламенту, была представлено «тысяча дурных поступков», до нас дошло всего 29, и вот одни из них [утрированные, смысл сохранëн]:
– «ест неумеренно, как циклоп, обедает один...»;
– он моется отдельно от всех и выливает всю воду после себя, чтобы никому не оставить [очень важная информация];
– обвинял в воровстве своей одежды для наведения на него порчи;
– ковал в цепи бесноватых монахов, оскорблял святого Епифания, святого Акакия, дрался с иереями, и пока они плевались кровью – радовался и причащался;
– он «принимает женщин наедине»;
– неправильно входил и выходил из храма, переодевался у всех на виду и ел лепëшки прямо на работе;
– распродал весь церковный мрамор и оставил себе маржу;
– написал книгу с разоблачением клириков;
– призывал людей протестовать.

если кратко; настоящую причину – враждебное отношение Иоанна к императрице и еë любимцам – изо всех сил пытались вуалировать каноническими нарушениями, за которые думали казнить, но смягчили наказание до запрета в служении. преданным отцу Иоанну людям хватило и этого, чтобы собраться всем вместе [кто–то даже прибыл на корабле из других мест] сторожить у стен церкви всю ночь, дабы их пастыря не увезли оттуда насильно. Иоанн был вынужден тайно бежать, только тогда мятеж прекратился. со временем решения собора аннулировали, Иоанна оправдали, а, говоря о наших временах, именно Златоуст стал вселенским учителем Церкви, а не вершившие над ним суд [среди них был так называемый «Второй Златоуст» Севериан Габальский, а также несколько маститых богословов и даже канонизированных святых, таких как Епифаний Кипрский].

этих мемов наделали, наверное, по всем существующим вселенным и "канонам", кроме Византии. я решила исправить это недоразумение.

существует предание, согласно которому решение lV Вселенского Собора де–юре было определено благодаря одной девушке. несмотря на полулегендарный характер, эта версия выдвинута в рамках церковного предания, что немаловажно в контексте разговоров о роли святых жëн. ну и само собой такие развязки куда интереснее погружения в протокольные дебри.

когда участники lV Вселенского Собора так и не достигли согласия, со стороны ортодоксов поступило заманчивое предложение – написать два свитка с православным и монофизитским догматом и положить в рáку со святой Евфимией, через которую откроется истинная вера. запечатанные свитки отнесли в храм, положили ей на грудь, гроб запечатали царской печатью и приставили к нему охрану. через три дня царь в сопровождении более полутысячи человек вернулись в храм распечататывать гроб. и тут покойная Евфимия неожиданно вытянула руку со свитком православных и передала его патриарху, еретический же лежал у нее в ногах. после этого Собор принял соответствующее решение.

и главное всë чинно. жена в церкви да молчит? легко – вот жена, вот она находится в церкви, вот она в ней молча протягивает свиток с верным исповеданием. лайфхак для тех, кто смущается словами апостола Павла, но мнение имеет и выразить его всë же хочет.

«скажи своё непопулярное мнение и беги»: ✨православная версия✨

с монахов/священнослужителей (особенно медийных) – бóльший спрос, чем с рядового прихожанина. с добровольным принятием обетов и получением привилегий, которых у мирян нет по определению, наступает и повышенная ответственность, это и в каноническом праве зафиксировано, никакой уравниловки.

не стоит осуждать людей, воцерковление которых произошло после бурной молодости и сопровождалось радикальными метаморфозами. их крен в ханжескую сторону не всегда злонамеренный, за ним часто стоит неутихающая боль, бегство от травмирующих воспоминаний, страх вернуться к прошлой жизни, торопливость в духовной жизни, подстегиваемая мыслью об упущенном времени, и т.д.

оригинальный принцип «Consensus patrum» НЕ заключается в выискивании среди текстовых обрывков непонятного происхождения экспертного суждения святых отцов о допустимости макияжа с танцами или не дай Бог мнения по вопросам сугубо научным (вроде эволюции и возраста Земли).

духовник – опция монахов, а не мирян. нельзя совместить послушание с жизнью в миру.

религиозные практики, связанные с физиологическими процессами (плач, дыхание, воображение, еtc.), – нормальны. поклоны как выражение богопочитания, молитвы по четкам для сосредоточения и телесная аскеза в целом – нормальны. телом нельзя пренебрегать, это не сосуд для души, а неотъемлемая часть человека, от которой зависит намного большее, чем многие привыкли думать.

Иисус – не мальчик для битья, зашуганная овца и терпила без чести и достоинства. и вам не обязательно быть такими.

и последнее: в праздничных открытках на православные праздники от мамы/бабушки в ватсапе нет ничего плохого.

новый год встречают новые могилы,
тесен для былого новой жизни круг,
радостное слово прозвучит уныло,-
все же: с Новым годом, старый, бедный друг!

власть ли роковая, или немощь наша
в злую страсть одела светлую любовь,-
будем благодарны, миновала чаша,
страсть перегорела, мы свободны вновь.

лишь бы только время, сокрушив неволю,
не взяло и силы любящих сердец,
лишь бы только призрак несвершенной доли
не гляделся в душу, как живой мертвец.

– Владимир Соловьев
с Новым годом [1 января 1894]

если вы недовольны полученным от тайного Санты или дальней родственницы подарком, вспомните византийского филолога Иоанна Цеца. надо сказать, ему и так тяжело было угодить с подарками так, чтобы ненароком не задеть его (он принципиально гнушался мирскими благами, о чем неустанно трубил в каждом своем произведении). условно: случайно взятый византийский интеллектуал, как и подобает, восторгался любому подарку: «о, ты прислал мне рыбу! сейчас я наполню купель водой, орошу лепестками роз и отдохну, предвкушая, как приготовлю эту рыбу по особому рецепту, попутно обдумаю, что ты хотел сказать мне этой рыбой и процитирую Писание» [почти так и было, кстати]. так вот Иоанн Цец даже на съестные подарки реагировал с демонстративным шутливым пренебрежением. на ту же рыбу он, вероятно, отреагировал бы так: я что, раб чрева? я, пафосно обличающий архонтов, удостоен рабских даров?

