الفرق بين الشدة في الإنكار والفظاظة

لمشاهدة الحلقة كاملة 🔽

https://youtu.be/m1aVRCnLdD4?si=-4X0SIuo4csZLQSu

#أدمن

الظاهر مش بس السيسي اللي هايمسح المنشورات

فيه ناس هاتمسح المقالات من المواقع

الفرق بين إنك أعزب وإنك زوج هو إنك مسؤول عن حد.

والمسؤولية دي مش إنفاق وبس. المسؤولية دي لها شق نفسي.

أنت مسؤول إنك بعد ما ترجع من الشغل تتكلم مع زوجتك اللي كنت بعيد عنها عشر ساعات. أنت مسؤول إن وقت استخدامك للموبايل يكون محسوب مش تقعد بالساعات ماسكه وزوجتك بتتحايل عليك تكلمها كلمتين.

أنت مسؤول إنك تحسس زوجتك إنها أهم من القهوة (المقهى) ومن الموبايل ومن أي حاجة. عشان في اليوم التالي لما تروح شغلك - الزوجة دي يبقى عندها طاقة تقعد مع عيالك وتطبخ وتشتغل في الشقة أو على الأقل تصبر على عشر ساعات تانيين بعيد عنك.

لو زوجتك من النوع اللي مابتغضبش وتسيب البيت رغم محاولاتها الفاشلة إنها تخليك تقول لها كلمة حلوة أو تقعد معاها - فالمفروض إنك ماتعاقبهاش على إنها محترمة وصابرة وإنك تكافئها بدل ما تحسسها إن هي دي حياتي واضربي دماغك في الحيط.

لو كانت احتياجاتك كراجل إنك تطلب زوجتك للفراش وترمي لها مصاريف الأكل - فأنت كده مش بتتعامل مع زوجة. أنت كده بتحسسها إنها واحدة متأجرة من شارع جامعة الدول. هي احتياجاتها مختلفة.

قال النبي ﷺ: اللهم إني أُحَرِّج حق الضعيفين، اليتيم والمرأة.

حسام عبد العزيز
#أدمن

لا بد أن يدرك المسلم أن للأنبياء عليهم الصلاة والسلام من التوقير ما ليس لغيرهم من الخلق، فهم أفضل الخلق.

وقد حذرنا الله عز وجل ورسوله من سوء الأدب مع أنبيائه لا سيما رسول الله محمد صلى الله عليه وسلم، فنهى الله المؤمنين عن رفع الصوت بحضرته وعن مناداته باسمه مجردا فلا يقال يا محمد وإنما يقال يا رسول الله.

قال تعالى: یَـٰۤأَیُّهَا ٱلَّذِینَ ءَامَنُوا۟ لَا تَرۡفَعُوۤا۟ أَصۡوَ ٰ⁠تَكُمۡ فَوۡقَ صَوۡتِ ٱلنَّبِیِّ وَلَا تَجۡهَرُوا۟ لَهُۥ بِٱلۡقَوۡلِ كَجَهۡرِ بَعۡضِكُمۡ لِبَعۡضٍ أَن تَحۡبَطَ أَعۡمَـٰلُكُمۡ وَأَنتُمۡ لَا تَشۡعُرُونَ

وقال عز وجل: لَّا تَجۡعَلُوا۟ دُعَاۤءَ ٱلرَّسُولِ بَیۡنَكُمۡ كَدُعَاۤءِ بَعۡضِكُم بَعۡضࣰا

وقد قال الله عز وجل لنبيه صلى الله عليه وسلم اتق الله. فلما قال رجل للنبي يا محمد اتق الله – ذمَّه النبي صلى الله عليه وسلم.

وحذر الله المؤمنين من قول راعنا للنبي صلى الله عليه وسلم وأرشدهم إلى قول انظرنا لاستعمال اليهو> كلمة "راعنا" بمعنى التنقيص. فلم يحل للمؤمنين بعدما أن سمعوا الآية أن يقولوا للنبي صلى الله عليه وسلم راعنا وإن قصدوا الخير.

