Придумал отличное название для черносмородиновой настойки. Если вы понимаете о чём я

Ну это уже высшая лига лингвистических каламбуров 😁

***

В принципе название научного журнала "Current Anthropology" 'современная (актуальная) антропология' > "Currant Anthropology" 'смородиновая антропология' можно обыграть далее на вепсском материале:

Hajubol Antropologii [хаюбол], где hajubol  'чёрная смородина' - от haju 'запах' и bol 'брусника' (в раннем значении - 'ягода') можно превратить в Hajuboĺ Antropologii [хаюболь антропологий] - 'горе (боль) от ума в антропологии', поскольку haju означает ум в устойчивых выражениях (haju om päs 'есть ум в голове').

​​Шок! Израильские корни русского патриотизма!

Если бы русские патриоты читали "Патриотизм" Михаила Крома, то из патриотов бы выписались, потому что, согласно книге, впервые слово патриот употребляется в самом начале XVIII века, в сочинении Петра Шафирова, и расшифровывается как "сын отечества". А выражение сын отечества, впоследствии популярное, тоже употребляется впервые в русской литературе и... цитирую:

...вероятно, образовано по аналогии с такими конструкциями, как «сыны Сиона» или «сыны Израилевы»

Завтра мы вернёмся с новыми удивительными фактами о патриотизме...

Друзья, напоминаю, что я продолжаю приём заявок на свой курс по политической философии XX века. XX столетие было очень парадоксальным временем. Этот век не просто оказался временем немыслимых ранее общественно-политических изменений, революций, войн. Он также стал временем крушения многочисленных иллюзий, заблуждений, идеологий и утопий, но при этом именно тогда человечество попыталась осуществить утопию, в её коммунистическом, фашистском и либеральном изводах.

Великая попытка достичь "конца истории" полностью провалилась: фашизм обернулся царством насилия и смерти; реальный социализм, нарушив обещание дать всю власть советам, обернулся либо сталинским термидором, либо дисциплинарным санаторием европейского образца, а в конце концов бесславно совершил суицид. Либерализм, с одной стороны, в течение XX века попытался демократизироваться и обеспечить процветание не только узкому кругу наиболее богатых и влиятельных собственникам-буржуа, но и обществу в целом, создав государство всеобщего благоденствия и массовый средний класс. Эти обещания точно так же оказались нарушены, вместо процветания "конца истории" мы видим распад мира на военно-политические блоки, триумф авторитарного капитализма и этнонационализма крови и почвы. Вместе с тем как благодаря, так и вопреки этим трагическим процессам, XX век стал веком искусства, науки, массовой демократизации, выходом миллиардов людей из состояния нищеты и бесправия, по-настоящему великих достижений.

Сегодняшнее состояние мира структурно сильно напоминает то, что происходило в начале прошлого столетия. Распад системы международных отношений и новый раздел мира, угрозы мировых войн, дискредитирующие сами себя идеологемы прогресса, начало деглобализации мирового хозяйства после долгого периода мира и относительно открытых границ, решимость государств собственноручно уничтожить тот порядок, который держался десятилетиями, т.д. и т.п. - все это объединяет первую четверть XXI века с первой четвертью XX.

Есть однако, принципиальное отличие. Прошлое столетие бурлило творческой энергией, люди реально хотели и стремились построить новый мир, жизнь преображалась на глазах. Сегодня же мы живем в совсем другом климате, в атмосфере вечного настоящего, в котором периодически просвечивают стухшие отбросы прошлых обид и претензий. Будущего просто нет, вместо него есть страх перед неизвестностью, предвосхищение смутных угроз, стремление уйти в эскапизм и запирательство.

Я приглашаю на свои занятия всех тех, кто хочет разобраться в истоках перманентного кризиса, не опускающего современный мир, а также тех, кто хочет прикоснуться к энергии и силе мысли главных политических философов прошлого столетия. Подробную программу курса и список литературы вы можете посмотреть по ссылке. Курс состоит из 16 еженедельных онлайн-занятий по 2-2,5 часа. Курс проходит по лекционно-семинарской системе, все занятия записываю, доступ к записям у вас остается навсегда. Стоимость курса - 5000 рублей / 50 евро. Как обычно, я провожу КОНКУРС на три бесплатных места. Для участия в нем напишите короткое сочинение, не более 500 слов, с ответом на вопрос "почему я хочу записаться на ваш курс". Приоритет в конкурсе у студентов и старших школьников, но подаваться могут все желающие. Авторы сильных заявок, не прошедших по конкурсу, получат скидки. Заявки можно отправлять через гугл-форму, ЛС или по почте [email protected].

Информацию обо мне можно посмотреть на моём сайте, а также прочитать отзывы слушателей с прошлых курсов. При желании вы также можете договориться со мной об индивидуальных занятиях. Заявки принимаю до 14 октября включительно. День и время занятий выберем вместе со слушателями после дедлайна, в приоритете выходные и вечера будней. Заниматься начнем сразу же после окончания приёма.