так вот. один товарищ подарил Иоанну Цецу раба–славянина Всеволода (переименованного в Феодора) и изящную чернильницу. Иоанн в ответном письме подробно описал неудобства, причиненные таким подарочком: во–первых, Всеволод–Феодор ещë совсем маленький, Иоанн сам вынужден обслуживать его, во–вторых, у нищего интеллигента нет средств на его обеспечение, в–третьих Всеволод не знает греческого и от этого довольно неуклюж, к тому же он не совсем русский, левша. и главное: он учиться не желает, желает только есть, а поскольку сам больной, то и иоаннова раба научил этому поведению, и теперь они оба лежат больные. а, и чернильца подаренная больше годится для тех, кто еë делал – привыкших больше пить, нежели писать (даже в этой ситуации он не отступает от традиций и находит силы осмеять даже чернильницу).
поначалу Цец искренне пытался маскировать свое раздражение классическими эпистолярными приемами вроде упреков за промедление с ответом. на деле его не сильно беспокоил этикет, просто в письме Иоанн спросил друга, куда можно сбагрить раба, и пока тот медлил с ответом – Иоанн возился с непосильным бременем. а за высокопарными рассуждениями о бесполезности подарков стоит вполне прагматичное сетование на обузу в виде малолетнего несмышленыша, которого ещë надо лечить.

ну и классическое по сей день «не нужно мне ничего, кроме письма, сокровища души твоей, оно бесценно в отличие от тленных даров», которое нужно читать как: «не смей дарить мне ничего в следующий раз».

когда задумаетесь, куда вам сбагрить подарочный набор полотенец из фикспрайса, или безделушку за символическую цену, вспомните Цеца, которому надо было куда–то деть необучаемого раба, не понимающего даже простых поручений на греческом языке, пока тот не проел весь твой скромный бюджет и не научил другого раба тому же.

кто себя узнал, девочки?

время от времени просматриваю ролики о коммуникативных приëмах. конкретно о двойных посланиях, манипуляциях и соответственно построении наиболее выгодного ответа. всë это интересно, конечно, но жизнь не дебаты с конкретным визави, где можно целиком вовлекаться в процесс пикировки, за один привычный маршрут до места работы можно неожиданно столкнуться с массой не самых позитивно настроенных людей. что можно сделать, чтобы не тратить время на разработку новых стратегий с учетом ситуации и психологии противника? правильно: иметь в своем арсенале универсальный приëм. начала задумываться, какой приëм я сама чаще всего использую, и пришла к выводу, что я чаще всего действую в духе Диогена. расщепление монструозной угрозы сарказмом и обесценивание через шутки и неожиданные вызывающие стыд закидоны – наше всë. в лучшем случае последует разрядка, в худшем – человек отцепится с мыслью «этой бесполезно что–то объяснять», преимущество остается: в рамках этой стратегии манипуляции стыдом и моральными императивами не прокатят (потому что ими можно воздействовать только при условии значимости для оппонента, а не когда он, аки Диоген, в ответ на поток нравоучений ковыряет в носу и поет птичьим голосом).

но ладно Диоген, а что там отцы? мой излюбленный метод описан ещë Григорием Богословом:
«Старайся занять выгоднейшее положение (в конфликте); а это значит, пришедшего в ярость старайся низложить шутками. Смех – самое сильное оружие к препобеждению гнева. Как в кулачных боях, кто в сильной стремительности и ярости попусту сыплет удары, тот скорее утомляется, нежели принимающий на себя эти удары, истощение же сил – неискусный в бою прием; так и тому, кто оскорбляет человека, который не сердится на его нападение, но смеется над ним, всего более бывает это огорчительно; напротив, если встречает он себе сопротивление, это приносит ему некоторое удовольствие, потому что доставляется новая пища гневу, а гнев ему весьма приятен и ненасытим».

уже традиционно 6 января я получаю поздравления с Рождеством от некоторых православных знакомых. я думала бессознательное отождествление «ты армянка = следуешь своим традициям» закончилось после бесчисленного количества вопросов "а ты креститься где, в ААЦ будешь?" (видимо поняли, что не дождутся). но нет.

и всë равно очень приятно, когда о тебе помнят, даже в связке с твоей идентичностью 🙂

С РОЖДЕСТВОМ! ❤

Рождество Твое Христе Боже наш, возсия мирови свет разума: в нем бо звездам служащии, звездою учахуся, Тебе кланятися Солнцу правды, и Тебе ведети с высоты Востока: Господи слава Тебе.

Когда ребенок заглядится на что-нибудь, споткнется о камень, упадет и ушибет себя, то няня начинает иногда в угоду ребенку бить самый камень, и ребенок успокаивается. В богатых семьях бывает так, что когда слуги опаздывают подать детям обед, то старшие начинают бранить слуг за это, вместо того чтобы приучать детей к терпению. Как часто и мы, взрослые, поступаем с собою так, как эти безрассудные няни и воспитатели. Если с нами случается какая-нибудь неприятность или мы попадаем в какое-нибудь затруднение, то как склонны мы бываем обвинять в этом других людей или судьбу свою вместо того, чтобы сообразить, что если внешнее, от нас не зависящее становится для нас неприятностью или затруднением, то, значит, в нас самих что-нибудь не в порядке.

– Эпиктет
«В чем наше благо?». VIII