ولا يجوز ذكر النبي صلى الله عليه وسلم في مواضع الانتقاص والتحقير وإن كان القول صحيحا.

عيَّرَ رجل رَجُلًا بالْفَقْر فَقَال: تعيرني بالْفَقْر وَقَد رَعَى النَّبِيّ صلى الله عليه وسلم ‌الغَنَم فَقَال مَالِك قَد عَرّض بِذِكْر النَّبِيّ صلى الله عليه وسلم فِي غَيْر مَوْضِعه أرى أَنّ يُؤَدّب.

وليس هذا خاصا بالنبي صلى الله عليه وسلم وحده بل يجب توقير الأنبياء كلهم.

قال القاضي عياض: وَلَا يَنْبَغِي لأهل الذُّنُوب إذَا عُوتِبُوا أَنّ يَقُولُوا قَد أخْطَأت الْأَنْبِيَاء قبْلَنَا، وَقَال عُمَر بن عَبْد الْعَزِيز لِرجل: (أنْظُر لَنَا كَاتِبًا يَكُون أبُوه عَرَبيًّا) فَقَال كَاتِب لَه: قَد كَان أَبُو النَّبِيّ كَافِرًا، فَقَال: (جَعَلْت هَذَا مَثلًا) فعَزَلَه.

وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ‌لا ‌ينبغي ‌لعبد ‌أن ‌يقول: ‌أنا ‌خَيْرٌ ‌مِنْ ‌يُونُسَ ‌بْنِ ‌مَتَّى.

قال الإمام النووي رحمه الله: قَالَ هَذَا زَجْرًا عَنْ أَنْ يَتَخَيَّلَ أَحَدٌ مِنَ الْجَاهِلِينَ شَيْئًا مِنْ حَطِّ مَرْتَبَةِ يُونُسَ صلى الله عليه وسلم مِنْ أَجْلِ مَا فِي الْقُرْآنِ الْعَزِيزِ مِنْ قِصَّتِهِ قَالَ الْعُلَمَاءُ وَمَا جَرَى لِيُونُسَ صلى الله عليه وسلم لَمْ يَحُطَّهُ مِنَ النُّبُوَّةِ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ وَخَصَّ يُونُسَ بِالذِّكْرِ لِمَا ذَكَرْنَاهُ مِنْ ذِكْرِهِ فِي الْقُرْآنِ بِمَا ذكر.

إذن فالإسلام نهانا عن
1- ألفاظ التحقير والانتقاص الصريحة بحق الأنبياء
2- وعن ألفاظ قد تُستعمل في الانتقاص وإن لم تكن صريحة فيه
3- وعن وصف الأنبياء بما فيهم إذا كان هذا الوصف يشبه ما يستعمله الفساق والكفار.

فلا يقال النبي صلى الله عليه وسلم كان كذا ولو أردنا كمال قوته فإن هذا اللفظ مما يستعمله أعداء الإسلام ليطعنوا في النبي صلى الله عليه وسلم. وقد وقع أحدهم في مثل هذا وقال كلاما لا يليق بنبي الله سليمان عليه السلام ثم اعتذر وقال تبت إلى الله فلا أقع فيه ولا أعيره بذنب تاب منه.

وقد رأيت من تقرأ قصة امرأة مدين قراءة نسوية فتصورها وكأنها تنصب شباكها للإيقاع بزوج يوافق معاييرها. امرأة لم يصفها الله إلا بالاستحياء في مشيتها ويقول عمر رضي الله عنها إنها كانت تستر وجهها من الحياء وإنها ليست بسلفع من النساء (ليست جريئة ولا سليطة)، وتصورها صاحبة المنشور كامرأة نسوية ترسم خطة للزواج بموسى حتى وصلت لهدفها. تصورها "استرونج إندبندنت وومَن" تسوق نفسها لزوجها المحتمل (وهو نبي من أولي العزم) وتستدرج بالحيلة أباها لتصل إلى هدفها قائلة: "عارفة هي عايزة ايه؟" و"بتنقي".

