Самые известные католические святые места в мире
Собор Святого Петра - центральное и наиболее крупное сооружение Ватикана, вторая по площади христианская церковь в мире. Ежегодно его посещают 14,6 миллиона паломников и туристов.
Собор Парижской Богоматери - католический храм в центре Парижа, один из символов французской столицы. До разрушительного пожара в апреле 2019 года ежегодно его посещали двенадцать-тринадцать миллионов паломников и экскурсантов. В декабре 2024 года он откроется для всех желающих после капитального ремонта и реставрации интерьеров.
Святилище Богоматери Розария в португальской Фатиме - место, в окрестностях которого трое детей из пастушеский семей стали свидетелями явлений Божией Матери в 1915-1917 гг. В год здесь бывает от 6,5 до 9,4 миллиона паломников и путешественников.
Санктуарий в Лурде — комплекс, воздвигнутый вокруг грота Масабьель, где в 1858 году четырнадцатилетней местной жительнице Бернадетте Субиру явилась Дева Мария. Французский город ежегодно посещает около пяти миллионов паломников и экскурсантов.
Базилика святого Антония в итальянской Падуе - памятник архитектуры и крупнейший городской храм, главный центр почитания святого Антония Падуанского. Каждый год здесь бывает около пяти миллионов паломников.
Саграда Фамилия - знаменитый храм в барселонском районе Эшампле, строящийся с 1882 года по проекту архитекторов Франсиско дель Вильяра и Антонио Гауди. Ежегодно Собор Святого Семейства посещают 4,7 миллионов человек.
Святилище Божией Матери Царицы мира в Меджугорье в Боснии и Герцеговине. Некоторые католики считают, что здесь являлась Пресвятая Дева Мария, но Католическая Церковь пока не признала сверхъестественный характер этих видений. Тем не менее, здесь ежегодно бывает около миллиона паломников.
Собор Святого Иакова в испанском Сантьяго-де-Компостела, где покоятся мощи этого святого. Ежегодно для того, чтобы поклониться этой святыне более 450 000 паломников проходят так называемый Путь святого Иакова - паломничество длиной в сотни километров. Точное количество посетителей этого храма за год неизвестно.
Собор Святого Петра - центральное и наиболее крупное сооружение Ватикана, вторая по площади христианская церковь в мире. Ежегодно его посещают 14,6 миллиона паломников и туристов.
Собор Парижской Богоматери - католический храм в центре Парижа, один из символов французской столицы. До разрушительного пожара в апреле 2019 года ежегодно его посещали двенадцать-тринадцать миллионов паломников и экскурсантов. В декабре 2024 года он откроется для всех желающих после капитального ремонта и реставрации интерьеров.
Святилище Богоматери Розария в португальской Фатиме - место, в окрестностях которого трое детей из пастушеский семей стали свидетелями явлений Божией Матери в 1915-1917 гг. В год здесь бывает от 6,5 до 9,4 миллиона паломников и путешественников.
Санктуарий в Лурде — комплекс, воздвигнутый вокруг грота Масабьель, где в 1858 году четырнадцатилетней местной жительнице Бернадетте Субиру явилась Дева Мария. Французский город ежегодно посещает около пяти миллионов паломников и экскурсантов.
Базилика святого Антония в итальянской Падуе - памятник архитектуры и крупнейший городской храм, главный центр почитания святого Антония Падуанского. Каждый год здесь бывает около пяти миллионов паломников.
Саграда Фамилия - знаменитый храм в барселонском районе Эшампле, строящийся с 1882 года по проекту архитекторов Франсиско дель Вильяра и Антонио Гауди. Ежегодно Собор Святого Семейства посещают 4,7 миллионов человек.
Святилище Божией Матери Царицы мира в Меджугорье в Боснии и Герцеговине. Некоторые католики считают, что здесь являлась Пресвятая Дева Мария, но Католическая Церковь пока не признала сверхъестественный характер этих видений. Тем не менее, здесь ежегодно бывает около миллиона паломников.
