«Ребята, вы понимаете, мы дожили до того момента, когда „Матери Беслана“ боятся говорить, что они — это ОНИ. И все потому, что набегают комментаторы и начинают поливать их ушатами помоев. Причем, делают это люди, которые в своем большинстве понятия не имеют, что это за женщины и что они значат для нашего народа» (из канала Заура Фарниева)
«Инициативная группа из Осетии выступила с предложением присвоить Путину звание Героя России за его вклад в сохранение исторической правды и справедливости» (из канала Индиры Габолаевой)
Интересное соседство новостей. Символичное. Между тем, в «бездуховной Европе» «Матери Беслана» выдвинуты на соискание Нобелевской премии мира.
«Инициативная группа из Осетии выступила с предложением присвоить Путину звание Героя России за его вклад в сохранение исторической правды и справедливости» (из канала Индиры Габолаевой)
Интересное соседство новостей. Символичное. Между тем, в «бездуховной Европе» «Матери Беслана» выдвинуты на соискание Нобелевской премии мира.
Так забавляют пляски осетин вокруг очередного «нæхи лæппу» — посла РФ в США Александра Дарчиева. Чёртов комплекс малого народа — поиск «родной крови» среди селебрити, особенно облечённых властью — вызывает чувство «чем бы дитя ни тешилось...» Между тем, выяснить происхождение «потомственного дипломата» Дарчиева — вопрос нескольких кликов мышью, ибо семья его довольно известная. Предки Александра Никитича — вполне себе земляки главы МИД РФ Лаврова: свидомые тбилисские армяне, о феномене которых я вскользь упоминал ранее.
Набросал для вас неполное древо семьи Дарчиевых из открытых источников.
Набросал для вас неполное древо семьи Дарчиевых из открытых источников.
Вышла в свет книга доктора исторических наука Явуса Ахмадова «Народ и земля: Горная Чечня начала ХХ в. в трудах современников», посвященная «вопросам географии, истории, этнографии, землепользования и хозяйства жителей горных чеченских обществ Терской области первого десятилетия ХХ в.» Осетинскому читателю она будет интересна еще и тем, что это исследование по материалам работ статского советника Ибрагима Боевича Шанаева (1850–1921), лесного ревизора и инструктора Ставропольско-Терского управления земледелия и государственных имуществ, сыгравшего значительную роль в описании дореволюционной горной Чечни. К сожалению, книге изначально суждено было стать библиографической редкостью, ибо она издана на деньги благотворительного фонда только для библиотек и раздачи. В любом случае, ваш покорный слуга сыграл микроскопическую роль в выходе этой работы, чему несказанно рад)
Похоже, в переписке придумал слово «идентообразующий» (в сочетании «идентообразующий фактор»). По крайней мере, ни Гугл, ни Яндекс не нашли примеров его употребления. Весьма странно, термин как-будто на поверхности и должен где-то существовать.
UPD. Просят расшифровать: «идентообразующий фактор» — фактор, образующий идентичность 🤷♂
UPD. Просят расшифровать: «идентообразующий фактор» — фактор, образующий идентичность 🤷♂
Собрание представителей Владикавказа обратилось к министру спорта РФ Михаилу Дегтяреву с просьбой проведения проверки и разбирательства по поводу произошедшего инцидента, а также заявило, что ждет от Мамиашвили извинений в адрес Валиева и осетинского народа.
«А почему не албанского? А там есть за что извиняться? Какое это имеет отношение к осетинскому народу? Тем, кому хочется ситуацию перевернуть в такую плоскость? Наверное, для них это имеет какой-то смысл. Какое сегодня вообще это имеет отношение к национальности человека, представляющего Албанию? Это осетинский любимый монолог. Я сам осетин. Не испортятся ли отношения с Осетией? Нет, убежден. Даже и близко никакого повода нет. Это провокаторы, которые которые пытаются хоть как-то о себе заявить. Но у них это не пройдет», — приводит слова Мамиашвили РИА Новости.