Жду вас.

Логично

В American Sociological Review обсуждается линчевание. Автор анализирует мексиканские данные и заключает, что самосуд более характерен для сплочённых сообществ.

https://doi.org/10.1177/00031224241253268

​​Внимание, Сергей Толстов (тогда директор Института Этнографии) изобретает внутреннюю колонизацию, выступая на VI-м Международном конгрессе антропологов и этнографов в Париже 1960 года:

В России, развивавшейся с XVI в. как феодальная многонациональная Империя, оснований для этого противопоставления по существу не было. Положение русского народа — я имею в виду его основную массу — весьма мало отличалось от положения народов национальных окраин империи. Нередко оно было даже более тяжелым, особенно во времена крепостного права, когда, например, в XVIII в., многие русские поселенцы Сибири стремились уравнять себя в правах с так называемыми инодцами, причисляя себя к категории «ясашных», т.е. обложенных только специальным натуральным налогом, значительно меньшим многочисленных феодальных податей и повинностей, которые несли русские крестьяне. В соответствии с этим прогрессивная русская интеллигенция начала XIX в. не видела разницы в подходе к своему собственному народу и к другим народам Российской империи.

(Советская этнография, № 6, 1960)

Собственно, так ⬆ Сергей Павлович объясняет отсутствие разграничения в дореволюционной и советской этнографии на изучение "своего" народа и "колониальных" народов, как это было принято в Европе. На самом деле, главная причина, конечно, была в отсутствие географического разрыва: если немецкий учёный, изучающий готтентотов, должен был уплыть от Германии на тысячи километров, а немецкий учёный, изучающий народные немецкие традиции, всего лишь доехать до предгорий Альп, то в России такого не было, русские крестьяне и инородцы могли жить черезполосно, соответственно, не было условий для дискурсивного и методологического разрыва. Впрочем, это же было причиной, почему в России не сложилось чёткой границы между метрополией и колониями, как и чёткого представления об этих понятиях в принципе.

#внукол

Фото: Сергей Толстов на раскопках Хорезмской экспедиции.

​​Кстати, в том же тексте выступления на конгрессе в Париже 1960-го года Сергей Толстов перечисляет все этнографические научные центры СССР; не уверен, что он их перечислял в устном докладе, список приличный, но во всяком случае в письменном варианте постарался, упомянул все, чтобы никого не обидеть. Так вот, я оттуда скопировал все города и получился такой список:

Москва (4), Ленинград (4), Уфа, Махачкала, Казань, Петрозаводск, Кишинёв, Сыктывкар, Улан-Удэ, Владивосток, Якутск, Нальчик, Орджоникидзе, Черкесск, Майкоп, Грозный, Сталинири (Цхинвали), Саранск, Ижевск, Йошкар-Ола, Чебоксары, Саратов, Киев, Львов, Минск, Тбилиси (2), Сухуми, Батуми, Ереван, Баку, Ташкент, Нукус, Алма-Ата, Фрунзе, Ашхабад, Сталинабад, Рига, Вильнюс, Таллин, Тарту

Собственно, зачем я это сделал, мне кажется, список очень хорошо показывает, как воспринималась этнография в советской системе: как инструмент строительства социалистических наций, титульных наций союзных и автономных республик. Именно на столицы нацреспублик приходится львиная доля упоминаний, остальное - несколько раз москва-питер, и совсем немного "другое".

Не зря лже-Шаман недавно предположил, что создатели айфонов вдохновлялись русской культурой

Коллеги любезно включили AnthropoLOGs в список этнографическо-краеведческих каналов, где этнография в смысле акцента на региональную культуру. К сожалению, не все каналы хорошо знаю, но на многие подписан, и читаю с большим вниманием. Есть и серьёзные, с научным подходом, а есть "этнофутуристические", презентующие скорее желаемый образ региона, но так или иначе это будет про российское культурно-региональное разнообразие (больше северо-запад и северо-восток европейской части), что всегда интересно.

- Что происходит с пассионариями в конце жизни этноса, при переходе к фазе обскурации?
- Они становятся ... пенсионариями!

(Да, пассионарная теория уже не та, что прежде... 😁)

​​Хитрый академик Марр! И это при том, что он возглавлял марксизацию советской науки.

Лихачев рассказывал:

«Академику Марру выделили кабинет площадью не меньше двух тысяч метров. Там автомобиль мог ходить. Стол письменный поставили на возвышении. Настоящий тронный зал. Пришел к нему однажды Б. Маленького роста, стоит как перед престолом. Марр растрогался, пошел провожать его, в проеме между двумя дверьми, вторую начальство поставило, чтобы не подслушивали, Марр остановил Б. и сказал тихо:

— Меня считают марксистом, а я ничего Маркса не читал, — он засмеялся, — и не собираюсь».

Даниил Гранин, "Листопад"