وتواصل صاحبة المنشور التأكيد على دور امرأة مدين القيادي التي هيأت موسى عليه السلام نفسيا (إن الكلام هيبقى مقتضب و جد.. هي اللي هيئته لكيفية استقبال الكلام .. واخد بالك من حجم القوة النفسية؟).
أهذا كلام يقال في حق نبي من أولي العزم من الرسل؟!

ولا تعلم صاحبة المنشور أن الإمام مالك استدل بهذه الآيات على جواز إنكاح البكر بغير استئمارها؟ لأن الله قال {قَالَ ‌إِنِّي ‌أُرِيدُ ‌أَنْ ‌أُنكِحَكَ ‌إِحْدَى ‌ابْنَتَيَّ ‌هَاتَيْنِ} ولم يذكر ‌مشورة!

ألفت صاحبة المنشور قصة نسوية بطلتها امرأة مدين توقع هذا وتحتال على ذلك. ومن هذا وذاك؟ نبي وعبد صالح قيل إنه نبي أيضا!

القراءة طافحة بمضامين لا نجدها إلا عند النسوية الإسلامية. جزئيات بعضها صحيحة وبعضها تعسف وتكلف لم يقل به النص للوصول إلى صورة كلية خاطئة. فمن يقرأ قصة امرأتي مدين لن يصل إلى هذه الصورة الذهنية التي اخترعتها صاحبة المنشور. تسأل إحدى المعلقات صاحبة المنشور: من أين أتيت بهذا الكلام عن امرأة مدين؟ فتقول من الطبري والبغوي وو. والحق أن الطبري والبغوي لم يذكرا هذه البهارات الخيالية التي أضيفت إلى النص!

ومما أوقع النسويات الإسلامية في الانحراف في فهم كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم – أنهن يتلقفن ما أبيح لبعض النساء للضرورة فيجعلونه حكما عاما، فكيف بما نراه هنا من اختراع معان لم ترد في قصة امرأتي مدين أصلا! تأخذ صاحبة المنشور قصة امرأتين ألجأتهما الضرورة إلى الخروج لكبر سن والدهما ووقفتا تنتظران الرجال حتى ينتهوا من السقي وأشارت إحداهما على والدها أن يستأجر الرجل الذي أراحهما من عناء السقي في هذا اليوم ولم تمش إلى الرجل إلا في استحياء تغطي وجهها فعرض الولي على النبي أن ينكحه إحدى ابنتيه فتزوج عليه السلام إحداهما. تحول صاحبة المنشور هذه القصة الواضحة لامرأة رأت رجلا أعجبها فقررت أن تتزوجه واحتالت على أبيها وذهبت إلى الخاطب الذي اختارته "نقته" وهيأته بقوتها النفسية إلى طريقة الكلام التي اختارتها وأحسنت تسويق نفسها أمامه لتصل إلى الهدف. وهكذا تحول الاستحياء إلى قوة نسوية وتلاشت قوة نبي الله موسى عليه السلام!

ثم تعترض على من ينكر عليها كلامها وتقول بقالنا سنين بنتناول قصة مدين من منظور سيدنا موسى. أو ما ست تتكلم من منظور الأنثى اللي في القصة تتشتم؟! مرة أخرى أسأل: أهذا كلام يليق بمقام نبي الله موسى عليه السلام؟!

ثم تختم صاحبة المنشور مقالها بالطامة الكبرى:

(دي الوزنه اللي الستات بتوهه فيها
يا تبقى جريئة بشكل وقح.. يا تبقى لخمة ومتوترة ومش عارفة تتصرف ومكسوفة و فاكرة انها كده انثى.. الانوثة كما وُصف لنا من الله تبارك و تعالى لا هذه و لا تلك)

حتى تعريف الأنوثة تحتكره صاحبة المنشور. فهل المرأة "المكسوفة اللي بتضرب لخمة" والتي لا تحسن الجدال والمحاججة ناقصة الأنوثة؟

قال تعالى: أَوَمَن یُنَشَّؤُا۟ فِی ٱلۡحِلۡیَةِ وَهُوَ فِی ٱلۡخِصَامِ غَیۡرُ مُبِینࣲ﴾

قال قتادة: يقول: قلما تتكلم امرأة فتريد أن تتكلم بحجتها إلا تكلمت بالحجة عليها.