Что будем делать, братцы? Мамиашвили, оказывается, тоже «нæхи лæппу»! Как мы можем его бросить в такой ситуации?!
«А почему не албанского? А там есть за что извиняться? Какое это имеет отношение к осетинскому народу? Тем, кому хочется ситуацию перевернуть в такую плоскость? Наверное, для них это имеет какой-то смысл. Какое сегодня вообще это имеет отношение к национальности человека, представляющего Албанию? Это осетинский любимый монолог. Я сам осетин. Не испортятся ли отношения с Осетией? Нет, убежден. Даже и близко никакого повода нет. Это провокаторы, которые которые пытаются хоть как-то о себе заявить. Но у них это не пройдет», — приводит слова Мамиашвили РИА Новости.
Что будем делать, братцы? Мамиашвили, оказывается, тоже «нæхи лæппу»! Как мы можем его бросить в такой ситуации?!
Sid[æ]mon
Алексей Чибиров назвал свою книгу о современнейшей истории Южной Осетии «Полигон», а до него Алан Чочиев книгу на ту же тему назвал «От Цхинвала до Эльхота — полигон, игра, охота». Воистину, Осетия сегодня — это полигон. Если при царях и генсеках это был полигон…
«По информации наших источников высока вероятность, что на территории Северной Осетии тестируются новые алгоритмы интернет фильтрации, которые в будущем могут распространиться на другие регионы».
Даже в подобных вопросах — испытательный полигон)
Даже в подобных вопросах — испытательный полигон)
Огненная история: старообрядцы украли трупы золотоордынцев, которых ингуши принимают за своих предков, и продали по кусочкам в качестве мощей
Мавзолей Борга-Каш
На холме возле реки Сунжи экспедиция Гюльденштедта в 1760 году, обнаружила небольшое странное здание. Над входом виднелись письмена на староарабском. Приведенный по приказу ученого мулла перевел их как: «Обиталище Малахирии Санаби Имарет. Сегодня ты, а завтра мы».
Посреди пола зияла широкая дыра со стесанными краями. Должно быть, когда-то ее прикрывал круглый камень.
Члены экспедиции спустившись в нижнюю камеру мавзолея увидели, что стоят среди трупов. Тела лежали на спине, головой на восток, а покоились они в том, что Гюльденштедт принял за деревянные гробы.
Среди человеческих скелетов лежал высохший, но не истлевший заяц, должно быть случайно упавший в дыру. Вскоре Гюльденштедт покинул Кавказ и вернулся в Санкт-Петербург. Но на этом история мавзолея не закончилась
Таинственный склеп, открытый Иоганном Гюльденштедтом, теперь известен всему миру, как мавзолей Борга-Каш — единственный в России памятник погребальной культуры эпохи Золотой Орды, сохранившийся в первозданном виде.
Количество трупов, сосчитанных в разное время колеблется, от четырех до двадцати. В самом названии памятника с уверенностью можно трактовать только второе слово: в переводе с ингушского «каш» означает «могила». А вот споры вокруг «Борга» не утихают и сейчас. Советские ученые предположили, что в этом районе находились летние кочевья Золотой Орды и мавзолей назван по имени входящего в нее крупного тюркского племени борганов. Другие эксперты говорят, что здесь погребен представитель знати по имени Борга или Борган. Такой человек есть среди предков современных ингушей по фамилии Гордановы. Они считают Борга-Каш своей родовой усыпальницей и уже многие годы заботятся об этом памятнике. Археологи сомневаются в правдивости этой версии, но все же надеются, что в будущем ее удастся проверить анализом ДНК в сохранившихся мелких костях.
А вот слухи, что в подземелье зарыты невероятные сокровища, сослужили Борга-Кашу дурную службу — туда стали наведываться грабители.
Самое странное ограбление мавзолея произошло в 1876 году. Если верить заметке, опубликованной в газете «Кавказские епархиальные ведомости», украинцы из Белокриницкой иерархии обнаружили в Терской области мощи святых.