Собор Святого Иакова в испанском Сантьяго-де-Компостела, где покоятся мощи этого святого. Ежегодно для того, чтобы поклониться этой святыне более 450 000 паломников проходят так называемый Путь святого Иакова - паломничество длиной в сотни километров. Точное количество посетителей этого храма за год неизвестно.
«Ре-Ортодоксия» Рубского — переосмысление православной традиции, или кликбейт?
Один из вдохновителей создания проекта нашего портала православный публицист Николай Карачев написал о нашумевшем манифесте «Ре-Ортодоксия». По его словам, манифест оказался сложным для восприятия, но изменил взгляды автора и побудил его к изучению философии и богословия в православной парадигме.
Среди основных идей манифеста можно выделить: обновление классического православия для современных людей, признание ограниченности человеческих знаний о Боге, акцент на любви и близости к Богу, отказ от чрезмерной зависимости от сакральных текстов и отказ от клерикализма. Тем не менее, пока вопросы о том, что делать и как жить с новыми идеями, остались без ответа.
Читать на портале "Христианская Россия":
https://christrussia.com.ru/re-ortodoksiya-rubskogo-pereosmyslenie-pravoslavnoj-tradiczii-ili-klikbejt/
Один из вдохновителей создания проекта нашего портала православный публицист Николай Карачев написал о нашумевшем манифесте «Ре-Ортодоксия». По его словам, манифест оказался сложным для восприятия, но изменил взгляды автора и побудил его к изучению философии и богословия в православной парадигме.
Среди основных идей манифеста можно выделить: обновление классического православия для современных людей, признание ограниченности человеческих знаний о Боге, акцент на любви и близости к Богу, отказ от чрезмерной зависимости от сакральных текстов и отказ от клерикализма. Тем не менее, пока вопросы о том, что делать и как жить с новыми идеями, остались без ответа.
Читать на портале "Христианская Россия":
https://christrussia.com.ru/re-ortodoksiya-rubskogo-pereosmyslenie-pravoslavnoj-tradiczii-ili-klikbejt/
«Тридентская» экклезиология Римской Kатолической Церкви
Тридентский собор, который считается в Kатолической Церкви XIX вселенским, определил основные линии развития католицизма почти на четыреста следующих за ним лет. В связи с движением Реформации, потрясшим до оснований христианский мир Европы, католиками был созван этот собор, «инициированный папой Павлом III и завершившийся при Пие IV. Собор был призван разъяснить главные догматы, подчеркнуть их прямую связь со временем раннего христианства и учением святых отцов, унифицировать и упорядочить нормы в отношении практических вопросов, ввести основные определения и толкования (прежде всего касающиеся евхаристической и литургической жизни, Символа веры, поклонения святым и другие).
Собор, происходивший в городе Тренто, собирался трижды в течение восемнадцати лет, с 1545 по 1563 гг. В подготовленных им документах рассматривался широкий круг вопросов, связанных с доктриной и церковной дисциплиной. В отношении «экклезиологии», нашедшей отражение в документах собора, можно выделить четыре момента:
Во-первых, собор не пытался всесторонне рассматривать феномен Церкви. Собор, начавшийся через тридцать лет после начала лютеранской Реформации, целенаправленно подчеркивает различия между концепциями протестантов и Римской Kатолической Церкви. Разделы доктрины, где наличествует согласие по сути, например, относительно учения о Триедином Боге и Иисусе Христе, а также относительно природы и миссии Церкви, не обсуждались. Таким образом, цели участников собора, нашедшие выражение и в соборных обсуждениях, и в опубликованных документах, намеренно ограничены. Эта ограниченность обусловливает экклезиологию, которая возникает после собора, как в умах рядовых католиков, так и в трудах католических богословов. При этом, не имея специальных декретов о Церкви, собор опосредованно расставляет систему приоритетов, когда посредническая функция Церкви наравне с верой и добрыми делами мыслится в качестве необходимого условия достижения спасения.