قال ابن كثير: وَإِذَا خَاصَمَتْ فَلَا عِبَارَةَ لَهَا، بَلْ هِيَ عَاجِزَةٌ عَيِيَّة. وقال: وَأَمَّا نَقْصُ مَعْنَاهَا، فَإِنَّهَا ضَعِيفَةٌ عَاجِزَةٌ عَنِ الِانْتِصَارِ عِنْدَ الِانْتِصَارِ، لَا عِبَارَةَ لَهَا وَلَا هِمَّةَ.

وفي المختصر في التفسير في تأويل الآية: أينسبون إلى ربهم من يُرَبّى في الزينة وهو في الجدال غير مبين الكلام لأنوثته؟!

وأقول: أباح أهل العلم أن تعرض المرأة نفسها على الرجل الصالح فليس هذا موضوع المنشور. إنما موضوع المنشور:

1- التأدب مع أنبياء الله وعدم إظهارهم بمظهر الذي تحتال عليه النساء وتضع له الحدود

2- الالتزام بما جاء في كتاب الله دون اختراع قصص ومعان لم يأت بها الوحي وتسيء إلى من مدحهم الله في كتابه كامرأة مدين.

3- من أراد أن يتبنى فكرة معينة: نسوية كانت أو حتى ذكورية فليوقر كتاب الله عز وجل وليصن مقام أنبيائه عليهم الصلاة والسلام عن هذا العبث.

تقول صاحبة المنشور ردا على المعترضات: (انا نفسي اعرف بس الأخوات اللي مبهدلين الدنيا من امبارح دول. لو قرؤوا في تفاسير سورة يوسف "كلها" هيعملوا ايه ! و لا لو قرؤوا في الخلاف اللي دار بين سيدنا داوود و اللي جم احتكموا عنده بتفاسيره "كلها" هيعملوا ايه).

هل تعلم هذه ـ وهي غير متخصصة ـ أن للتفسير أصولا؟ وأن انتقاء المضامين التي توافق أهواء الناس من كتب التفاسير لا ترفع الجهل على صاحبها ولا الإثم؟ وأن التفاسير كلها لم تعرض قصص أنبياء الله بهذه الصورة؟!

هل سيشجعها متابعوها على الخوض في سيرة نبيي الله يوسف وداود عليهما السلام؟!

إنا لله وإنا إليه راجعون

نشروا صحفي بالمنشا/ وهددوا أهله عشان مايتكلموش وفككوا أُسر باعتقال الدعاة

لكن حريصين على سلامة الحجاج

حسام عبد العزيز
#أدمن

عندما زجر النبي صلى الله عليه وسلم بعض العصاة

لمشاهدة الحلقة كاملة 🔽

https://youtu.be/m1aVRCnLdD4?si=-4X0SIuo4csZLQSu

بالعقل_مع_حسام_عبد_العزيز

كل عام وأنتم بخير

من كان يحبني أو يرجو لي الخير فليدع لي

أن يهديني الله وأهلي وذريتي

وأن يغفر لي

وأن يتوفني مسلما ويختم لي بكلمة التوحيد

وأن يشفيني

وأن يجنبني الفتن

وأن يقضي ديني

وألا يشمت بي عدوا ولا حاسدا

وأن يغنيني بحلاله عن حرامه وبطاعته عن معصيته وبفضله عمن سواه


—

تقبل الله منكم ووقاكم السوء وغفر لكم

حسام عبد العزيز
#أدمن

أحذر إخواني من الحجاج - تقبل الله منهم - من شكر ملك السعودية وابنه على تنظيم الحج وتوفير وسائل الراحة كما يحدث كل عام على القنوات السعودية.

إنكم لن تستطيعوا أن تنكروا منكرات من أفسدوا بلاد الحرمين بالمنكرات والعري وخذلوا إخوانكم في عْرْة، فأمسكوا ألسنتكم ولا تفسدوا حجكم بمدح أهل الباطل أو تزيين عملهم أو قول ما يُفهَم منه الثناء عليهم.