Нашли они их в таинственной пещере под минаретом, причем рядом лежали трупы собаки и зайца. По-видимому, со времен Иоанна Гюльденштедта, к уже знакомому нам косому присоединился столь же невезучий пес. Старообрядческий протоиерей Стефан Загороднов из станицы Алхан-Юрт отправил останки в Москву, где архиепископ Антоний Шутов принял их за тела христианских мучеников и разослал «святые мощи» по раскольническим епархиям. Вскоре происхождение «реликвий» было раскрыто.
Вдобавок выяснилось, что похитители, заметая следы, облили подземную часть усыпальницы керосином и подожгли. Увы, скандал был поднят слишком поздно. К тому времени части мумифицированных тел неизвестных мусульман давно разошлись по всей России. Вероятно, в далеких сибирских церквушках и по сей день поклоняются мощам золотоордынского феодала.
В 20 веке, ученые расшифровали надписи над входом. Выяснилось, что безымянный мулла наплел доверчивому Иоганну с три короба, и в действительности они гласят: «Бек-Султан, сын Худайнада. Да будет постройка свободна от (всего) дурного». Рядом выбит год строительства — 808 по хиджре, что соответствует 1405−1406 годам нашей эры. Руины схожих мавзолеев есть в районе Пятигорья, подобные сооружения есть на рисунках развалин Маджара — золотоордынского города на месте современного Буденновска. Специалисты исследовали и два отверстия в куполе — на востоке и на западе. Есть гипотеза, что они сделаны, чтобы сюда попадали и первые, и последние лучи солнца. Когда археолог Умалат Гадиев в 2010 году вместе с другими экспертами проводил обмеры, в верхней точке купола он обнаружил заштукатуренную китайскую чашу. Сейчас, если постараться, можно разглядеть ее небольшой фрагмент с изображением дракона.
Мавзолей Борга-Каш
На холме возле реки Сунжи экспедиция Гюльденштедта в 1760 году, обнаружила небольшое странное здание. Над входом виднелись письмена на староарабском. Приведенный по приказу ученого мулла перевел их как: «Обиталище Малахирии Санаби Имарет. Сегодня ты, а завтра мы».
Посреди пола зияла широкая дыра со стесанными краями. Должно быть, когда-то ее прикрывал круглый камень.
Члены экспедиции спустившись в нижнюю камеру мавзолея увидели, что стоят среди трупов. Тела лежали на спине, головой на восток, а покоились они в том, что Гюльденштедт принял за деревянные гробы.
Среди человеческих скелетов лежал высохший, но не истлевший заяц, должно быть случайно упавший в дыру. Вскоре Гюльденштедт покинул Кавказ и вернулся в Санкт-Петербург. Но на этом история мавзолея не закончилась
Таинственный склеп, открытый Иоганном Гюльденштедтом, теперь известен всему миру, как мавзолей Борга-Каш — единственный в России памятник погребальной культуры эпохи Золотой Орды, сохранившийся в первозданном виде.
Количество трупов, сосчитанных в разное время колеблется, от четырех до двадцати. В самом названии памятника с уверенностью можно трактовать только второе слово: в переводе с ингушского «каш» означает «могила». А вот споры вокруг «Борга» не утихают и сейчас. Советские ученые предположили, что в этом районе находились летние кочевья Золотой Орды и мавзолей назван по имени входящего в нее крупного тюркского племени борганов. Другие эксперты говорят, что здесь погребен представитель знати по имени Борга или Борган. Такой человек есть среди предков современных ингушей по фамилии Гордановы. Они считают Борга-Каш своей родовой усыпальницей и уже многие годы заботятся об этом памятнике. Археологи сомневаются в правдивости этой версии, но все же надеются, что в будущем ее удастся проверить анализом ДНК в сохранившихся мелких костях.
А вот слухи, что в подземелье зарыты невероятные сокровища, сослужили Борга-Кашу дурную службу — туда стали наведываться грабители.