Во-вторых, вопрос о том, как обозначить исторический период, начинающийся с Тридентского собора, демонстрирует нечто и об экклезиологии собора, и периоде его рецепции в католицизме в следующем столетии. Собор является одновременно и отрицательно полемическим, и положительно реформаторским. С одной стороны, термин «контрреформация» используется историками, чтобы уловить ограниченность экклезиологического видения, которое следовало за акцентом собора только на разногласиях с протестантской экклезиологией, а также на его желании противодействовать продвижению протестантизма в Европе. С другой стороны, термин «католическая реформация» используется для обозначения усилий со стороны собора по реагированию на призывы к институциональной реформе, исходящих изнутри самой Kатолической Церкви задолго до периода Реформации, а также усилий собора по контекстуализации и интенсификации христианской проповеди и жизни по Евангелию в новой ситуации, в которой оказалось западное христианство. K примеру, результатами импульса, заданного Тридентским собором, является и искусство барокко, и многочисленные движения духовного обновления, и активизация миссионерской деятельности во второй половине XVI–XVII вв. Некоторые исследователи говорят о «раннем современном католицизме» как лучшем термине для обозначения этих измерений, а также для отражения других аспектов комплексного восприятия Тридентского собора. «Ответ на протестантский вызов был в авангарде католицизма еще долгое время [после собора, А.В], как и многое другое, что происходило внутри Kатолической Церкви».
В-третьих, протестантская Реформация — не единственный контекст, в котором следует понимать экклезиологию Тридентского собора. В своей предыстории Тридентского собора историк Джон О‘Мэлли указывает на то, что такие вопросы, как «галликанизм» и «соборность», явно присутствуют во время соборных дебатов.
Далее здесь.
Тридентский собор, который считается в Kатолической Церкви XIX вселенским, определил основные линии развития католицизма почти на четыреста следующих за ним лет. В связи с движением Реформации, потрясшим до оснований христианский мир Европы, католиками был созван этот собор, «инициированный папой Павлом III и завершившийся при Пие IV. Собор был призван разъяснить главные догматы, подчеркнуть их прямую связь со временем раннего христианства и учением святых отцов, унифицировать и упорядочить нормы в отношении практических вопросов, ввести основные определения и толкования (прежде всего касающиеся евхаристической и литургической жизни, Символа веры, поклонения святым и другие).
Собор, происходивший в городе Тренто, собирался трижды в течение восемнадцати лет, с 1545 по 1563 гг. В подготовленных им документах рассматривался широкий круг вопросов, связанных с доктриной и церковной дисциплиной. В отношении «экклезиологии», нашедшей отражение в документах собора, можно выделить четыре момента:
Во-первых, собор не пытался всесторонне рассматривать феномен Церкви. Собор, начавшийся через тридцать лет после начала лютеранской Реформации, целенаправленно подчеркивает различия между концепциями протестантов и Римской Kатолической Церкви. Разделы доктрины, где наличествует согласие по сути, например, относительно учения о Триедином Боге и Иисусе Христе, а также относительно природы и миссии Церкви, не обсуждались. Таким образом, цели участников собора, нашедшие выражение и в соборных обсуждениях, и в опубликованных документах, намеренно ограничены. Эта ограниченность обусловливает экклезиологию, которая возникает после собора, как в умах рядовых католиков, так и в трудах католических богословов. При этом, не имея специальных декретов о Церкви, собор опосредованно расставляет систему приоритетов, когда посредническая функция Церкви наравне с верой и добрыми делами мыслится в качестве необходимого условия достижения спасения.
Во-вторых, вопрос о том, как обозначить исторический период, начинающийся с Тридентского собора, демонстрирует нечто и об экклезиологии собора, и периоде его рецепции в католицизме в следующем столетии. Собор является одновременно и отрицательно полемическим, и положительно реформаторским. С одной стороны, термин «контрреформация» используется историками, чтобы уловить ограниченность экклезиологического видения, которое следовало за акцентом собора только на разногласиях с протестантской экклезиологией, а также на его желании противодействовать продвижению протестантизма в Европе. С другой стороны, термин «католическая реформация» используется для обозначения усилий со стороны собора по реагированию на призывы к институциональной реформе, исходящих изнутри самой Kатолической Церкви задолго до периода Реформации, а также усилий собора по контекстуализации и интенсификации христианской проповеди и жизни по Евангелию в новой ситуации, в которой оказалось западное христианство. K примеру, результатами импульса, заданного Тридентским собором, является и искусство барокко, и многочисленные движения духовного обновления, и активизация миссионерской деятельности во второй половине XVI–XVII вв. Некоторые исследователи говорят о «раннем современном католицизме» как лучшем термине для обозначения этих измерений, а также для отражения других аспектов комплексного восприятия Тридентского собора. «Ответ на протестантский вызов был в авангарде католицизма еще долгое время [после собора, А.В], как и многое другое, что происходило внутри Kатолической Церкви».