أنتم لا تحجون مجانا بل تنفقون غالبا مالا كثيرا فلا حاجة لكم لشكر طاغوت فضلا عن مدحه والدعاء له.

أذكّر الإخوة والأخوات

ماينفعش حشيش ليلة العيد ولا في أي ليلة. ممكن أجلك ينتهي وأنت بتشرب.

أختي الكريمة. صلاة العيد مش عرض أزياء فبلاش فاونديشن وروج وروجاجو. اليوم ده انتي بتعملي فيه سكور سيئات لما بتروحي في أكبر تجمع بشري بالفل ميكب والكعب العالي واللبس الضيق. عظمي شعائر الله.

الأخت اللي ناوية تخرج بكرة بعطر جايب آخر الشارع. النبي وصف اللي بتتعطر ليشم ريحها الرجال بالزانية. التبرج من الكبائر. البسي واسع وامسحي وشك من الميكب قبل ماتخرجي.

الأخ اللي هايكتب إن البنات نازلة تشقط مش تصلي. انكر المنكر من غير ما تخوض بكلام حرام.

الرجالة والستات ماينفعش يقفوا لازقين في بعض في الصلاة. صلاة المسلمين مافيهاش كده. ماتصلوش بالطريقة دي وتزعلوا لما الصور بتاعتكم تنزل على الفيس مع تريقة. وبعدين أنتم خارجين تصلوا ولا خارجين تاخدوا ذنب؟!

العلم والمنطق بيقولوا إن القبلة لها اتجاه واحد. استقبال القبلة شرط لصحة الصلاة فماينفعش كل ما تلاقي المكان ضيق تختار القبلة اللي تريحك وتبقى واخد يمين واللي جنبك باصص لقدام واللي جنبه واخد شمال. القبلة ما بتلفش مع لفة الشارع.

حسام عبد العزيز
#أدمن

كان أبي رحمه الله يفر من المناصب التي تقربه إلى الحكومة.

فلمَّا عاتبته في ذلك قال لي: يا بني. السلطان من لا يعرفه السلطان. يعني أن المرء لا يزال في عافية ما دام بعيدا عن الحاكم ورجاله.

لم يكن أبي شيخا ولكنه وعى درسا لم يعه مشايخ كبار وقراء ووعاظ فرحوا بالترقي في المناصب فصار هذا قارئا بالحرم وذاك داعيا يمتلك قناة فضائية فلمَّا احتاجهم الحكام أكلوا من دين هؤلاء المشايخ وأذلوهم فحملوهم على مدحهم والدعاء لهم وعلى إفساد دين الناس بتزيين الباطل وأهله.

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من أتى أبواب السلطان افتتن.

قال المباركفوري في تحفة الأحوذي: افتتن ـ بصيغة المجهول أي وقع في الفتنة، فإنه إن وافقه فيما يأتيه ويذره فقد خاطر على دينه، وإن خالفه فقد خاطر على دنياه. اهـ.

وقال المناوي: وذلك لأن الداخل عليهم إما أن يلتفت إلى تنعمهم فيزدري نعمة الله عليه، أو يهمل الإنكار عليهم مع وجوبه فيفسق فتضيق صدورهم بإظهار ظلمهم وبقبيح فعلهم، وإما أن يطمع في دنياهم وذلك هو السحت. اهـ.

وروي عن عن ابن مسعود أنه قال: إن على أبواب السلطان فتنا كمبارك الإبل، لا تصيبوا من دنياهم شيئا إلا أصابوا من دينكم مثله.

وروى أبو نعيم في حلية الأولياء بإسناده عن جعفر الصادق أنه قال: الفقهاء أمناء الرسل، فإذا رأيتم الفقهاء قد ركنوا إلى السلاطين فاتهموهم.

حسام عبد العزيز
#أدمن

رأى نبي من أولي العزم في المنام أنه يذبح ابنه فلم يقل: استحالة ربنا يأمر بكده، وأذعن ولد صالح لأمر الله واضطجع للذبح ولم يقل: ازاي ربنا يأمر بكده؟!