Самое странное ограбление мавзолея произошло в 1876 году. Если верить заметке, опубликованной в газете «Кавказские епархиальные ведомости», украинцы из Белокриницкой иерархии обнаружили в Терской области мощи святых.
Нашли они их в таинственной пещере под минаретом, причем рядом лежали трупы собаки и зайца. По-видимому, со времен Иоанна Гюльденштедта, к уже знакомому нам косому присоединился столь же невезучий пес. Старообрядческий протоиерей Стефан Загороднов из станицы Алхан-Юрт отправил останки в Москву, где архиепископ Антоний Шутов принял их за тела христианских мучеников и разослал «святые мощи» по раскольническим епархиям. Вскоре происхождение «реликвий» было раскрыто.
Вдобавок выяснилось, что похитители, заметая следы, облили подземную часть усыпальницы керосином и подожгли. Увы, скандал был поднят слишком поздно. К тому времени части мумифицированных тел неизвестных мусульман давно разошлись по всей России. Вероятно, в далеких сибирских церквушках и по сей день поклоняются мощам золотоордынского феодала.
В 20 веке, ученые расшифровали надписи над входом. Выяснилось, что безымянный мулла наплел доверчивому Иоганну с три короба, и в действительности они гласят: «Бек-Султан, сын Худайнада. Да будет постройка свободна от (всего) дурного». Рядом выбит год строительства — 808 по хиджре, что соответствует 1405−1406 годам нашей эры. Руины схожих мавзолеев есть в районе Пятигорья, подобные сооружения есть на рисунках развалин Маджара — золотоордынского города на месте современного Буденновска. Специалисты исследовали и два отверстия в куполе — на востоке и на западе. Есть гипотеза, что они сделаны, чтобы сюда попадали и первые, и последние лучи солнца. Когда археолог Умалат Гадиев в 2010 году вместе с другими экспертами проводил обмеры, в верхней точке купола он обнаружил заштукатуренную китайскую чашу. Сейчас, если постараться, можно разглядеть ее небольшой фрагмент с изображением дракона.
Sid[æ]mon
Огненная история: старообрядцы украли трупы золотоордынцев, которых ингуши принимают за своих предков, и продали по кусочкам в качестве мощей Мавзолей Борга-Каш На холме возле реки Сунжи экспедиция Гюльденштедта в 1760 году, обнаружила небольшое странное…
Дополнительную пикантность ситуации придает замечание Клапрота из 1814 г.: «На расстоянии в несколько верст вокруг этого мавзолея, как и на противоположных возвышенностях на левом берегу Сунжи, встречаются могилы, покрытые множеством камней или грубыми каменными кладками в форме пирамид, при этом, как я уже отмечал, край этот населен был в последние 80 лет кабардинцами». Сейчас это центр Ингушетии.
Sid[æ]mon
Дополнительную пикантность ситуации придает замечание Клапрота из 1814 г.: «На расстоянии в несколько верст вокруг этого мавзолея, как и на противоположных возвышенностях на левом берегу Сунжи, встречаются могилы, покрытые множеством камней или грубыми каменными…
Обратная связь:
Похожая история в КЧР, в Лясо-Кяфарском городище, там крупный аланский город и кладбище рядом. Казачки когда туда пришли в 19 в. все ценное из могил повытаскивали. Остались сведения, что серебро на водку меняли. Щас там «место силы» у долбославов с Краснодара и Ставрополя.
См. «История о том, как руины средневекового аланского города помогают выживать крошечному казачьему хутору»
Похожая история в КЧР, в Лясо-Кяфарском городище, там крупный аланский город и кладбище рядом. Казачки когда туда пришли в 19 в. все ценное из могил повытаскивали. Остались сведения, что серебро на водку меняли. Щас там «место силы» у долбославов с Краснодара и Ставрополя.