В-третьих, протестантская Реформация — не единственный контекст, в котором следует понимать экклезиологию Тридентского собора. В своей предыстории Тридентского собора историк Джон О‘Мэлли указывает на то, что такие вопросы, как «галликанизм» и «соборность», явно присутствуют во время соборных дебатов.
Далее здесь.
Как Вы относитесь к межконфессиональному диалогу?
Anonymous Poll
36%
Поддерживаю, я экуменист
18%
Поддерживаю, это площадка для свидетельства нашей веры
29%
Поддерживаю, это способствует укреплению терпимости и снятию негативных стереотипов
3%
Не поддерживаю, я против экуменизма
3%
Не поддерживаю, нестойкие в вере могут отпасть от истины из-за простых человеческих сомнений
8%
Не поддерживаю, но есть исключение - если только собеседник желает обратиться в нашу веру
3%
Свой вариант
9 декабря католики отмечают Торжество Непорочного Зачатия Пресвятой Девы Марии, перенесенное с воскресенья 🕊️
Бог, избравший прежде всех веков Марию Матерью Сына Своего, по спасительным заслугам Иисуса сохранил Её от первородного греха и одарил полнотой благодати. Благодаря этому Мария стала достойным вместилищем Воплощённого Слова.
Торжество Непорочного Зачатия отмечалось на Востоке уже в VIII веке. В IX веке оно пришло и на Запад. 8 декабря 1854 г. Папа Пий IX чётко определил истину о Непорочном Зачатии Пресвятой Девы Марии как догмат веры.
На Руси особое почитание Пресвятой Богородицы подчеркивается в богослужениях Рождества Пресвятой Богородицы и, собственно, праздника Зачатия Пресвятой Богородицы праведной Анной.
По мнению некоторых исследователей, учение о Непорочном Зачатии присутствовало в Русской Церкви, но было вытеснено после раскола XVII века. Следы этого почитания сохраняются у старообрядцев.
#католическийкалендарь #ХР #christrussia
Бог, избравший прежде всех веков Марию Матерью Сына Своего, по спасительным заслугам Иисуса сохранил Её от первородного греха и одарил полнотой благодати. Благодаря этому Мария стала достойным вместилищем Воплощённого Слова.
Торжество Непорочного Зачатия отмечалось на Востоке уже в VIII веке. В IX веке оно пришло и на Запад. 8 декабря 1854 г. Папа Пий IX чётко определил истину о Непорочном Зачатии Пресвятой Девы Марии как догмат веры.
На Руси особое почитание Пресвятой Богородицы подчеркивается в богослужениях Рождества Пресвятой Богородицы и, собственно, праздника Зачатия Пресвятой Богородицы праведной Анной.
По мнению некоторых исследователей, учение о Непорочном Зачатии присутствовало в Русской Церкви, но было вытеснено после раскола XVII века. Следы этого почитания сохраняются у старообрядцев.
#католическийкалендарь #ХР #christrussia
Каким конфессиям Вы симпатизируете?
Anonymous Poll
31%
православие (РПЦ)
36%
православие (другая юрисдикция)
78%
католичество
24%
лютеранство
16%
англиканство
15%
другие формы протестантизма
17%
старообрядчество
7%
другой конфессии или религии
Какие конфессии по каким-то причинам вызывают у вас антипатию или настороженность?
Anonymous Poll
44%
православие (РПЦ)
12%
православие (другая юрисдикция)
6%
католичество
21%
лютеранство
27%
англиканство
53%
другие формы протестантизма
27%
старообрядчество
54%
другая конфессия или религия
Христианская Россия pinned «Какие конфессии по каким-то причинам вызывают у вас антипатию или настороженность?»