ما زاغ العقل وما طغى.

إنه الإسلام. أنت عبد لله. بدنك وعقلك وولدك مخلوقات من مخلوقاته، والعبد لا يعصي سيده.

اللهمّ صلّ على محمّد وعلى آل محمّد كما صليت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم، إنك حميد مجيد.
‏
اللهمّ باركْ على محمّد وعلى آل محمّد كما باركت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم، إنّك حميد مجيد.

حسام عبد العزيز
#أدمن

وصف الأمة بغثاء السيل وصف نبوي لكنه وصف عام لا يلزم منه وصف أفراده بهذا الوصف. وتخصيص فئة بهذا الوصف حال إقامتهم على الطاعة = سوء أدب ومشابهة للمنافقين الذين رموا القراء بالجبن فنزل فيهم قرآن يقول لا تعتذروا قد كفرتم بعد إيمانكم.

ولو صح قول القائلين بجواز إطلاق هذا على الحجيج لجاز لكل أحد أن يدخل مسجدا فيقول في المصلين: هؤلاء غثاء السيل أو أن يحضر مجلس علم يُذكر فيه الله فيقول: أنتم غثاء السيل. فهل يقر عاقل هذا القول بدعوى أنه وصف نبوي؟!

كان الأولى أن يطلق هذا الوصف على حفل راقص لا على وفد الله.

والله يا إخوة نحن أحوج إلى الورع والتقوى منا إلى تعلم الدين بطريقة الرياضيات القبيحة.

حسام عبد العزيز
#أدمن

أكثر واحد بيتنسب له كلام ماقالهوش

#ادمن

كلام أول مرة أكتبه بهذا الوضوح

احنا مستضعفين

مانقدرش نحرر بلادنا عشان نتكلم في تحرير عْرْة

بتتجاب من بيتك عشان منشور على فيسبوك. لو عملت فيديو قلت فيه الممثلة فلانة شغلها حرام هاتلاقي أشرف زكي بيرفع عليك قضية ويرميك في السجن. النقاب واللحية بيتشتموا في برامج التوك شو. الفضائيات بتجيب ناس من عينة سعد الهلالي وكريمة ينقضوا الدين ويعملوا مهرجان الجنة للجميع وماتقدرش تحاسبهم.

ماتقعدوش بقى يا جماعة تريحوا ضمايركم بشوية الشعارات بتاعت احنا مش رجالة واحنا غثاء السيل.

احفظها يا حبيبي: احنا مستضعفين. مفيش بايدك حاجة غير الدعاء والمقاطعة وأحيانا المساعدات المادية. أنت مستضعف زيك زي بني إسرا**ل في زمن فرعون. أهلك وأصحابك مرميين في المعتقلات ومش عارف تطلعهم.

فممكن تقول لي يا اللي بتزايد هاتحرر عْرْة ازاي؟ ايه الحل عشان مانبقاش غثاء؟ نروح على الحدود فنشتبك مع العساكر ويضربونا بالنار تاني زي ما ضربونا في رابعة ورمسيس والحرس الجمهوري ويطلع مشايخ العار تبرر لهم وتقول علينا صداميين؟

وبعدين هو احنا عارفين نحرر مصر لما نحرر عْرْة؟ انت اتاخدت منك جزيرتين واتاخد منك الغاز وممنوع تدخل أماكن في بلدك بيدخلها الصها** ويصيفوا فيها. ده الشجر بيتقطع ويتصدر لإسرا**ل وماتقدرش تمنع ده.

كفاية جلد لأنفسنا. احنا زينا زي عْرْة وسوريا والسودان. تحت احتلال. نعمل بآية الاستضعاف ومانطبلش للظلمة ونساعد المسلمين قدر استطاعتنا. نتألم ونزعل بس من غير ما نعمل تمثيليات ودراما واحنا مش رجالة. عشرات الألوف في المعتقلات والمنافي ومئات الإعدامات وتقول لنا مش رجالة وغثاء السيل.