См. «История о том, как руины средневекового аланского города помогают выживать крошечному казачьему хутору»
Рубрика #кулстори на канале @Sidaemon
К посту Ацы вспомнилось: смерть Папы Иоанна Павла II тоже случилась в апреле — ровно 20 лет назад.
Вечером того дня я сидел в комнате отдыха на нижнем этаже молодежного лагеря в крохотной немецкой деревне Гневиков на берегу озера Руппинер-Зе. От нечего делать наблюдал за шумной немецкой молодежью. Помню, я тогда подумал о том, что наши представления о «германской чопорности» несколько преувеличены.
Внезапно немцы замолчали и столпились у телевизора. На языке Вагнера я и тогда знал только припевы песен Rammstein, поэтому спросил у одного из них, что произошло. «The Pope... He died», — с грустью ответил мне парень.
Признаюсь, меня удивил их напряженный взгляд в экран. Нам всем было всего по 15–16 лет, и до этого момента я не замечал в немцах ни малейших признаков интереса к вопросам веры. Я задумался: возможно, пресловутая религиозная индифферентность суровых тевтонов тоже несколько преувеличена.
К посту Ацы вспомнилось: смерть Папы Иоанна Павла II тоже случилась в апреле — ровно 20 лет назад.
Вечером того дня я сидел в комнате отдыха на нижнем этаже молодежного лагеря в крохотной немецкой деревне Гневиков на берегу озера Руппинер-Зе. От нечего делать наблюдал за шумной немецкой молодежью. Помню, я тогда подумал о том, что наши представления о «германской чопорности» несколько преувеличены.
Внезапно немцы замолчали и столпились у телевизора. На языке Вагнера я и тогда знал только припевы песен Rammstein, поэтому спросил у одного из них, что произошло. «The Pope... He died», — с грустью ответил мне парень.
Признаюсь, меня удивил их напряженный взгляд в экран. Нам всем было всего по 15–16 лет, и до этого момента я не замечал в немцах ни малейших признаков интереса к вопросам веры. Я задумался: возможно, пресловутая религиозная индифферентность суровых тевтонов тоже несколько преувеличена.
Sid[æ]mon
Рубрика #кулстори на канале @Sidaemon К посту Ацы вспомнилось: смерть Папы Иоанна Павла II тоже случилась в апреле — ровно 20 лет назад. Вечером того дня я сидел в комнате отдыха на нижнем этаже молодежного лагеря в крохотной немецкой деревне Гневиков на…
С деревней Гневиков связано высшее достижение моей академической карьеры — первый (он же последний) «автомат» за всю учёбу в МГИМО.
Дело в том, что во время пребывания в восточногерманском лагере я обратил внимание на славянское звучание местных топонимов (Gnewikow, Treskow, Buskow), тем самым открыв для себя тему лужицких сербов. Эти знания неожиданно пригодились несколько лет спустя, на экзамене у легендарного декана Сергея Михайловича Монина.
Нашей группе тогда грозил массовый «завал» — декан лютовал, а сам экзамен и без того считался «непроходным».
Два слова о том, что было такое «монинский экзамен». Во-первых, он включал в себя элементы вексиллологии (грубо говоря, наука о флагах). До сих пор уважаю эту дисциплину. Старейшие подписчики будут помнить, что о флагах раньше я писал охотно и много. Во-вторых, надо было хорошо знать «внутреннюю кухню» стран: на экзамене надо было крутить что-то типа малой копии барабана из «Поля Чудес», разделенного на сектора с изображением флагов. Студент крутил барабан и ему выпадал флаг, далее надо было назвать какой стране он принадлежит, какие там крупнейшие города, основные языки, религии, народы, отрасли экономики, движения за независимость и т.д. (И сейчас вздрагиваю при упоминании городов Тхимпху и Пномпень).
Не сказать, что это всё было бесполезно: именно благодаря этому экзамену я даже на смертном одре буду помнить, что на севере Казахстана добывают бокситы, а в Боливии существует полусепаратистское «Движение Полумесяца» (информации об этом на русском языке до сих пор — кот наплакал). Монин еще любил вопросы про тонтон-макутов. Думаю, его забавляло само слово.