ماتجلدوش الناس المعذورة. لو قلت ١٠٠ مرة احنا مش رجالة مفيش حاجة هاتتغير.

والدليل على إنها مزايدات فارغة - إن اللي بيقولها مابيعملش حاجة ومايقدرش يعمل حاجة.

حسام عبد العزيز
#أدمن

حول إساءة استعمال ألفاظ: النواشز - مطلقات المحاكم

الناشز هي التي تعصي زوجها فيما له عليها مما أوجبه له النكاح. فلا يجوز لك أن تسمي امرأة ناشزا لمجرد أنها اعترضت على منشور أو طلبت مهرا كبيرا أو اشتكت ظلم زوجها. ولكي تستحق المرأة وصف النشوز لا بد أن ترفض هذه المرأة طاعة الزوج أو تخبب النساء على أزواجهن أو تُظهر نية الاستعلاء على الزوج بقول أو عمل.

من البغي وصم مطلقة المحاكم ووضعها في صورة نمطية سيئة. فكثير من النساء لا ينفق عليهن أزواجهن ويحاولن بكل الطرق أن يتخلصن منهم، ويرفض الزوج العمل أو التطليق ولا يرضى بحكمين ولا بفتوى شيخ. فماذا تفعل هذه الزوجة؟

كثير من النساء يشرب زوجها المخدرات ويفسد حياتهما وتفشل كل محاولات الإصلاح الودية فماذا تفعل؟

كثير من النساء يعاني زوجها ضعفا جنسيا من كثرة مشاهدة الإباحيات وتعرض عليه نفسها فيأبى ويخلو في غرفة بنفسه ليفعل العادة القبيحة.

كثير من النساء يطلب زوجها أن يأتيها في دبرها فتأبى فيهجرها.

هذه حالات يعلمها كل مشتغل بالصدقات وبحل المشكلات الأسرية، ويرى بنفسه كيف يتبجح الزوج أو يتهرب فماذا تفعل هذه المطلقة؟

نعم أعلم أن كثيرا من مطلقات المحاكم مجرمات. لكن كثيرا أيضا منهن مظلومات، ومنهن من تترك كل شيء لتتخلص من زوج ظالم.

قلنا يا إخوة: ثمَّ فرق بين الهجوم على النسويات والهجوم على النساء. فليحذر كل مصلح أن يُفسد من حيث أراد الإصلاح فيكتب كلاما يُحاسَب عليه بين يدي الله.

وكما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إنَّ أعظمَ الناسِ عند اللهِ فِريةً لرجلٌ هاجى رجلًا فهجا القبيلةَ بأسرِها.

وكثير من النساء لا يعرفن الفرق بين انتقاد النسويات والنساء فتحملهن العصبية على الغضب والتسويغ والهجوم المضاد. وقد حصل معي مثل هذا من قبل فأصبحت أنتقي كلماتي بعناية لكي لا يُفهَم كلامي فهما خاطئا. فليحرص كل مشتغل بهذا الملف على اختيار ألفاظ وليحذر من ألفاظ التعميم التي يُساء فهمها.

ومن حقك أن تسأل عن سبب الطلاق فلا تُقدم على الزواج بمن ظلمت زوجها أو عُلِم نشوزها. أما أن تستعدي كل من طُلِّقت في المحكمة فالجميع خاسر في صراع الديكة هذا.

كاتب المنشور ضد قائمة المنقولات ومع القوامة وضد إرضاء النساء على حساب الدين ولكنه ضد الذكورية التي تقدم المكايدات والأهواء على الشرع.

حسام عبد العزيز
#أدمن

واجبك شرعا كمسلم تجاه إخوانك (ليس في عْرْة وحدها بل في السودان وسوريا وكل مكان)

أن تدعو لهم وأن تنصرهم بيدك على من ظلمهم، فإن عجزت

انصرهم بمالك، فإن مُنِعتَ

جاهد بمالك وبلسانك عدوهم والحكام الذين خانوهم وخذلوهم وأعانوا عليهم، وافضحهم وافضح أعوانهم من المطبلين، فإن لم تستطع

أنكر بقلبك وتألم لألمهم والزم الدعاء وافعل الطاعات واترك المنكرات وتأدب بحضرة البلاء فلا تحتفل بالتفاهات كالكرة ولا تنشغل بالمنكرات كالكلام عن الأفلام والمسلسلات ولا تمدح ظالما

هذا هو الواجب الذي سيسألك الله عنه ولن يسألك عما عجزت عنه.

طول ما التايملاين فيه كلام كتير عن الأهلي والزمالك والانسحاب والكرامة وإمام عاشور وفلان الحراق ومرات فلان اللي فلان عاكسها - هايفضلوا يحتقروا المصريين ويعاملوهم زي العيل اللي بيرموا له لعبة عشان يسكت.

طول ما أولوياتنا بنهزر عليها ومستعدين ننساها بجول أو بطولة كورة - هايفضلوا بيعاملونا كده.

احتجت إلى شيء أساسي وضروري، وصبرت على ذلك لسنوات كي لا أستدين حتى أني كدت أمرض لغياب هذا الشيء. واليوم رزقني الله بهذا الشيء فاشتريته بثمن زهيد جدا. لا أبالغ لو قلت إني اشتريته بأقل من عُشر ثمنه.

وكنت أريد هذا الشيء بمواصفات معينة. فرزقني الله به جاهزا كما أردته (بكل المواصفات التي طلبتها).

الزموا الصلاة على النبي وسترون ما يسركم في الدنيا والآخرة.

عبد الله رشدي هو أبو حسل الدعوة.

يكتب تهنئة لنعل السلطان أسامة الأزهري ويختمها بالدعاء ليُرضي الجميع. ليُرضي أسامة ويُرضي الإسلاميين. حتى إذا عاتبه الإسلاميون قال لهم لماذا تغضبون من الدعاء بما ترجون؟ ألا تحبون أن يُصلح الله به الدعوة وينفع المسلمين؟ يا أبا حسل! هم لا يغضبون من الدعاء بصلاح الدعوة. هم غاضبون من التهنئة ومن وصف هذا المجرم بصاحب الفضيلة.

قال عبد الله رشدي:

- نبارك لصاحب الفضيلة.

قلت: ومن صاحب الرذيلة إذا كان أسامة شيخ السلطان من أصحاب الفضيلة؟! هذه شهادة زور تُسأل عنها يا ابن رشدي بين يدي الله إن شاء الله.

- ويقول: نسأل الله أن يستعمل أسامة الأزهري لما فيه صلاح الدعوة.

قلت: هذا غش للأمة. وهو كأن تدعو للسيسي أو لبشار سوريا أن يستعمله لما فيه صلاح الأمة.

وأسامة نفسه يقول: أتوجه لفخامة الرئيس (السيسي) بخالص التهاني بعيد الأضحى سائلا الحق تبارك وتعالى أن يرزقه كمال التوفيق في مساعيه في رفعة شأن مصر. فما أشبه دعاء أسامة للسيسي بدعاء رشدي لأسامة!

أسامة الأزهري لا يُهَنَّأ بمنصب اختاره له المجرم السيسي بل ندعو الله أن يخلص الأمة منه ومن أمثاله ومن سيده السيسي.

وقد وصف الإمام أحمد - رحمه الله - من يتبع الولاة بالوسخ، فصرنا إلى زمان ندعو فيه أن يُعين الله أتباع الولاة الأوساخ على الخير. لا تغش الأمة يا ابن رشدي واتق الله.

وأقول كما قلت قبل سنين: ستظهر حقيقة عبد الله رشدي لكل ذي عقل حتى لا يتمارى فيه اثنان ولا ينتطح فيه عنزان.

هو يراهن على أن تكون المقاطع التي يصورها عن ماجي خزام وغيرها بمثابة العظْمة التي يرميها لبعض الإسلاميين الساذجين ليكفوا عن إنكار منكراته بدعوى أنه يدافع عن الدين. وقد جاء الدين بذم فرعون لا بالتطبيل لفرعون وهامان وجنودهما الذين طغوا في البلاد فأكثروا فيها الفساد.