К счастью, на экзамене до меня очередь так и не дошла. Одному из моих одногруппников выпала на барабане Германия. Монин, понимая что это легкий кейс, задал дополнительный вопрос о коренных славянах этой страны. Студент молчал. Монин обратился к аудитории с тем же вопросом. Тишина. Уже сильно раздраженный Михалыч воскликнул: «Не знаете?! А ведь это было на лекции!» Тяжелым взглядом он обвел будущих политологов и дипломатов самой большой страны мира и вздохнул: «Так... Кто даст ответ — тому ставлю зачет». В воздух поднялась смуглая правая рука вашего покорного слуги, одновременно державшего всю свою юношескую храбрость в кулаке левой. Я рассказал всё, что запомнил о лужичанах в ходе поездки в Гневиков, и получил свой «зачет».
Это было счастье.
Я до сих пор помню в мельчайших подробностях путь домой в тот день. Наградил себя знаменитой огромной шаурмой, которую делали на Юго-Западной (тогда еще конечной). Помню, жевал и гадал, реально ли Монин рассказывал когда-либо что-то о лужицких сербах или это был блеф. Потому что, хоть убейте, я этой лекции не помнил.
Дело в том, что во время пребывания в восточногерманском лагере я обратил внимание на славянское звучание местных топонимов (Gnewikow, Treskow, Buskow), тем самым открыв для себя тему лужицких сербов. Эти знания неожиданно пригодились несколько лет спустя, на экзамене у легендарного декана Сергея Михайловича Монина.
Нашей группе тогда грозил массовый «завал» — декан лютовал, а сам экзамен и без того считался «непроходным».
Два слова о том, что было такое «монинский экзамен». Во-первых, он включал в себя элементы вексиллологии (грубо говоря, наука о флагах). До сих пор уважаю эту дисциплину. Старейшие подписчики будут помнить, что о флагах раньше я писал охотно и много. Во-вторых, надо было хорошо знать «внутреннюю кухню» стран: на экзамене надо было крутить что-то типа малой копии барабана из «Поля Чудес», разделенного на сектора с изображением флагов. Студент крутил барабан и ему выпадал флаг, далее надо было назвать какой стране он принадлежит, какие там крупнейшие города, основные языки, религии, народы, отрасли экономики, движения за независимость и т.д. (И сейчас вздрагиваю при упоминании городов Тхимпху и Пномпень).
Не сказать, что это всё было бесполезно: именно благодаря этому экзамену я даже на смертном одре буду помнить, что на севере Казахстана добывают бокситы, а в Боливии существует полусепаратистское «Движение Полумесяца» (информации об этом на русском языке до сих пор — кот наплакал). Монин еще любил вопросы про тонтон-макутов. Думаю, его забавляло само слово.
К счастью, на экзамене до меня очередь так и не дошла. Одному из моих одногруппников выпала на барабане Германия. Монин, понимая что это легкий кейс, задал дополнительный вопрос о коренных славянах этой страны. Студент молчал. Монин обратился к аудитории с тем же вопросом. Тишина. Уже сильно раздраженный Михалыч воскликнул: «Не знаете?! А ведь это было на лекции!» Тяжелым взглядом он обвел будущих политологов и дипломатов самой большой страны мира и вздохнул: «Так... Кто даст ответ — тому ставлю зачет». В воздух поднялась смуглая правая рука вашего покорного слуги, одновременно державшего всю свою юношескую храбрость в кулаке левой. Я рассказал всё, что запомнил о лужичанах в ходе поездки в Гневиков, и получил свой «зачет».
Это было счастье.
Я до сих пор помню в мельчайших подробностях путь домой в тот день. Наградил себя знаменитой огромной шаурмой, которую делали на Юго-Западной (тогда еще конечной). Помню, жевал и гадал, реально ли Монин рассказывал когда-либо что-то о лужицких сербах или это был блеф. Потому что, хоть убейте, я этой лекции не помнил.
Искал кое-какую инфу и наткнулся на изображение №1. Был удивлен, что ингуши до сих пор котируют это фэнтези.
Ээээххх... я уже настолько старый, и настолько давно в Кавнете, что помню когда появилась эта «татуировка». И даже помню, что изначально она была шуточная, обыгрывающая старые, еще советские, стереотипы о любви ингушей к шляпам (осетины старшего поколения знают о чем я). Но еще в начале 10-х картинку на полном серьезе начали распространять в компании с кулстори о «пятерых осетинах».
В чем же проблема?
Дело в том, что найти прообраз кулстори не составляет никакого труда — это ремейк «карачаевской татуировки» (она там такая единственная, изображение №2) из книги* Данцига Балдаева — человека поистине легендарного, к творчеству которого я обращался, когда пытался понять характер пыток Инала Джабиева.
Забавно, рисунку шуточного тату уже лет 20, а каждое новое поколение ингушских школоло-наци с удвоенной энергией начинает его форсить. Еще забавнее, что автору копипасты показалось мало двух русских, и он увеличил число пострадавших до «пяти осетин»)
_____
*«Татуировки заключенных: Скопированные и собранные ветераном МВД СССР Балдаевым Д. С. с 1948 по 2000 г.»: Из личного собрания автора: [Альбом]. — СПб.: Лимбус Пресс, 2001, стр. 119
Примечание для читателей: я вообще, мягко говоря, сомневаюсь в целесообразности на зоне носить на себе изображение шляпы. О причинах можно почитать у того же Балдаева, благо у него есть книга и о тюремном жаргоне.
Примечание для «дядь майоров»: несмотря на то, что обсуждаемая татуировка есть в открытом доступе в тематическом стикерпаке, канал @Sidaemon не поддерживает саму практику нанесения татуировок, а экстремистские тату-лозунги прямо осуждает. Они приведены тут в научно-просветительных целях. Балдаев — не иноагент, книга его не запрещена, и, вероятнее всего, есть в ваших же домашних библиотеках.
Ээээххх... я уже настолько старый, и настолько давно в Кавнете, что помню когда появилась эта «татуировка». И даже помню, что изначально она была шуточная, обыгрывающая старые, еще советские, стереотипы о любви ингушей к шляпам (осетины старшего поколения знают о чем я). Но еще в начале 10-х картинку на полном серьезе начали распространять в компании с кулстори о «пятерых осетинах».
В чем же проблема?
Дело в том, что найти прообраз кулстори не составляет никакого труда — это ремейк «карачаевской татуировки» (она там такая единственная, изображение №2) из книги* Данцига Балдаева — человека поистине легендарного, к творчеству которого я обращался, когда пытался понять характер пыток Инала Джабиева.
Забавно, рисунку шуточного тату уже лет 20, а каждое новое поколение ингушских школоло-наци с удвоенной энергией начинает его форсить. Еще забавнее, что автору копипасты показалось мало двух русских, и он увеличил число пострадавших до «пяти осетин»)
_____
*«Татуировки заключенных: Скопированные и собранные ветераном МВД СССР Балдаевым Д. С. с 1948 по 2000 г.»: Из личного собрания автора: [Альбом]. — СПб.: Лимбус Пресс, 2001, стр. 119
Примечание для читателей: я вообще, мягко говоря, сомневаюсь в целесообразности на зоне носить на себе изображение шляпы. О причинах можно почитать у того же Балдаева, благо у него есть книга и о тюремном жаргоне.
Примечание для «дядь майоров»: несмотря на то, что обсуждаемая татуировка есть в открытом доступе в тематическом стикерпаке, канал @Sidaemon не поддерживает саму практику нанесения татуировок, а экстремистские тату-лозунги прямо осуждает. Они приведены тут в научно-просветительных целях. Балдаев — не иноагент, книга его не запрещена, и, вероятнее всего, есть в ваших же домашних библиотеках.